Libro de la Vida apuntes

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Citación: TERESA DE JESÚS, Obras completas. Preparada por Tomás Alvarez., Monte Carmelo, Burgos 2006
Roda pie: V 3,5, Ctas, 4M 3,2
Edición faccimile. Tomo III.
ACTAS III congreso – Libro de la Vida.
Libro de la Vida
E
s el libro más traducido, más difundido en el ámbito de la espiritualidad, sea por su lenguaje o por su contenido. Teresa no es desordenada en el escribir, no escribe por obediencia. Esto es un error. 
El Libro de la Vida no es una biografía en sentido habitual. Podríamos definirla como una biografía teológica, que adquiere un sentido diferente. A ella no le interesa hablar de su vida, sino la acción de Dios en su vida. Ella inaugura un nuevo género de literario, que está de acuerdo con la Escritura (narrar el hecho de Dios en su vida). Los objetivos de Teresa son diferentes. Parece que está escribiendo para sus confesores (prólogo). ¿Qué sentido tiene? Ella tuvo que reescribirlo y reordenalo. 
Esquema 
Génesis – libro más complejo en su nacimiento. 
· Manuscrito
· Estructura y contenidos 
El acontecer del a historia de la salvación: el encuentro con el resucitado la da pautas. 
1. Verdad de sí – verdad de Dios
2. El camino de la amistad con Dios
3. Una mujer nueva, transformada por la gracia
4. El amor al servicio de la comunidad eclesial
La mística teresiana es eclesial. Se abre a la comunidad.
Génesis del Libro de la Vida
¿Por qué escribe? No escribe por obediencia. ¿Cuáles son sus intenciones? Seguramente en V vamos a encontrar la justificación a todo esto. Ella desarrolla su habilidad en V. no le interesa narrar su vida, pero la acción de Dios en su vida y en cada persona. Ella da testigo de esta verdad. Hacer teología es hablar de Dios. ella hace una teología narrativa. 
1. Início de la vida mística: ¿Cómo empieza este proceso en su vida? Empiezo a escribir a los 50 años de edad. Es a partir de su experiencia que empieza a surgir una necesidad de escribir. En V 9,1ss narra su conversión. Nace un cambio de vida y tiene experiencias de la presencia de Dios, experiencias místicas. Todo esto crea en ella una conciencia diferente. Tiene miedo de ser engañada. En el sig XVI hay falsas místicas. Provoca en ella un cierto temor. Aquí está su primera razón por hacer intentos en comunicar. Ella quiere saber si está en buen camino.
2. Intentos de darse a entender: surge diversas modalidades. 
· La primera es subrayar libros (1555). Lo que correspondía con lo que estaba viviendo. Era una tentativa de explicarse a sí misma. 
· (V 23,12) – los clérigos dicen que lo que le acontece es del demonio. Sus temores se ven acrecentados. Lo que Teresa decía contradecía la teología y mentalidad del momento. En una pecadora no puede hacerse Dios presente. Pero ella tiene conciencia de que Dios actúa en ella. 
· Provoca en Teresa el discernimiento. Provoca en ella la necesidad de confirmar lo que le está aconteciendo. Es un paso para sus escritos.
· De aquí surge muchos escritos: Libro de la vida. El encuentro con algunos curas le ayuda. Escribe para clarear su experiencia y no por obediencia.
· P. diego Cetina (1560-1561)
· P. Pedro Ibañez (1561-1562) – orienta para que escriba su Vida.
· Primeras Relaciones. (1-4)
· P. García de Toledo (1562) – entrégale el Libro de la Vida. 
Así, entramos en la prehistoria del Libro de la vida (V9,1). Este Dios siempre la estaba esperando.
Podemos concluir, como transfondo del Libro de la Vida, que Teresa es escritora por necesidad interior profunda. Esto marca una génesis de sentidos, de valores, que hacen de Teresa una maestra. Desde una vertiente espiritual, viene su tesis doctoral. Tiene que sistematizar, comprender, entender su experiencia para ponela en el papel. Es una necesidad de defenderse también. 
Lo divino lo teorizado
Experiencias orantes………………………subrayar libros 
Su miseria………………………………… contar sus pecados
Experiencia mística…………………………..discernimiento
Necesidad de comunicarse………………….obediencia 
Experiencia religiosa……………………..teología (valor fundamental de V)
Ella no escribe tanto por obediencia, sino por necesidad. La necesidad provoca la obediencia. El resultado de todo este camino es la primera redacción de V, que no la conocemos, pero que, seguramente está en el escrito que conocemos. 
En casa de Dña. Luísa de la Cerda escribe la primera redacción. Termina el libro en junio de 1562. La fundación de San José es en agosto. Por eso es la primera redacción. 
Redacción:
1ª redacción: 
· Fecha conclusión julio de 1562
· Sin capítulos 32-40 (¿11-22?)
· En el Palacio de Luísa de la Cerda
· Sin capítulos
¿Por qué redacta otra vez V?
2ª redacción: 
· Relación 4,6 (Sevilla finales 1575)
· Nuevas intenciones y objetivos
· División en capítulos, tono doctrinal
· Concluido en otoño de 1565)
Escribe para enviárselo a Juan de Ávila. En fondo hay una predisposicíon a una intención diferente. Personalmente está muy segura. Su pretensión es de publicarla. De hecho, años más tarde, escribiendo parte de los libros de las fundaciones, prólogo (1573), habla de la posibilidad de esta publicación. En este libro, no se presenta con dudas sobre su oración, sino como quien está enseñado. En estas páginas ella está segura en su camino espiritual. No escribe para pedir consejo. 
