Avaliando o Aprendizado - Estética

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AV PARCIAL 
 
 
1a Questão (Ref.:201605372138) Acerto: 0,0 / 1,0 
O valor e a utilidade da filosofia têm sido, não raras vezes, postos sob suspeita. Uma visão acerca do filósofo é que ele 
divaga e se perde em reflexões sobre questões abstratas, que nada têm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relação 
à natureza e à finalidade da filosofia, é correto afirmar que elas consistem: 
 
 
no respeito ao mero pensar ou do saber viver virtuosamente segundo os critérios morais dos grandes líderes da 
humanidade, sendo esse, propriamente dito, o sentido categórico da filosofia. 
 em um esforço intelectual, em termos gerais, para se interpretar o mundo e os eventos, compreender o próprio 
homem e iluminar o agir que dele se espera. 
 na reflexão sobre valores e conceitos, como liberdade e virtude, que faz parte da atividade do filósofo e, nessa 
medida, a filosofia se apresenta como uma sabedoria prática, que auxilia na orientação da vida moral e política, 
proporcionando o bem viver. 
 
em um consenso entre os cientistas porque, na investigação filosófica, o filósofo não verifica suas 
hipóteses baseando-se na observação empírica e, portanto, a filosofia não contribui para o progresso do 
conhecimento. 
 
em teorias que se contradizem ao longo da sua história, pois os filósofos discordam de tudo e uns dos outros, 
de modo que o pensamento crítico próprio da filosofia é o de pôr em dúvida toda afirmação, jamais chegando a 
conclusões. 
Respondido em 08/10/2019 20:27:52 
 
 
 
2a Questão (Ref.:201605132852) Acerto: 1,0 / 1,0 
Considere a seguinte afirmativa: "A filosofia utiliza primordialmente a razão". Essa 
sentença está CORRETA? 
 
 Sim, primordialmente é pela razão que a filosofia ergue suas considerações. 
 
Não, em primeiro lugar está a sensação, o dado empírico. 
 Não, em primeiro lugar está a fé. 
 
Depende da situação concreta. 
 Sim e não, porque em Filosofia a dúvida está presente e atrapalha tudo. 
Respondido em 08/10/2019 20:28:37 
 
 
 
3a Questão (Ref.:201605375239) Acerto: 1,0 / 1,0 
Leia atentamente a seguinte proposição: "A justiça é uma espécie de meio-termo, porém não no mesmo sentido que 
as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediária, enquanto a injustiça se 
relaciona com os extremos. E justiça é aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, 
o que é justo." 
Este trecho, extraído de uma obra clássica da filosofia ocidental, trata de uma discussão da justiça considerada como: 
 
 
A) Simetria, dentro da filosofia estética de Platão. 
 
C) Medida, dentro da concepção rigorosa e positivista de Hans Kelsen. 
 
B) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale. 
 
E) Liberdade, na concepção de Kant. 
 D) Virtude, dentro do pensamento ético de Aristóteles. 
Respondido em 08/10/2019 20:29:41 
 
 
 
4a Questão (Ref.:201605375227) Acerto: 1,0 / 1,0 
Considere a seguinte afirmação de Aristóteles consagrada na sua obra Ética a Nicômaco: "Temos pois definido o justo 
e o injusto. Após distingui-los assim um do outro, é evidente que a ação justa é intermediária entre o agir injustamente 
e o ser vítima da injustiça; pois um deles é ter demais e o outro é ter demasiado pouco." 
Isto posto, é correto concluir que para Aristóteles a justiça deve sempre ser entendida como: 
 
 
C. relação de igualdade aritmética. 
 
E. como algo inalcançável. 
 
D. ação natural imutável. 
 B. espécie de meio termo. 
 
A. produto da legalidade, pois o homem probo é o homem justo. 
Respondido em 08/10/2019 20:30:22 
 
 
 
5a Questão (Ref.:201605375251) Acerto: 1,0 / 1,0 
O direito que já nasce com o homem, o direto de viver, de liberdade e igualdade. É denominado também: 
 
 B. Direito Natural. 
 E. Direito Positivo. 
 C. Direito Ambiental. 
 A. Direito Material. 
 D. Direito Divino. 
Respondido em 08/10/2019 20:31:26 
 
 
 
6a Questão (Ref.:201605375242) Acerto: 1,0 / 1,0 
Em relação às diferenças entre Direito Positivo e Direito Natural, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
 A) O Direito Positivo tem eficácia apenas para as comunidades políticas em que é posto e o 
Direito Natural é universal, tem validade geral. 
 B) O Direito Positivo, ao contrário do Direito Natural, é mutável. 
 C) O Direito Positivo é posto pelo Estado e não por uma força divina ou consequência lógica do 
pensamento racional. 
 
D) O Direito Positivo estabelece aquilo que é "bom" ou "mau" e não o que é útil, como faz o 
Direito Natural. 
 
