Filosofia da Educação - Avaliação On-Line 2 (AOL 2) Questionário

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Filosofia da Educação - Avaliação On-Line 2 (AOL 2) – Questionário 
 
Pergunta 1 – Incorreta 
Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que 
 
a) Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta dos contrários como gênese e unidade do mundo, como o quis 
Catão, o antigo. 
b) Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que não apenas a água poderia ser considerada arché desse 
mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo. 
c) Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o princípio de todas as coisas não pode ser afirmado, 
já que tal princípio não está ao alcance dos sentidos. 
d) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que o átomo era a substância primordial, a origem única 
de todas as coisas. 
e) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que a água era a substância primordial, a origem única de 
todas as coisas. 
 
Pergunta 2 – Incorreta 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
AMÉRICO, P. Sócrates afastando Alcebíades dos braços dos vícios. 1861. 
 
A imagem apresentada, que expressa a ideia de "filiação", mostra o mestre Sócrates cuidando da evolução espiritual do seu discípulo.Na 
história do desenvolvimento espiritual no Brasil, há uma lacuna a se considerar: a falta de seriação nas ideias, a ausência de uma genética. 
Por outros termos: entre nós um autor não procede de outro; um sistema não é uma consequência de algum que o precedeu. É uma verdade 
afirmar que não temos tradições intelectuais no rigoroso sentido. Na história espiritual das nações cultas, cada fenômeno de hoje é um 
último elo de uma cadeia; a evolução é uma lei. Na evolução filosófica, Kant dá Fitche; este dá Schelling e, por uma razão imanente ao 
sistema, aparecem, ao mesmo tempo, Hegel e Schopenhauer. Neste país, ao contrário, os fenômenos mentais seguem outra marcha; o 
espírito público não está ainda criado e muito menos o espírito científico. As ideias dos filósofos, que vou estudando, não descendem umas 
das outras pela força lógica dos acontecimentos. É que a fonte onde nutriam suas ideias é extranacional. Não é um prejuízo; antes equivale 
a uma vantagem. ROMERO, S. A filosofia no Brasl. In: Obra filosófica. São Paulo: Edusp, 1969 (adaptadoº. 
 
Considerando as ideias do autor no texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
 
I. É uma vantagem para a filosofia no Brasil filiar-se a correntes estrangeiras. 
PORQUE 
II. Na história da filosofia nas nações cultas, a evolução é uma lei. 
 
A respeito das duas asserções, assinale a opção correta. 
 
a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II não é uma justificativa correta da I. 
b) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
c) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
d) As asserções I e II são proposições falsas. 
e) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. 
 
Pergunta 3 – Correta 
O mito é parte integrante da história da humanidade.“Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua própria 
vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função mística – e é disso que venho falando, dando conta da maravilha que 
é o universo, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do mistério. Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, 
para a consciência do mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma mitologia. Se o mistério se manifestar 
através de todas as coisas, o universo se tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao mistério 
transcendente, através das circunstâncias da sua vida verdadeira. A segunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a ciência se 
ocupa, mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal maneira que o mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a 
pensar que os cientistas detêm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: “Não, não temos todas as respostas. Podemos 
dizer-lhe como a coisa funciona, mas não o que é”. Você risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas isso não me dirá 
nada. A terceira função é sociológica – suporte e validação de determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar 
para lugar. Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia. Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. 
Foi essa função sociológica do mito que assumiu a direção do nosso mundo – e está desatualizada. A quarta função do mito, aquela, segundo 
penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar – a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qualquer 
circunstância. Os mitos podem ensinar-nos isso. 
 
”(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32º. 
 
Podemos afirmar que: 
 
 
a) O mito morreu e não diz mais nada para a sociedade. 
b) Os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoluídas. 
c) Não necessitamos dos mitos e que eles são ultrapassados. 
d) O mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência humana. 
e) Os mitos gregos foram totalmente substituídos pelas visões religiosas e científicas do mundo e hoje eles não lidos ou lembrados pelo 
mundo ocidental. 
 