La fecha definitiva es 1565 (V 39) hace referencia a la bula de fundación de S. José (julio de 1565). V es fruto de 10 a 11 años de búsqueda. 
Escritora por vocación
Es una escritora no por necesidad, como dijimos, sino en primer lugar, por vocación. 
Una obra para ser publicada
Encontramos en toda la obra que nos convence hablando de sus intenciones. Lo cierto es que Teresa tiene varios elementos: madurez humana (50 años), madurez espritual (matrimonio místico), tiene conciencia de su unión con Dios; conciencia de la fundación. Cuando escribe el libro posee una serie de elementos que le dan aportes. No es dudosa. 
La respuesta de Juan de Ávila. Ella tiene prestigio. Él da consejos para la publicación de la obra. Por tanto, ella no escribe para sus confesores y ni por obediencia.
F 8 – pensar lo que pueden pensar otras personas. 
Una redacción inteligente
En concreto, V es fruto de muchos años. Tiene tiempo para repensar. Escribe en S. José, ambiente más discreto. 
Tácticas teresianas:
· Obediencia y humildad: doble intencionalidad. En caso de Teresa quien quiera rechazar su obra, será muy difícil. 
· Está abalada por teólogos de la época. Teresa se preocupa en dejar claro su obediencia (V 25,12).
· Es el mismo Dios que lo pide.
· El amor a la Iglesia.
Técnicas teresianas:
· Títulos de los capítulos (Ej. V8): sirve como resumen. No escribe a modo de diario, confesíon. (V 11, está enseñando). Así son muchos títulos. Hay una conciencia clara de magisterio. (V 18; 25: se hecha flores sobre si misma. Se goza en lo que escribe)
· Afirmaciones exhortativas. (V 13,19)
· El anonimato. (solo dos nombres propios: Francisco de Borja y Pedro de Alcántara). 
· Carta y dictamen de Juan de Ávila: responde sobre la posibilidad de la publicación.
Intenciones y objetivos del Libro de la Vida
1. Teológica: anuncio de la misericordia de Dios. muestra como Dios actúa. Desvela el verdadero rostro de Dios. ¿Cómo Dios actúa en la vida del hombre?
2. Apostólica: teresa lo expresa con la palabra “engolosinar” para que muchos conozcan el Dios verdadero.
3. Apologética: se pone como defensora de la oración en el sig XVI. Una época donde se vive en devociones, pero no en la centralidad de la oración. Ella quita miedos sociales y eclesiales sobre la oración. Sigue siendo muy actual porque va en el centro del evangelio, no en prácticas de oración, devocionalismos. 
¿Qué se propone Teresa?
Objetivo: 
Teológico: el verdadero rostro de Dios: el libro de las misericordias de Dios. Carta dirigida a Pedro de Castro de 10 de noviembre de 1581. V 4,3: funda su vida en valores no auténticos. Contar su historia se trata de mostrar la acción de Dios en su vida. Ella ve y descubre que en su pequeñez actúa el Dios de las misericordias. 
Carismático y evangélico (apologético): defensa de laoración en la vida cristiana. Es el verdadero camino del seguimiento de Cristo. La oración es este camino que ha hecho posible su transformación. Cuando cuenta su vida V 8,4 es para que se conozca la acción de Dios en su vida. Vamos descubrir una Teresa psicóloga, pedagoga, pues ella suscita la “envidia”. En V 8,9 muestra lo que puede dar el Señor. La oración es válida y necesaria. La oración es la única puerta que nos da acceso al encuentro personal con Dios que caracteriza la vida del discípulo. La oración en el contexto eclesial de entonces era vista con sospecha, sobre todo, se por tras está una mujer. La práctica de la oración (mental) se veía muchas veces como sinónimo de alumbrados, sectas. Había mujeres que fueron quemadas vivas por la inquisición. Había escándalos que llevan a una grave conclusión: el camino de la oración es un peligro. Para Teresa, vivir sin oración es un peligro. Autores espirituales tienen una visión terrible de la mujer, como Francisco de Osuna, Luís de León. Ella se hace de ingenua (V 7,9). En los capítulos 11-22 habla de la tentación del demonio. Se la oración es auténtica, no es peligrosa. Insiste de manera humorística (V 25,22) sobre los miedos. Se pode crear una psicosis espiritual de la presencia del demonio. Se da más crédito al demonio do que a Dios. Ella se da cuenta de una herejía. En 1559 fueron prohibidos los libros, condenados por la inquisición. Eran una fuente de ayuda para centrarse en la oración. Ella pensaba que estaba en el mal camino. Pero ella ya está en un camino oracional y, por eso ella tiene este “libro vivo” que es el propio Cristo. En definitiva Teresa presentase como una excepción. Los libros eran raros. No eran baratos. El grado de analfabetismo era muy grande. A pesar de quitar los libros, Cristo se mantiene presente. Las circunstancias históricas llevan Teresa a lo esencial. Cristo se presenta como maestro en la vida de oración. Esta idea es peligrosísima para la Iglesia del siglo XVI por causa del luteranismo, donde no hay mediaciones. Por eso se entiende que la inquisición retiene el Libro de la Vida. 