 E) O Direito natural, imutável e universalmente válido, é o fundamento da autoridade legítima. 
Respondido em 08/10/2019 20:31:40 
 
 
 
7a Questão (Ref.:201605375883) Acerto: 1,0 / 1,0 
As tendências de perfil ligado aos fatos dominavam o debate jurídico das primeiras décadas do século XX, quando surgiu a figura do 
autor austríaco, Hans Kelsen, que mudaria por completo o foco do debate da Teoria Geral do Direito, ao questionar tais enfoques, 
investindo na proposta de construção de uma metodologia própria para a Ciência do Direito. Neste diapasão, em sua importante 
obra Teoria Pura do Direito, Kelsen concebe o Direito como uma "técnica social específica". Segundo o filósofo, na sua obra, não menos 
relevante, O que é justiça?, menciona que esta técnica é caracterizada pelo fato de que a ordem social designada como "Direito" tenta 
ocasionar certa conduta dos homens, considerada pelo legislador como desejável, provendo atos coercitivos como sanções no caso da 
conduta oposta. Portanto, tal concepção corresponderia à definição kelseniana do Direito como: 
 
 D) uma ordem coercitiva. 
 
B) uma ordem axiológica que vincula a interioridade. 
 
C) um veículo de transformação social. 
 
E) uma positivação da justiça natural. 
 
A) uma ordem estatal facultativa. 
Respondido em 08/10/2019 20:33:14 
 
 
 
8a Questão (Ref.:201605375938) Acerto: 1,0 / 1,0 
O planejamento estratégico consiste na tomada de decisões antecipadas, levando em conta três filosofias de ação: 
conservadora, otimizadora e prospectiva. A filosofia otimizadora é : 
 
 
dirigida para sanar deficiências e problemas externos da organização. 
 
dirigida para sanar deficiências e realizar ajustes de rotas financeiras da organização. 
 dirigida à adaptabilidade e inovação da organização. 
 
voltada para a estabilidade e manutenção da organização. 
 
voltada para demandas ambientais e de recursos humanos visando preparar a organização para lidar com 
questões socioeducacionais. 
Respondido em 08/10/2019 20:35:27 
 
 
 
9a Questão (Ref.:201605371882) Acerto: 1,0 / 1,0 
Os contratualismo de Thomas Hobbes (1588-1679) e de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) são formas distintas de 
instituir e legitimar o Estado. Sendo que para Hobbes o objetivo é garantir a paz e para Rousseau, a essência do 
homem, a liberdade. Desta forma é correto afirmar que 
 
 Para Hobbes e Rousseau o mais racional é viver no Estado justo; 
 
Para Hobbes a verdadeira liberdade é a "natural", em oposição à "dos súditos" e para Rousseau a verdadeira 
liberdade é a "natural" em oposição à "convencional". 
 
Para Hobbes e Rousseau o contrato é o meio através do qual se estabelece os direitos e deveres do Soberano 
e dos súditos. 
 
Para Hobbes e Rousseau a monarquia é a melhor forma de governo; 
 
Para Hobbes e Rousseau não há direito sem o Estado; 
Respondido em 08/10/2019 20:36:17 
 
 
 
10a Questão (Ref.:201605375293) Acerto: 0,0 / 1,0 
Sobre a teoria de Hobbes e Rousseau, considere as afirmativas abaixo: 
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituída por um pacto, representa inequivocamente a defesa 
de um regime político monarquista. 
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção de que o afeto predominante nesse 
estado de natureza seria o medo. 
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a idealização de um pacto que estabeleceria a passagem do estadode natureza 
para o estado de sociedade. 
Em vista da análise acima, assinale a opção CORRETA: 
 
 A) apenas a afirmativa I. 
 
E) apenas as afirmativas II e III. 
 
D) apenas as afirmativas I e II. 
 
B) apenas a afirmativa II. 
 C) apenas a afirmativa III 
 
TESTE 1 
 
 
 
 
1. 
 
 
Considerando-se o conhecimento metafísico, no que concerne ao conhecimento humano, é CORRETO afirmar que este: 
 
 
 
foge da esfera de atuação da iluminação divina. 
 
 
 
 
partindo da abstração, nega as experiências sensíveis. 
 
 
não se consubstancia a partir de modelos prototípicos, como pensava Platão. 
 
 
ocorre, porque a razão humana é capaz de apreender, muito naturalmente, a essência das coisas. 
 
 
não está ligado às noções de verdade e de ação boa. 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Etimologicamente, a palavra "Filosofia" é definida como "amor a sabedoria" 
Historicamente, a sua criação é atribuída a 
 
 
Pitágoras, séc. VI a.C. 
 
 
Anaxímenes, séc. VI a.C. 
 
 
Tales de Mileto, séc. VII a.C. 
 
 
Xenófanes de Cólofon, séc. VI a.C. 
 
 
Anaximandro, séc. VII a.C. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
O ensino de Filosofia deve propiciar a possibilidade da reflexão. Sobre o conceito de reflexão, é CORRETO afirmar que se trata 
da(do): 
 
 
 
operação lógica em que, de dados singulares suficientemente enumerados, inferimos uma verdade universal. 
 
 
ato do conhecimento que se volta sobre si mesmo, tornando como objetivo seu próprio ato. 
 
 
relação estabelecida entre as pessoas, entre os sujeitos. 
 
 
operação discursiva do pensamento que consiste em encadear logicamente juízos e deles tirar uma conclusão. 
 
 
ato de influenciar as pessoas por meio da comunicação de massa. 
 