Pergunta 4 – Incorreta 
Se os filósofos não forem reis nas cidades ou se os que hoje são chamados reis e soberanos não forem filósofos genuínos e capazes e se, 
numa mesma pessoa, não coincidirem poder político e filosofia e não for barrada agora, sob coerção, a caminhada das diversas naturezas 
que, em separado, buscam uma dessas duas metas, não é possível, caro Gláucon, que haja para as cidades uma trégua de males e, penso, 
nem para o gênero humano. PLATÃO. A República, Livro V. São Paulo: Martins Fontes, 2006 (adaptadoº. 
 
I. A desigualdade de classes não é necessariamente um problema, pois representa a divisão das funções na cidade em conformidade com a 
natureza. 
II. A cidade justa é composta por três ordens (classesº com funções diferentes: artesãos, guardiães e governantes. 
III. Como característica natural para o cumprimento da função de rei ou magistrado, o domínio da razão é elementar, por isso o rei deverá 
ser filósofo. 
IV. A democracia representa a melhor forma de organização da pólis; o rei filósofo, escolhido pelo povo, deverá considerar em seu governo 
as necessidades de todos. 
 
É correto apenas o que se afirma em: 
 
a) II e III. 
b) II e IV. 
c) I, III e IV. 
d) I e IV. 
e) I, II e III. 
 
Pergunta 5 – Correta 
A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo 
necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem 
das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela embora apenas em estado de 
crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um.NIETZSCHE. F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural. 1999 
 
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos? 
 
a) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas. 
b) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas. 
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes. 
d) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades racionais. 
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real. 
 
Pergunta 6 – Correta 
TEXTO I 
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua 
descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado.As nuvens formam-se a partir do ar 
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando 
condensada ao máximo possível, transforma- se em pedras.BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptadoº. 
 
TEXTO II 
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas 
de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, 
ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de 
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptadoº. 
 
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. 
As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que 
 
a) postulavam um princípio originário para o mundo.. 
b) refutavam as teorias de filósofos da religião. 
c) eram baseadas nas ciências da natureza. 
d) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas. 
e) tinham origem nos mitos das civilizações antigas. 
 
Pergunta 7 – Correta 
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em 
relação com ela tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a partir dessa relação que se define seu caráter particular. Nós 
chamamos de religiosa essa cosmovisão, embora ela se distancie muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia 
homérica é clara e coerente. Em parte alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em 
tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas coisas resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, 
os testemunhos não se contradizem. É possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão 
respostas explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (…º. 
”(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus 
Editora, 2005 – p. 11.º 
 
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, assinale a alternativa correta. 
 
a) O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade literária bem singular no ocidente. 
As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica 
racional em funcionamento. 
b) Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e abstrato da cultura grega apagou 
em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega. 
c) De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos e, assim, a determinação divina 
(ananque. se colocava em segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe. quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem 
o que este deveria escolher no momento de sua livre ação. 
d) Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, 
Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê 
das coisas. Embora todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular 
em que eram narrados. 
e) As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício da atividade racional que surgiria 
no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas 
sim um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia. 
 
Pergunta 8 – Correta 
TEXTO I 
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação 
Calouste Gulbenkian, 1984. 
 
TEXTO II 
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se choquem com as ideias religiosas. DARWIN, C. A 
origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009. 
 
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto 
histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente: 
 
a) Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente. 
b) Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência. 
c) Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé. 
d) Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião. 
e) Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos. 
 
Pergunta 9 – Correta 
O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo a determinação da physis 
(princípio eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas transformaçõesº ponto crucial de toda formulação filosófica. 
Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas 
capturam uma realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam “as mutações 
das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real 
outra.Para Leucipo e Demócrito a physis é composta 
 
a) pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio. 
b) pelos átomos. 
c) pela água. 
d) pelo ilimitado. 
e) pelo fogo. 
 
Pergunta 10 – Correta 
A Filosofia nasceu na Jônia no final do século VII a.C. O conteúdo que norteia a preocupação dos filósofos jônicos é de natureza: 
 
a) Mitológica. 
b) Antropológica. 
c) Política. 
d) Religiosa. 
e) Cosmológica.