Apostólico: que todos sean amigos de Dios. Ella se siente apóstol. La lucha entre acción y contemplación. Ella quiere dar un carácter apostólico en su obra. El engolosinar las almas es fruto de su propia experiencia. Quiere mostrar lo que Dios puede hacer en la vida de las personas. V 30,19 muestra que la mística implica en la vida, no es encerrarse en sí misma. Es una actitud totalmente activa. En definitiva, vamos descubriendo esta doble intención: cantar las misericordias de Dios y guiar a otros en esta experiencia.
Estos tres elementos es como un resumen de la vida de Teresa.
El manuscrito y su publicación
Teresa entra en conflicto con la princesa de Ébole. Teresa suspende la fundación de Pastrana, de la princesa de Ébole. 
El manuscrito pasa en las manos de muchos inquisidores. El Cardenal Gaspar de Quiroga.
Hacia la publicación
Teresa se quedó con la pena de no ver este libro publicado. Esta obra prácticamente fue mantenida en secreto por la inquisición. Las copias hicieron que la obra se extendiera por todos los ámbitos interesados en la vida espiritual. El P. Gerónimo Gracián hizo varias copias. el 1 de septiembre de ‘1586 el P. Doria y su consejo, del cual formaba parte Juan de la Cruz, decide la publicación de la obra. Se encargó a la Madre Ana de Jesús que consiguiese el manuscrito de Vida, que aún estaba een poder de la Inquisición. Con ayuda de la Emperatriz María de Austira (hermana de Felipe II), consigue hacerse con el manuscrito. Se le encarga a Fr. Luís de León la edición del mismo.
Felipe II se interesa por el manuscrito. La Vida permanece en manos de Fr. Luís hasta su muerte (1591). Quería hacer una biblioteca con las obras más importantes. En 1592 el rey Felipe II se interesará por el manuscrito y lo reclamará para la Biblioteca real de San Lorenzo de El Escorial. Seguramente fue la Emperatriz, María de Austria, gran conocedora y amante de la obra teresiana, la que insistió al Rey para que se hiciese con los manuscritos de la Santa como una de las joyas de la Biblioteca Real. 
Estructura y contenido: ambiente
Hay una grande riqueza en el libro que nos ayudan a comprender el ambiente de la época. Teresa no es ajena a su período histórico. Nos ayuda a comprender la vida familiar, social de Ávila, elementos para hacernos una idea del ambiente religioso de la época. Es una riqueza añadida. A ella le interesa hablar no de historia, sino de su propia alma. Teresa le interesa hablar de la interioridad del hombre. Teresa es pionera y revolucionaria, pues abre un panorama nuevo, en el desvelar la interioridad del ser humano. Los místicos tienen capacidad de entrar en la interioridad del hombre. En este sentido, la obra de Teresa rompe moldes y nos introduce en una realidad muy desconocida. El siglo XVI es el tiempo de descubrimientos, y teresa descubre la interioridad humana. 
Los destinatarios
Son los confesores (teóricamente). Teresa escribe para todos.
Estructura y contenidos: partes
Podemos hacer una lectura en muchos puntos de vistas. Hay muchas partes que no respectan los datos biográficos. No es la clave de lectura ofrecida por Teresa.
1) Bloques biográficos
· Cap. 1-9. Infancia, adolescencia, vocación, enfermedades, oración, infidelidades, crisis…conversión.
· Cap. 23-31. En el camino de la oración.
· Cap. 32-36. Fundadora de San José, como resultado de un envío especial que recibe del Señor.
· Cap. 37-40. Una larga serie de gracias y fenómenos místicos que tiene poco antes y durante la redacción del libro
2) Bloque de conjunto
· 1-10: narración autobiográfica
· 11-22: tratado doctrinal sobre el camino de la oración
· 23-31: nueva secuencia autobiográfica. La vida nueva de su experiencia mística.
· 32-36: la fundación de S. José. Gracias recibidas.
· 37-40: últimas gracias místicas.
Los dos raíles por donde circula la doctrina teresiana: la misericordia y la experiencia de Dios
En el lenguaje teresiano son importantes. La oración se funda en la misericordia y en la experiencia. Son como la melodía presente en la obra. Aparece como un aroma en toda la obra. 
La misericordia
Es el gran proyecto teológico. Es el libro de las misericordias. ¿Qué significa esto? En Teresa el Dios misericordioso es descubrimiento experiencial, no teórico. Dios ha estado y está presente en su vida. Cuando retoma la lectura de su vida a los 50 años de edad percibe que su infidelidad, pecado, algunos decían para dejar la oración por que es pecadora. Dios siempre estuvo presente en su vida. Esta idea cambia la relación de Teresa con Dios. Teresa tiene un principio de fe fundamental. Dios estaba siempre presente. La presencia ofrece signos del amor de Dios (V 14,10), Dios está con los hijos de los hombres. Dios está en su pecado, en su infidelidad de traicionar este amor de Dios siempre presente. Descubre que no es ella la protagonista en el camino de la salvación. Dios es gratuito, no depende de sus penitencias. Teresa se da cuenta que ahí Dios manifiesta su amor: en el pecador. Ella entiende la pedagogía de Dios (V 9,9). El Dios de Jesucristo castiga con amor. La misericordia será una constante en la vida de Teresa. La misericordia le pone en seguridad. Ella se configura poco a poca con la voluntad de Dios. Él está disponible (V 27,11), es así con todos, se ofrece a todos. Dios es así con todos.