 
 
 
 
 
4. 
 
Correlacione: 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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(1) Ética 
(2) Metafísica 
(3) Lógica 
(4) Teoria do conhecimento 
(A) Aristóteles afirma que é a ciência do ¿ser enquanto ser¿, ou seja, será a ciência que investiga a realidade em seus traços mais 
abrangentes e universais. 
(B) É o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto, um instrumento do pensar. 
(C) Vem de Éthos, que significa, costumes, hábitos e valores de uma sociedade ou cultura. 
(D) Tradicionalmente divide-se em duas grandes correntes gnosiológicas quanto à origem do conhecimento humano que são: 
Racionalidade e Empirismo. 
 
 
 
1 C, 2 A, 3 B, 4 D; 
 
 
 
1 C, 2 B, 3 A, 4 D; 
 
 
 
1 B, 2 A, 3 D, 4 C; 
 
 
1 A, 2 B, 3 C, 4 D 
 
 
 
1 D, 2 C, 3 A, 4 B 
 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Analise as sentenças abaixo sobre discurso jurídico: 
I - O discurso filosófico é estudado de maneira mais aprofundada desde os tempos da democracia grega; 
II - Tem por objetivo expressar ideias de forma argumentativa e persuasiva; 
III - Tem por característica expressar ideias de forma argumentativa e persuasiva e seus conteúdos se alteram na medida em que 
são modificados os contextos. 
Agora, marque a opção CORRETA: 
 
 
 
Somente a I está correta. 
 
 
Todas estão corretas. 
 
 
Somnete II e III estão corretas. 
 
 
Todas estão erradas. 
 
 
Somente a I e II estão corretas. 
 
 
 
 
 
 
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6. 
 
 
Não existe uma definição única de Filosofia. Existem diversas definições possíveis acerca de seu significado. 
Entretanto, é possível afirmar que a Filosofia NÃO pode ser definida como: 
 
 
(C) um esforço racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. 
 
 
(A) uma visão de mundo de um povo, de uma civilização ou de uma cultura, nas quais ela corresponderia ao conjunto de 
ideias, valores e práticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesma. 
 
 
(E) uma visão particular de mundo em que predominam os valores e as opiniões individuais. 
 
 
(B) uma sabedoria de vida, na medida em que aprende e ensina a controlar os desejos, sentimentos e impulsos e a 
dirigir a própria vida de modo ético e sábio. 
 
 
(D) uma fundamentação teórica e crítica dos conhecimentos e das práticas. 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
O valor e a utilidade da filosofia têm sido, não raras vezes, postos sob suspeita. Uma visão acerca do filósofo é que ele divaga e se 
perde em reflexões sobre questões abstratas, que nada têm a ver com o cotidiano das pessoas. Em relação à natureza e à finalidade 
da filosofia, é correto afirmar que elas consistem: 
 
 
no respeito ao mero pensar ou do saber viver virtuosamente segundo os critérios morais dos grandes líderes da 
humanidade, sendo esse, propriamente dito, o sentido categórico da filosofia. 
 
 
em um esforço intelectual, em termos gerais, para se interpretar o mundo e os eventos, compreender o próprio homem 
e iluminar o agir que dele se espera. 
 
 
em um consenso entre os cientistas porque, na investigação filosófica, o filósofo não verifica suas hipóteses baseando-se 
na observação empírica e, portanto, a filosofia não contribui para o progresso do conhecimento. 
 
 
na reflexão sobre valores e conceitos, como liberdade e virtude, que faz parte da atividade do filósofo e, nessa medida, a 
filosofia se apresenta como uma sabedoria prática, que auxilia na orientação da vida moral e política, proporcionando o 
bem viver. 
 
 
em teorias que se contradizem ao longo da sua história, pois os filósofos discordam de tudo e uns dos outros, de modo 
que o pensamento crítico próprio da filosofia é o de pôr em dúvida toda afirmação, jamais chegando a conclusões. 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
Considere a seguinte afirmativa: "A filosofia utiliza primordialmente a razão". Essa 
sentença está CORRETA? 
 
 
 
Depende da situação concreta. 
 
 
Sim e não, porque em Filosofia a dúvida está presente e atrapalha tudo. 
 
 
Não, em primeiro lugar está a sensação, o dado empírico. 
 
 
Sim, primordialmente é pela razão que a filosofia ergue suas considerações. 
 
 
Não, em primeiro lugar está a fé. 
 
TESTE 2 
 
 
 
 
 
1. 
 