Experiencia de Dios
Todo ha sido posible porque en ella ha acontecido una experiencia. Es una verdad vivida, no solamente creída. Dios se deja experimentar. La plenitud de la fe se realiza en la experiencia del encuentro. Es vivir desde la consciencia de que Dios me ama, me salva. Sin duda hay muchos modos de se relacionar con Dios. Hay dos maneras fundamentales. Una que se fundamenta en la fe. No es una fe que se fundamenta solo en el dogma, pero en el interior de la persona. Es una fe creída y vivida. Lleva al hombre a redescubrirse en otra dimensión. Dios se manifiesta y es acogido por la persona. El origen de la fe está en Dios, que se hace experienciaen la historia. El Dios de Israel se hace presente en la historia. El pueblo hizo la experiencia de Dios y, como consecuencia, hizo su profesión de fe. Es la revelación de la justicia de Dios. El hombre lo acoge como reconocimiento. El pueblo reconoce el Dios que se hace presente en la historia. El pueblo va a convivir con la presencia de otros Dioses. El Dios de Israel es uno entre muchos. El pueblo hace la experiencia de un Dios liberador y por eso le reconoce como el Dios verdadero. 
Mística Teología
El termino mística teológica es usado en (V 10) donde pone en evidencia el cambio de vida a través de la oración. Su modo de vivir la fe comienza a cambiar. Es la presencia de Dios en ella. Ella responde desde la vida de fe que reconoce el Dios que se le da. Ella deja Dios ser el protagonista. Este es un punto fundamental en la conversión de Teresa. Él es el punto de partida siempre.
La experiencia de Dios lleva necesariamente a un cambio de vida. Es un proceso que no tiene una meta, sino es un movimiento sin fin. Lo importante en esta experiencia es que la vida de fe deja de ser un concepto para tocar la vida del orante. Teresa orienta la vida del creyente. Ella va descubriendo que no es solo una práctica sino ir a las raíces de la espiritualidad, del Evangelio. 
Teresa no va orientando a subrayar que lo que cuenta no es el fenómeno, sino los frutos, si es obra de Dios. Se esto es auténtico debe haber un crecimiento en el amor y humildad. Desde esta humildad subraya con fuerza que en todo Dios es el protagonista y que todo es don de la bondad de Dios. 
Teresa nos hace comprender que la fe es don. Implica en la actualización de la salvación. Es un don salvador, redentor y tiene que producir efectos en la vida de la persona. No se trata de experiencias vanas, sino que se va realizando la historia de amor que Dios va realizando. No es el proyecto humano. La mística teresiana es de liberación, de salvación. La mística de Teresa nunca se cierra en si misma. Cuanto más Dios entra en ella, más tiene la necesidad de amar. Trata de buscar caminos para que la acción liberadora, salvadora de Dios en ella se haga también presente en la vida de otras personas. En este sentido Teresa es un apóstol. Trabaja para que el Reino de Dios haga parte de la vida de todos. 
Esquema de la obra
El libro de la vida se pode resumir en: Dios sigue haciendo grandes obras, sigue salvando, liberando. Encontramos paralelismos con la Historia de la Salvación: teresa vive en la esclavitud, en el desierto, se encuentra con el resucitado, que se lanza en el camino de los apóstoles. Podríamos decir que el libro es una pequeña historia de la salvación. Es una teología narrativa, que va narrando el acontecer de Dios. su vida es una microhistoria de la salvación. 
Los primeros 10 capítulos: esclavitud, ídolos. Es un proceso de búsqueda, de desnudez, de crisis. Tiempo de desierto. 
11-22: camino de la amistad con Dios. Muestra los caminos de la Tierra Prometida. El camino de la amistad con Dios. 
23-31: una mujer nueva, transformadora por la gracia. Presentanos la llegada a la Tierra Prometida. 
32-40: el amor al servicio de la comunidad. Llega a la conclusión de todo este proceso. Dios que la lleva a un servicio eclesial. El amor de Dios nunca es ocioso. 
Cap. 1-10: Mi pobre vida pecadora y del Dios de las misericordias.
Descubre quien es ella y quien es Dios. es un pensamiento continuo a lo largo de la obra. Teresa nos habla desde la experiencia. La fuente principal es su experiencia. Su experiencia será la fuente de su doctrina. 
Nos hace ver su toma de conciencia. Está releyendo, interpretando su historia. Escribe a los 50 años. Se siente elegida por la gratuidad de Dios. ella quiere transmitirnos el mirar de Dios en la vida del hombre. Nos encontramos con un dios que respecta la libertad. Un Dios que quiere que la persona colabore con Él. Es un Dios que Teresa estableció una alianza con Él. Desde niña se relacionaba con Dios de manera auténtica, pero después fue perdiendo esta autenticidad. 
Conocimiento de sí. 
Teresa hace una toma de conciencia de su vida. Es el proceso del conocimiento propio. La oración se mede por la capacidad del orante en adentrar en sí. Es un proceso de crecimiento y madurez humana. Es la puerta del conocimiento de Dios. El humanismo teresiano está fundamentado en este conocimiento. Busca rescatar la persona en su totalidad. Para Teresa, de Dios depende el éxito del camino. La oración es un trato de amistad. 