Muitos são os autores que discutem e conceituam ética. Uma das possíveis definições é de que ela seria uma parte da filosofia que 
lida com a compreensão das noções e dos princípios que sustentam as bases da moralidade social e da vida individual. Em outras 
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palavras, trata‐se de uma reflexão sobre o valor das ações sociais consideradas tanto no âmbito coletivo quanto no âmbito 
individual. Analise as afirmativas a seguir, marque V para as verdadeiras e F para as falsas. 
( ) Sócrates, Platão e Aristóteles foram responsáveis por propor uma espécie de ¿estudo¿ sobre o que de fato poderia ser 
compreendido como valores universais a todos os homens, buscando, dessa forma, ser correto, virtuoso, ético. 
( ) Os sociólogos clássicos foram os primeiros a discutir sobre ética, num esforço pelo exercício de um pensamento crítico e 
reflexivo quanto aos valores e costumes dos seres humanos. 
( ) A ética seria uma reflexão acerca da influência que o código moral estabelecido exerce sobre a nossa subjetividade, nossa 
forma de conduta. 
( ) Consciência e responsabilidade são condições indispensáveis à vida ética ou moralmente correta. 
A sequência está correta em: 
 
 
F, V, F, V 
 
 
V, V, F, F 
 
 
V, V, V, V 
 
 
V, F, V, V 
 
 
F, F, V, F 
 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
"Há algo de fundamentalmente novo na maneira como os gregos puseram a serviço do seu problema último "da origem e essência 
das coisas" as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceramcom as suas próprias, bem como no modo de 
submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: 
os mitos sobre o nascimento do mundo." 
Com base no texto acima proferido pelo filósofo alemão e estudioso da Grécia Antiga, Werner Jaeger, e, também, nos conhecimentos 
estudados sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia Antiga, é correto afirmar: 
 
 
A filosofia e o mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita 
do mito para se expressar. 
 
 
A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos, tendo sido uma nova forma de pensamento plenamente 
racional, desde a sua origem. 
 
 
O mito busca respostas para problemas que são objeto da pesquisa filosófica e, nesse aspecto, é considerado parte 
integrante da filosofia. 
 
 
A filosofia, apesar de ser pensamento racional, desvinculou-se do mito de forma gradual. 
 
 
A filosofia, em que pese ser considerada como criação dos gregos, originou-se no Oriente, sob a influência da religião e, 
apenas posteriormente, alcançou a Grécia. 
 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Moral e Ética, muitas vezes, na linguagem cotidiana, são tidas como sinônimos; porém, para a Filosofia, compõem áreas distintas 
do pensamento filosófico. Partindo desta constatação, estaria CORRETA a afirmação que se completa na alternativa: 
 
 
 
Os estudos sobre Ética só tomaram fôlego no século XX com a obra de filósofos contemporâneos, como Michel Foucault e 
Jean Paul Sartre. 
 
 
Os filósofos pré-socráticos negaram a importância dos estudos sobre Ética. 
 
 
A questão da moral não se enquadra nos estudos sobre Ética. 
 
 
A Ética se aplica à disciplina filosófica que trata de estabelecer os fundamentos e a validade das normas 
morais e dos juízos de valor ou de apreciação sobre as ações humanas, qualificando-as de boas ou más. 
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A Ética não chamou a atenção de filósofos gregos como Aristóteles. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
Leia atentamente a seguinte proposição: "A justiça é uma espécie de meio-termo, porém não no mesmo sentido que as outras 
virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediária, enquanto a injustiça se relaciona com os 
extremos. E justiça é aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha própria, o que é justo." 
Este trecho, extraído de uma obra clássica da filosofia ocidental, trata de uma discussão da justiça considerada como: 
 
 
E) Liberdade, na concepção de Kant. 
 
 
D) Virtude, dentro do pensamento ético de Aristóteles. 
 
 
A) Simetria, dentro da filosofia estética de Platão. 
 
 
B) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale. 
 
 
C) Medida, dentro da concepção rigorosa e positivista de Hans Kelsen. 
 
 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Em sua famosa obra - Ética a Nicômaco, Aristóteles afirma que a virtude é uma disposição de caráter relacionada com a escolha e 
consiste numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado 
de sabedoria prática. Portanto com base no texto e no pensamento aristotélico, pode-se dizer que a virtude ética: 
 
 
a) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta. 
 
 
c) consiste na eleição de um dos extremos como o mais adequado, isto é, ou o excesso ou a falta. 
 
 
d) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de preferências pragmáticas. 
 
 
b) implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que é prazeroso na falta. 
 
 
e) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza é que nos torna mais perfeitos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
Considere a seguinte afirmação de Aristóteles consagrada na sua obra Ética a Nicômaco: "Temos pois definido o justo e o injusto. 
Após distingui-los assim um do outro, é evidente que a ação justa é intermediária entre o agir injustamente e o ser vítima da 
injustiça; pois um deles é ter demais e o outro é ter demasiado pouco." 
Isto posto, é correto concluir que para Aristóteles a justiça deve sempre ser entendida como: 
 
 
B. espécie de meio termo. 
 
 
E. como algo inalcançável. 
 
 
C. relação de igualdade aritmética. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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D. ação natural imutável. 
 
 
A. produto da legalidade, pois o homem probo é o homem justo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados 
como na inscrição existente em Delfos "das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o 
que amamos". Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos 
como felicidade. 
ARISTOTELES. A Política. São Paulo: Cia das Letras, 2010. 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristoteles a identifica como: 
 
 
plenitude espiritual e ascese pessoal. 
 
 
finalidade das ações e condutas humanas. 
 
 
conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
 
 
expressão do sucesso individual e reconhecimento público. 
 
 
busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
 
 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
É a junção do bom caráter com a boa razão, ou seja, raciocínio desiderativo e desejo raciocinativo: 
 
 
 
Prudência. 
 
 
Justiça. 
 
 
Imaginação. 
 
 
Moral. 
 
 
Ética. 
 
TESTE 3 
 
 
 
 
1. 
 
 
Em relação às diferenças entre Direito Positivo e Direito Natural, assinale a alternativa 
INCORRETA: 
 
 
C) O Direito Positivo é posto pelo Estado e não por uma força divina ou consequência 
lógica do pensamento racional. 
 
 
B) O Direito Positivo, ao contrário do Direito Natural, é mutável. 
 
 
A) O Direito Positivo tem eficácia apenas para as comunidades políticas em que é posto e 
o Direito Natural é universal, tem validade geral. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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E) O Direito natural, imutável e universalmente válido, é o fundamento da autoridade 
legítima. 
 
 
 
D) O Direito Positivo estabelece aquilo que é "bom" ou "mau" e não o que é útil, como faz 
o Direito Natural. 
 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer, mas a liberdade política não 
consiste nisso. Montesquieu 
Na Constituição da República, os constituintes afirmaram instituir um Estado Democrático 
destinado a assegurar, dentre outras coisas, a liberdade. Esse é um conceito de fundamental 
importância para a Filosofia Jurídica. Montesquieu em seu Do Espírito das Leis, abordou o tema 
com muita propriedade, diante do exposto, assinale a opção que apresenta a definição desse 
autor. 
 
 
Liberdade é disposição de espírito pela qual a alma humana nunca pode ser aprisionada. 
 
 
Liberdade significa o direito de agir segundo o seu livre arbítrio, de acordo com a própria vontade, desde que não 
prejudique outra pessoa, é a sensação de estar livre e não depender de ninguém. 
 
 
A liberdade consiste na forma de governo dos homens, e não no governo das leis. 
 
 
O direito de resistência aos governos injustos se traduzem liberdade. 
 
 
Liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
O povo maltratado em geral, e contrariamente ao que é justo, estará disposto em qualquer ocasião a livrar-se do peso que o 
esmaga. John Locke 
O Art. 1º, parágrafo único, da Constituição Federal de 1988 afirma que todo o poder emana do povo, que o exerce por meio 
de representantes eleitos ou diretamente¿. Muitos autores associam tal disposição ao conceito de direito de resistência, um 
dos mais importantes da Filosofia do Direito, de John Locke. 
Assinale a opção que melhor expressa tal conceito, conforme desenvolvido por Locke: 
 
 
Sempre que os governantes agirem de forma a tentar tirar e destruir a propriedade do povo ou deixando-o miserável e 
exposto aos seus maus tratos, ele poderá resistir. 
 
 
 
O direito positivo deve estar isento de toda forma de influência da moral e da política. Uma vez que o povo 
soberano produza as leis, diretamente ou por meio de seus representantes, elas devem resistir a qualquer forma 
de interpretação ou aplicação de caráter moral e político. 
 
 
A natureza humana não é capaz de resistir às mais poderosas investidas morais e humilhações, mesmo que os homens 
se apoiem mutuamente 
 
 
 
Apenas o contrato social, que tira o homem do estado de natureza e o coloca na sociedade política, é capaz de 
resistir às ameaças externas e às ameaças internas, de tal forma que institui o direito de os governantes resistirem 
a toda forma de guerra e rebelião. 
 
 
A natureza humana é capaz de resistir às mais poderosas investidas morais e 
humilhações, desde que os homens se apoiem mutuamente. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
 Para que a escola tenha uma filosofia inclusiva, é necessário que: 
 
 
 
A gestão escolar elabore um Projeto Político Pedagógico, baseado nos saberes tradicionais e unilaterais. 
 
 
Não exista uma rede de apoio criada pela gestão educacional, pois o aluno é um problema apenas do 
professor de sala e não da escola toda. 
 
 
A gestão escolar feche os olhos para as mudanças. 
 
 
A gestão escolar feche os olhos para as mudanças e perpetue a ideia de que a escola é para quem se 
molda às suas metodologias de ensino. 
 
 
Seja revista a gestão escolar e essa revisão implica em substituir os papéis de teor controlador, 
fiscalizador e burocrático dos gestores por um trabalho de apoio e orientação ao professor e a toda a 
comunidade escolar. 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Em relação ao Direito Natural, assinale a alternativa INCORRETA: 
 
 
 
E) As concepções de direito natural fazem apelo à ideia de justiça como fundamento de validade do direito. 
 
 
A) O direito natural, em certa medida, consiste na tentativa de conferir uma roupagem de moralidade ou um aspecto de 
justiça às normas de direito positivo. 
 
 
D) Em Kant, o direito natural é provisório e o direito positivo é peremptório. 
 
 
B) Três vertentes principais procuram explicar os direitos naturais: cosmológica, teológica e filosófica. 
 