V 10, 5-6: ejercitar en la oración implica el conocimiento de sí. Comenzarse a darse cuenta del amor de Dios. Pone el fundamento en el reconocimiento de sí, una reflexión de su propia vida. Hacernos conscientes de que Dios nos ama. La salvación ya nos fue dada. Vivimos como miserables porque no reconocemos la riqueza de Dios en nosotros. El Castillo es descubrir el tesoro en nosotros. La lógica de Teresa es muy humanista. De tras de esta insistencia está el descubrimiento de la verdadera dignidad de sí mismo. El hombre está habitado por Dios. Cada ser humano es un sagrario. 
V 13,15: el conocimiento es el fundamento de la felicidad de la persona. Ella une el conocimiento propio y el conocimiento de Dios. Para conocer a Dios tenemos que conocernos. Este texto nos da a entender porque es importante empezar el libro relatando su vida, porque provoca el dinamismo del conocimiento verdadero de sí. Narra su vida llena de infidelidades frente a la presencia de un Dios que la guía siempre a un buen puerto. Dios siempre actúa. 
De hecho en los primeros capítulos ella reconoce que Dios estaba siempre presente desde lo que ella era. Tiene un concepto de Dios diferente. Teresa confiesa sus pecados para que resplandezca la gran misericordia de Dios. Esta vida llena de infidelidades se ve reforzada por la misericordia de Dios.
Poco tiempo después de entrar en la Encarnación se queda enferma, porque es un esfuerzo para ella. Quiere hacerse sacrificio. Tenía un falso concepto de Dios, en fundamentar la vida en sus propias acciones. Ella se convence de que no puede darse gusto a la gente y a sí misma. Era la más buscada en el locutorio. Teresa descubre otro camino. Es la oración. Se da cuenta que vive de una manera no auténtica. Esto provoca en lucha dramática. A veces deja la oración, a veces se queda enferma. Esta lucha llega al fin porque ha encontrado el verdadero sentido de la oración. Por otro lado, el sufrimiento y la enfermedad que la pone frente a una revitalización de su vida. Hay otro elemento esencial, que es el amor verdadero. Teresa vivió muchos años en esta lucha dramática. 
Teresa va ser la gran defensora de la humanidad de Cristo. En este camino ha ido constatando que Dios no se ha cansado de esperarla. Testimonia que la dulzura de la gracia de Dios termina triunfando. La apertura al Dios de las misericordias va sanando en Teresa sus enfermedades espirituales y físicas. 
En Teresa encontramos respuestas sobre el largo tiempo de su conversión. Los prejuicios que ella tiene de Dios. Hay que hacer un proceso de liberación de lo que no es Dios. De hecho se ve muy claro que su idea va junto con una imagen de Dios como un juez en que se tiene que pagar un tributo para evitar el castigo (V 3,6). 
Su conversión (V 9) se trata de un momento en que no puede cerrar los ojos frente la realidad de Dios y su realidad. El momento decisivo está en (V 9,1) donde percibe que tiene que cambiar su vida. Toma conciencia real de que debe decidir cuál camino seguir. Su vida ya no vuelve atrás. Es un convencimiento existencial del camino de vuelta a la casa del Padre. Siente más fuerte la misericordia de Dios. Presentase en su condición pobre. Matiza claramente la implicación del proceso espiritual, donde percibe que Dios se presente frente al pecador. Cristo ha muerto por ella. Por eso le gusta compararse con los santos pecadores como Magdalena, Agustín en que reconoce la gratuidad de Dios, el Dios que nunca se cansa de buscarla, que tiene paciencia en esperarla. A partir de ahora el protagonista es Dios. (V 19,15). 
Cap 11-22De repente, a partir del capítulo 11 presenta el tratado de oración. Da la clave de lectura de una vida nueva. No es práctica de oración sino vida de oración. Ella rompe esquemas teológicos. Dios transcendente se convierte en un Dios que santifica y vive en el interior del pecador. La teología de la época decía que Dios no puede unirse a su contrario (pecador). Para Teresa la oración es el puente que une el hombre con Dios. Un Dios que se comunica sin necesidades de mediaciones. Teresa insiste en el misterio de la encarnación, que vive con nosotros. Rompe la idea del Dios Santo y Transcendente. Vive desde la perspectiva evangélica. Teresa quiere ir al hondón de la vida cristiana. Por eso ella escribe para todos. La oración es la única puerta que no lleva a este encuentro con Dios. La oración se convierte en lugar de encuentro, de ser auténtico, el lugar de ser persona. No se trata de practicar algo sino ser servos del amor, ser seguidor de Cristo, hacerse amigo de Cristo. El seguidor de Cristo le conoce porque vive con él. La oración es el lugar para hacerse amigo de Dios. Dentro de la Iglesia hay muchos cristianos, pero pocos amigos de Dios.
Ella nos ha anticipado la definición de la oración en (V 8,5) donde muestra que la oración no es práctica sino vivir en Él y con Él. No hay oración que no sea apostolado y vice-versa. Es un proceso de crecimiento de relación. Dios da un conocimiento propio antes de emerger la persona en la gracia. 
Teresa presenta un tratado de oración que es la clave para comprender su conversión. La clave para entender todo el proceso está en V 8,5: “tratar de amistad, estando muchas ve ces tratando a solas con quien sabemos nos ama”. Teresa nos presenta en un contexto: es un gran bien, necesario, no se debe temer. 