 
C) Os juízos de valor compreendidos nas normas de direito natural não são acessíveis ao conhecimento racional. 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
A virtude é uma disposição para agir de uma maneira deliberada, consistindo numa mediania relativa a nós a qual é racionalmente 
determinada e como a determinaria o homem prudente. Mas é uma mediana entre doisa vícios, um pelo excesso, outro pela falta. 
(Aristóteles. Ética a Nicômaco) 
Com base no trecho acima, julgue as seguintes conclusões formuladas. 
I - A virtude é uma mediana. 
II - A mediana é um vício entre dois vícios. 
III - O homem prudente determina racionalmente a virtude. 
IV - Os vícios são excessos ou faltas. 
V - O homem prudente não receonhece o vício. 
 
Estão certas apenas as conclusões: 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
II, III e IV 
 
 
I, IV e V 
 
 
II, III e V 
 
 
I, III e IV 
 
 
I, III e V 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
Em Filosofia do Direito, Hegel afirma que a liberdade 
 
 
 
só é possível pela subordinação dos indivíduos ao poder do Estado. 
 
 
consiste na identidade do interesse particular (da família e da sociedade civil) com o interesse geral (do Estado). 
 
 
só é possível pela subordinação do Estado. 
 
 
consiste na subordinação dos indivíduos ao poder da razão. 
 
 
consiste no reconhecimento racional pelos indivíduos do que representa o interesse universal do Estado 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
O Jusnaturalismo jurídico engloba doutrinas que entendem que: 
I. As leis positivas que estão em conflito com a ordem moral objetiva (retirada dos direitos naturais) são 
consideradas leis injustas e, nesse sentido, privadas tanto de validade moral, como de validade jurídica; 
II. Os princípios do Direito natural são moralmente vinculante para os cidadãos e para os detentores do 
poder, especialmente para os legisladores e juízes; 
III. O Direito natural, imutável e universalmente válido, é o fundamento da autoridade legítima. 
Sobre essas afirmações: 
 
 
Estão todas erradas. 
 
 
Somente a III está correta. 
 
 
Estão todas corretas. 
 
 
Somente a II está correta. 
 
 
Somente a I está correta. 
 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
A filosofia da História-o primeiro tema da filosofia de Augusto Comte-foi sistematizada pelo próprio Comte na célebre "Lei dos Três 
Estados" e tinha o objetivo de mostrar por que o pensamento positivista deve imperar entre os homens. Sobre a "Lei do Três 
Estados" formulada por Comte, é correto afirmar que: 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
c) o estado positivista apresenta-se na "Lei dos Três Estados" como o momento em que a observação prevalece sobre a 
imaginação e a argumentação, e na busca de leis imutáveis nos fenômenos observáveis. 
 
 
a) Augusto Comte demonstra com essa lei que todas as ciências e o espírito humano desenvolvem-se na seguinte ordem 
em três fases distintas ao longo da história: a positiva, a teológica e a metafísica. 
 
 
b) na "Lei dos Três Estados" a argumentação desempenha um papel de primeiro plano no estado teológico. O estado 
teológico, na sua visão, corresponde a uma etapa posterior ao estado positivo. 
 
 
d) para Comte, o estado metafísico não tem contato com o estado teológico, pois somente o estado metafísico procura 
soluções absolutas e universais para os problemas do homem. 
 
 
e) O Positivismo jurídico é a manifestação, no campo do Direito, do Estado Metafísico de Comte. 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Nos Princípios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta o conceito de direito a partir das três fases da vontade, são elas: o direito 
abstrato, a moralidade (moralidade subjetiva) e a eticidade (moralidade objetiva). 
Assinale a alternativa que indica como a vontade encontra-se nas três fases, respectivamente: direito abstrato, moralidade e 
eticidade. 
 
 
Consubstanciada num objeto externo, como um dever concreto, refluída de volta a si mesma 
 
 
Consubstanciada num objeto externo, refluída de volta a si mesma, como a união de vontade consubstanciada num 
objeto externo e de vontade que reflui de volta a si mesma. 
 
 
Além do imediato, como dever moral, como a união de vontade consubstanciada num objeto externo e de vontade que 
reflui de volta a si mesma. 
 
 
Elevada do imediato, como um dever concreto, fundamentando a liberdade. 
 
 
Elevada do imediato, como um dever concreto, refluída de volta a si mesma. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Em sua teoria da norma jurídica, Noberto Bobbio distingue as sanções jurídicas das sanções morais e sociais. Segundo esta distinção, 
a sanção jurídica, diferentemente da sanção moral,é sempre uma resposta de grupo e, diferentemente da sanção social, a sanção 
jurídica é regulada em geral com as mesmas formas e através das mesmas fontes de produção das regras primárias. Para o autor, 
tal distinção oferece um critério para distinguir, por sua vez, as normas jurídicas das normas morais e das normas sociais. 
Considerando-se este critério, pode-se afirmar que são normas jurídicas àquelas cuja execução é garantida por uma sanção: 
 
 
E) externa e institucionalizada. 
 
 
C) externa e não institucionalizada. 
 
 
A) interna e não institucionalizada. 
 
 
D) interna e informal. 
 
 
B) interna e institucionalizada. 
 
 
 
 
 
 
4. 
 