Es un trato: no es ni culto, ni una práctica, ni una obligación, sino una relación de AMISTAD, tal como nos enseñó Jesús en su Evangelio. Teresa se adentra en la dinámica evangélica, pues Jesús dijo que se debe entrar en la habitación y orar en secreto. Él nos la muestra como un encuentro infinito, cotidiano y pleno de confianza. Es un dinamismo orante de relación. La oración de Jesús es como un trato en soledad y continuado con su Padre. Esta perspectiva evangélica es necesaria para entender la dinámica de Teresa. Ella habla de amistad, Jesús habla de paternidad. “Tratar de amistad”, es hablar de una realidad de lo que nos realiza. La felicidad del ser humano está en su capacidad de amar y ser amado. Es hablar de una relación en el mismo nivel, es decir, entre un Tú y un Yo. La oración teresiana pone en relación personas. La oración nos coloca en esta situación, que es acoger el proyecto de Dios – imagen y semejanza – a ser el Tú de Dios. 
Es un compartir anhelos, deseos, debilidades, penas, temores. En amistad se comparte todo lo que el otro es. Todo forma parte. La oración teresiana no es excluyente. No puedo ir a la oración presentando solo la cara bonita. Tengo que me entregar de todo, todo lo que yo soy. El trato de amistad es un trato circular, es decir, es dar y recibir. La oración es obra de dos: implica entrega y acogida de ambas partes. Es una realidad recíproca. Esta realidad es aceptar a Dios como es, en su misterio y en su incomprensibilidad. Es aprender acoger a Dios como es. Lo mismo que en una amistad. Esto forma parte de la condición de ser amigos. La amistad implica, también, el riesgo de verme a mí mismo con la luz del otro. De enfrentarme conmigo realidad, la que se ve y la que no se ve, lo esperado y lo inesperado. En la medida en que yo no me conozco se torna difícil una amistad verdadera. 
Este hablar de amistad implica a la entrega, a la transcendencia, a renunciar al propio yo para dejar el protagonismo con el amigo. Al mismo tiempo el amor sólo es posible entre iguales. ¿Cómo es posible si soy miserable y Dios es Santo? Él nos creó a su imagen y semejanza y puso su morada en nosotros. Si es hombre es capaz de contener a Dios, su capacidad es infinita, pero en Dios. Así, adentramos en la vida de Dios, en la vida Trinitaria. Somos hijos que heredamos la misma condición del Padre. 
Muchas veces: la amistad requiere una continuidad. Todo amor humano necesita de esto. Solamente cuando se determina es cuando la amistad empieza a florecer. Teresa nos va testimoniando que cuando se determina a ser amigo es cuando empieza la transformación de su vida. La amistad implica en compromiso con la otra persona. Con determinada determinación, con insistencia y pase lo que pase y así se caiga el mundo. El amor debe llevar consigo la idea de compromiso para siempre. Exige una determinación y continuidad. 
A solas: es una soledad acompañada, una soledad con Dios. la amistad necesita intimidad, para que posa ahondarse los lazos, porque el amor es personal sino no sería amor. El amor debe ser concreto, porque implica acogida y donación. En este sentido la soledad va implicar no tanto una condición física, pero ante todo, una condición espiritual. Es la capacidad de vaciarse para acoger el otro. Es mi capacidad de liberarme de todo, quitar todo lo que me estorba a acoger el otro, apegos. Es necesario una libertad de espirito. En la soledad uno empieza a ser libre para otro. Es espacio de intimidad, de intercambio más profundo, de privacidad abierta a Él. 
Con quien sabemos nos ama: es el presupuesto fundamental. No es un trato con una divinidad desconocida, sino con alguien que tenemos consciencia que nos ama. El punto de partida es la toma de consciencia del amor de Dios por nosotros. La búsqueda empieza cuando sabemos que nos descubrimos amados por Dios. San Juan de la Cruz decía: ¿Adónde te escondiste amado? Dios se convierte en un compañero de camino. Es aprender a descubrir el Dios de las misericordias. El rostro de Dios es el rostro de un Dios que nos AMA. Que nos busca más de lo que nosotros le buscamos a Él. Somos incapaces de entregarnos a alguien que está nos juzgando. En la medida en que nos descubrimos amados nos lanzamos a AMAR. Dios está pidiendo a nosotros una entrega total. 
La verdadera religión se fundamenta en una relación de amor. Teresa continuará la dinámica de Jesús. Ella recupera el valor cristocéntrico de la oración. Ella nos presenta los grados de oración, es decir, los grados en el crecimiento en el amor. Cuando empieza a presentarnos empieza hablando del camino de los que se determinan en ser los siervos del amor. Teresa usa la comparación matrimonial. El primero es el conocimiento, el segundo es el enamoramiento, el desposorio, y el último, el matrimonio (V 11,7). Pone la insistencia en el trabajo o menos trabajo. Los grados de oración marcan el grado de actividad de Dios o nuestro. La genialidad de los cuatro modos de regar está en presentar la responsabilidad del hombre. Es un compromiso. Cuanto menos el trabajo, más la cuantidad de agua. A medida en que uno conquista el otro se da cuenta de que más recibe do que da. 
Hay elementos muy claros:
1) Descripción.
2) Aspectos y fenómenos aparejados a los grados de oración.