As tendências de perfil ligado aos fatos dominavam o debate jurídico das primeiras décadas do século XX, quando 
surgiu a figura do autor austríaco, Hans Kelsen, que mudaria por completo o foco do debate da Teoria Geral do 
Direito, investindo na proposta de construção de uma metodologia própria para a Ciência do Direito. Portanto, 
tomando como base o pensamento de Hans Kelsen: 
I. A linguagem da norma jurídica é descritiva, enquanto a linguagem da proposição jurídica é prescritiva; 
II. As normas jurídicas são comandos imperativos, enquanto as proposições jurídicas ou estrutura lógica 
e científica da norma são enunciados descritivos das normas; 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
III. O problema da justiça, enquanto problema valorativo, situa-se fora da ciência do direito em Kelsen; 
IV. As proposições jurídicas podem ser falsas ou verdadeiras, ao passo que as normas jurídicas serão 
sempre válidas ou inválidas 
 Ao analisar as assertivas acima, assinale a alternativa correta: 
 
 
B) Somente as assertivas II, III e IV são corretas. 
 
 
C) Somente as assertivas I, II e IV são corretas. 
 
 
A) Somente a assertiva I está correta. 
 
 
D) somente as assertivas I e IV são corretas. 
 
 
E) As assertivas I, II, III e IV são corretas. 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Para Hans Kelsen, em sua obra "Teoria Pura do Direito", é incorreto afirmar que: 
 
 
 
E. Uma preocupação fundamental de Kelsen é com a estrutura lógica das normas jurídicas e não com o conteúdo 
propriamente do direito. 
 
 
B. Segundo Kelsen a "Norma Fundamental" não é uma norma escrita, é uma norma necessariamente pressuposta. 
 
 
D. Kelsen acredita na possibilidade de uma pureza metodológica para a ciência jurídica. 
 
 
C. Kelsen defende e acredita na pureza do próprio direito, ou seja, para ele é possível um direito absolutamente puro. 
 
 
A. Kelsen procura libertar a ciência do direito de todos os elementos que lhe são estranhos, fundamentando uma ciência 
do direito autônoma. 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
"Todo Direito Positivo é Direito Objetivo, mas nem todo Direito Objetivo é Direito Positivo". Neste diapasão, a teoria 
do Positivismo Jurídico engloba doutrinas que: 
 
 
D) Defendem a observância ao direito positivo como um dever moral. 
 
 
B) Acreditam ser o direito positivo o desdobramento inevitável do direito natural. 
 
 
A) Igualam o direito natural ao direito positivo. 
 
 
E) Repelem a crença em um fundamento valorativo do direito. 
 
 
C) Afirmam serem as leis do Estado portadoras de valores positivos. 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
De acordo com o contratualismo proposto por Thomas Hobbes em sua obra Leviatã, o contrato 
social só é possível em função de uma lei da natureza que expresse, segundo o autor, a própria 
ideia de justiça. 
Assinale a opção que, segundo o autor na obra em referência, apresenta esta lei da natureza. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
Que os homens cumpram os pactos que celebrem. 
 
 
 
Fazer o bem e evitar o mal. 
 
 
Tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais. 
 
 
 
Dar a cada um o que é seu. 
 
 
 
Fazer o bem sem olhar a quem. 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
Houve um tempo em que os ditos setores progressistas pautavam suas ações por filosofias coerentes. Pelo texto, podemos inferir 
que uma filosofia é coerente quando: 
 
 
E-pratica ações voltadas para o bem. 
 
 
A-obtém sucesso em suas ações. 
 
 
B-casa perfeitamente teoria e prática. 
 
 
C-defende os direitos humanos 
 
 
D-mostra uma ideologia de base filosófica. 
 
 
 
 
1. 
 
 
Para Hobbes, o estado de natureza: 
 
 
 
faz homens livres e responsáveis pelas próprias ações. 
 
 
é idêntico ao estado de guerra. 
 
 
implica a liberdade para cada um fazer o que bem lhe aprouver. 
 
 
é um estado de paz, de harmonia e de assistência mútua. 
 
 
é um estado de paz com guerra e paz ao mesmo tempo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Segundo o entendimento de Rousseau: 
 
 
 
a causa da desigualdade humana é puramente natural. 
 
 
Todos os homens nascem e vivem desigualmente. 
 
 
há dois tipos de desigualdade, uma natural ou física, e outra moral ou política. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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a causa da desigualdade humana é puramente histórica. 
 
 
as causas da desigualdade humana se originam do estabelecimento da propriedade privada. 
 
 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
"A justiça e a conformidade ao contrato consistem em algo com que a maioria dos homens parece concordar. Constitui um princípio julgado estender-
se até os esconderijos dos ladrões e às confederações dos maiores vilões; até os que se afastaram a tal ponto da própria humanidade conservam 
entre si a fé e as regras da justiça." 
Portanto, de acordo com Locke, até a mais precária coletividade depende de uma noção de justiça, pois tal noção: 
 
 
C) Estabelece um conjunto de regras para a formação da sociedade. 
 
 
D) Determina o que é certo ou errado num contexto de interesses conflitantes. 
 
 
E) Representa os interesses da coletividade, expressos pela vontade da maioria. 
 
 
A) Identifica indivíduos despreparados para a vida em comum. 
 
 
B) Contribui com a manutenção da ordem e do equilíbrio social. 
 