3) Efectos o frutos que deja en la vida de la persona.
4) Avisos y consejos.
Cuando ella escribe el libro de la Vida está en el desposorio. Todavía no ha llegado en el matrimonio. Está en unión pero no plena. Ella no tiene todo el panorama del camino espiritual. Ella está en el proceso de crecimiento. 
Cap 22 – defensa de la humanidad de Cristo
Es el corazón del libro. Teresa deja claro que sin la humanidad de Cristo, nuestro camino no se puede hacer. Cristo en su ser de hombre. Es frente al Cristo llagado en que toma consciencia del amor de Dios en su vida. Es un capítulo apologético. Pone un punto de inflexión que diferencia su manera de orar con las de otros maestros espirituales. Ella habla desde su experiencia. Cristo maestro, presente, amigo. En este sentido, para Teresa, este capítulo es una clave hermenéutica de la Obra. La plenitud de su camino, de esta historia de la salvación en ella, es Cristo. En cierto sentido, plantea la importancia del misterio de la encarnación en el misterio de la salvación. Elmisterio de Cristo tiene influencia en la vida del creyente. El camino espiritual es configuración con Cristo. El misterio de la encarnación no es solamente un hecho histórico sino que se actualiza en la vida del creyente. 
Teresa presenta algunas tesis de algunos libros o corrientes espirituales. Luego presenta su experiencia personal. Desde ahí ofrecenos su tesis doctrinal para llegar a algunas conclusiones. Veamos cada párrafo:
1- Teresa trata de sintetizar lo que ha visto y oído marcado por el dualismo alma/cuerpo y tiene que superalo. Hay la tendencia de los que hablan de la vida iluminativa, buscan experiencia para satisfacer el propio ego. Teresa plantea el problema y cuál es su posición. Pone fundamentos teológicos.
2- Teresa es tolerante. Reconoce que el estado es imperfecto. 
3- Dejarse invadir por el sentimiento de lo sobrenatural. Se corre el riesgo de quedarse ahí. Riesgo de buscar la propia paz, seguridad, el propio yo. Se da cuenta en esta tentación. 
4- Situanos en el error que ha vivido. El peligro del autoengaño, de la autosatisfacción. 
5- Señala los impedimentos para llegar a la unión. Se conforman en se quedar en la mitad del camino. Crea una división en la persona: oración y vida. La oración era experimentar cierto gozo, placer. 
6- Centralidad de Cristo en su vida. Él nos acompaña en nuestra vida. 
7- No es un ser abstracto, sino concreto.
9 – el peligro que puede haber el buscar grados. Tentación de provocar la experiencia mística. 
10 – analiza nuestro psiquismo. Practicar meditación para alcanzar.
11 – no estar con Dios por intereses personales. No se debe buscar gusto, placer. Muchas veces cuando no sentimos gusto pensamos que hemos perdido tiempo.
Cap. 23-31
Toda la experiencia de Dios culminara en la dimensión apostólica, algo por la Iglesia, con la fundación de S. José de Ávila. 
En primer lugar, no podemos nos perder en fenómenos sobrenaturales. Le interesa a Teresa es discernir la autenticidad o menos de estos fenómenos. Su gran preocupación al empezar a escribir su Vida trata de discernir la veracidad o no de estos fenómenos. Ahora, pretende diversas cosas. Por un lado, provocar envidia, para engolosinar. Por otro lado, mostrar el rostro del Dios de la misericordia y ayudar a otros entrar por el camino de la oración. Ella tratará de decir que los fenómenos no son importantes, sino llegar a la meta que es la unión con Dios. Lo más importante es la gracia, la presencia de Dios en nosotros y la transformación que va realizando en la persona. No se confunden fenómenos con gracia de Dios. La atención debe dirigir a aquello que significa la gracia. 
Lo que Teresa plasma en el fenómeno, Dios realiza en la persona de forma invisible a través de los frutos. Cuando Teresa habla de la Transverberación nos transmite que el camino de la oración nos lleva a un crecimiento cada vez mayor al amor de Dios. Esto es lo esencial. Los místicos no ponen asiento en los fenómenos místicos. Leyendo de este modo los fenómenos místicos no son motivo de predilección divina. Muchas veces pensamos que Dios ama más a un que a otro. Esto es una herejía. Dios no ama menos ni más. Ama a todos. 
Ya tuvimos transverberaciones, pero muchas veces no percibimos.
Podríamos reducir a 4 principios estos fenómenos místicos. 
1) La fuerza de la gracia santificante es más fuerte que el esfuerzo humano.
2) Lo que busca realizar la gracia es acrecentar la unión del hombre con Dios. 
3) La gracia es don gratuito de Dios. 
4) Lo que cuenta verdaderamente es el crecimiento en el amor.
El porqué de los fenómenos místicos.
· Intensidad de la gracia
· Estado de madurez psíquica del individuo
· Intencionalidad de Dios
Alguien ven y da una noticia trágica. Las reacciones de las personas serán distintas. 
Una experiencia o encuentro repentino con ese Dios que se nos da puede provocar reacciones diferentes, conforme nuestro psiquismo. El fenómeno no depende solo de la intensidad de la gracia, sino del receptor de la gracia. Son fenómenos psicosomáticos. Esto no quiere decir que el fenómeno sea falso. 
Fenómenos presentes en Teresa
El primero es el vuelo del espíritu o levitaciones, donde la persona se siente atraída por Dios. Otro es el arrobamiento, donde la persona se mantiene fuera de sí. Otro fenómeno son las llamadas “palabras del Señor”. Produce en ella tranquilidad, serenidad. No son grandes discursos. Teresa habla de 2 tipos de palabras: las que tiene carácter sensible o de carácter interno. Es una intuición. Hay los éxtasis. Son más acentuados que las levitaciones. El efecto es sacarla de sí. Se siente fuertemente atraída por Dios. Otro es la herida de amor que se manifiesta en la transverberación, donde se siente abrazada por ese amor. Teresa nos habla de visiones que sería una percepción de algo invisible a los ojos, que se marca en el interior: visión imaginaria interna. Tiene las características de su época: ver la virgen con ropas del sig XVI. Visiones intelectuales: no se ve, sino que si percibe. Son las más perfectas. Es la certeza experiencial. Cuanto menos se ve, son más auténticas. Hay también las revelaciones que son la experiencia de comprensión de los misterios de Dios. Ella ha percibido el misterio de la trinidad. 
Es todo el hombre transformado por la gracia de Dios. La primera gran gracia V 24,5.8. Experiencia el arrobamiento. Teresa nos demuestra que la gracia de Dios no es una experiencia desencarnada. Fundamentase en la realidad del hombre. Teresa considera el conocimiento de sí como la principal de las gracias. Es el mayor de los milagros: que la persona se conozca y se acepte como es. Me abre a descubrir la otra cara de lo que yo soy, es decir, soy la imagen y semejanza de Dios. Aún soy pobre, soy imagen de Dios. 
Cap. 23 y 24: pre historia del libro
Fenómeno: palabras de Dios en el interior de la persona
Cap. 27-29: cristocentrismo teresiano: sin Cristo no es posible realizar el camino hacia la unión. Experiencias con el Resucitado. 
Cap. 30-31: diferentes pruebas, tentaciones por el camino. Ofrecenos pautas y consejos (demonios por todas las partes: idea de la época). Peligro de la falsa humildade.
El amor al servicio de la comunidad.
Surge la dimensión apostólica de Teresa. Su deseo de salvar almas, hacer algo por Cristo. Ha recibido y ahora quiere devolver el amor a través de su dimensión apostólica. Teresa va a encontrar fuerzas necesarias para poner manos a la obra. La mística teresiana es lo más apostólico que hay. Se ha ido dado cuenta que las gracias recibidas hacían parte del proyecto de Dios en su vida. Sus experiencias dan fuerza para empezar la fundación de S. José. Ella toma conciencia de la situación de la Iglesia: falta de confesores, de curas letrados, de misionarios. Teresa se siente motivada frente el problema de la oración, los libros de oración, la situación de la mujer. 
El infierno
Este bloque se abre en el cap. 32 con unas de las experiencias místicas de mayor autenticidad. Al mismo tiempo que funda S. José, tiene la necesidad de transmitir su experiencia personal. 37-40 narra nuevas experiencias de Dios. 
Visión del infierno: 
Da la razón del porqué Teresa funda S. José. Es una experiencia única. Va ser la chispa que motiva Teresa hacer algo por el Señor. Hace un esfuerzo literario. En esta experiencia están implicados todos los sentidos, es globalizante. Por eso tiene alcance mucho más profundo. Una experiencia de la dejó mucho espantada y tiene muy presente. Deja una huella muy profunda. Se trata no de una visión, sino de una experiencia del significado del infierno (V 32). Teresa ve la ausencia absoluta de todo y el negativo en la vida de la persona. Teresa toma conciencia de lo que implica el vivir sin Dios, el morir sin un sentido, algo que dé valor a la vida. Ve el pecado como algo que va aislando el hombre de todo. Habla de un pecado teologal que tiene incidencia en la vida del hombre. Es el lugar que ella misma estaba buscando a través de su vida de pecado. Ella habla de visiones espantosas. Reconoce con intensidad la presencia de Dios en su vida. 
Tieneconciencia del pecado como actitud existencial no como ético. Experimenta un dolor sanador que desea hacer algo de liberar otras personas. Es lo que implica en su vida apostólica. Suscita en ella deseo de salvar almas. Ella toma conciencia del otro. Desea pasar mil muertes para salvar alguien. 
V 32,9: llevar una vida en plenitud. El la única respuesta que puede dar a sí misma. Teresa está dispuesta a dar todo por Cristo, colaborando en su proyecto de salvación. Las circunstancias y el Señor va abriendo caminos. El Señor le pide fundar el convento de S. José. 
V 32,11: deseo de hacer algo. Finalidad eclesial, apostólica. Dios sigue guiando los acontecimientos, incluso acontecimientos contradictorios. 
· El monasterio es querido por Dios.
· Colaboración humana (Teresa y otros colaboradores).
· Plasma un ideal de vida concreto. 
V 37-40: relatanos gracias elevadas que ha experimentado. Acontece paralelamente cuando está escribiendo su Vida. Algunas de estas gracias ponen en evidencia del valor apostólico de la oración. Por otro lado, el progreso de la oración no depende de gracias extraordinarias. Tiene deseos de juntarse con el Esposo. El deseo de la eternidad. La vida tiene sentido padeciendo o muriendo. Padecer es sinónimo de servir. 
V 40,23.