 
 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
Nasce a concepção de que o Estado, concebido como sociedade política, decorre de um contrato celebrado pelos indivíduos que, 
desse modo, se transformam em cidadãos, porque aceitam ceder seus direitos naturais a um poder comum, o próprio Estado - o 
Leviatã (o soberano), cuja autoridade passam a respeitar, sem qualquer tipo de contestação. Legitima o Estado Absoluto 
(HOGEMANN, 2015). 
Com base no texto e, principalmente, nos conhecimentos sobre a teoria contratualista de Hobbes, é correto afirmar: 
 
 
B) O poder político tem como objetivo principal garantir a liberdade dos indivíduos. 
 
 
A) O soberano tem deveres contratuais com os seus súditos. 
 
 
C) Antes da instituição do poder soberano, os homens viviam em paz. 
 
 
E) Acusar o soberano de injustiça seria como acusar a si mesmo de injustiça. 
 
 
D) O poder soberano não deve obediência à lei da natureza. 
 
 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
Locke parte da concepção que os indivíduos isolados no estado de natureza unem-se mediante contrato social para constituir a 
sociedade civil onde apenas o pacto torna legitimo o poder do Estado e onde os direitos naturais humanos subsistem para limitar o 
poder deste Estado. Em vista disso, observado o pensamento acerca da teoria de Locke analise as assertivas abaixo, assinalando a 
alternativa que condiz com tal pensamento: 
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade política ou civil, segundo Locke, é realizada mediante um contrato social, 
através do qual os indivíduos singulares, livres e iguais dão seu consentimento para ingressarno estado civil. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a sociedade, a proteção dos direitos naturais pelo governo, a subordinação dos 
poderes, a limitação do poder e o direito à resistência são princípios fundamentais do liberalismo político de Locke. 
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos naturais e o uso contínuo da força sem amparo legal, segundo Locke, não são 
suficientes para conferir legitimidade ao direito de resistência, pois o exercício de tal direito causaria a dissolução do estado civil e, 
em consequência, o retorno ao estado de natureza. 
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade política com a finalidade de preservar e proteger, 
com o amparo da lei, do arbítrio e da força comum de um corpo político unitário, os seus inalienáveis direitos naturais à vida, à 
liberdade e à propriedade. 
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no qual "se unem os membros de uma comunidade para formar um corpo vivo 
e coerente", decorre, como consequência, a dissolução do estado de natureza. 
 
Portanto, das afirmativas feitas acima, a opção CORRETA é: 
 
 
 
B) As afirmações I e III estão corretas. 
 
 
D) As afirmações II e III estão corretas. 
 
 
E) As afirmações III e V estão incorretas. 
 
 
A) Somente a afirmação I está correta. 
 
 
C) As afirmações III e IV estão corretas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
Sobre a teoria de Hobbes e Rousseau, considere as afirmativas abaixo: 
I. A argumentação hobbesiana em favor de uma autoridade soberana, instituída por um pacto, representa inequivocamente a defesa 
de um regime político monarquista. 
II. Dois dos grandes teóricos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a convicção de que o afeto predominante 
nesse estado de natureza seria o medo. 
III. Um traço comum da filosofia política moderna é a idealização de um pacto que estabeleceria a passagem do estado de natureza 
para o estado de sociedade. 
Em vista da análise acima, assinale a opção CORRETA: 
 
 
D) apenas as afirmativas I e II. 
 
 
A) apenas a afirmativa I. 
 
 
E) apenas as afirmativas II e III. 
 
 
C) apenas a afirmativa III. 
 
 
B) apenas a afirmativa II. 
 
 
 
 
 
 
 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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7. 
 
 
"A lei justa seria a lei proveniente do Estado soberano e absoluto, o qual recebe o seu poder por um pacto social no qual os indivíduos 
renunciam à sua liberdade individual para adquirirem a proteção estatal." Este princípio foi formulado por: 
 
 
 
A) Montesquieu. 
 
 
B) John Locke. 
 
 
D) Hobbes. 
 
 
C) Jean-Jacques Rousseau. 
 
 
E) Kant. 
 
 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
Para Jean Jacques Rousseau todos os seres humanos são livres e partilham todos os bens existentes na natureza. Para o autor, os 
problemas da pessoa humana começaram quando alguém pegou um pedaço de terra, cercou e se autoproclamou dono dessa terra. 
E encontrou alguém ingênuo o bastante para acreditar nisso. 
Com base no texto acima e nos conhecimentos teóricos sobre o contratualismo de Rousseau, assinale a alternativa correta: 
 
 
D. A liberdade natural é limitada pela vontade geral. 
 
 
E. Os princípios, que dirigem a conduta dos homens no estado civil, são os impulsos e apetites. 
 
 
B. O homem no estado de natureza é verdadeiramente senhor de si mesmo. 
 
 
C. A obediência à lei que se estatuiu a si mesma é liberdade. 
 
 
A. Por meio do contrato social, o homem adquire uma liberdade natural e um direito ilimitado. 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
Kant, na introdução de sua obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes afirma: "Neste mundo e até também fora dele, nada 
é possível pensar que possa ser considerado como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa vontade." 
Tendo em vista a Ética Kantiana e o trecho, pode-se acertadamente dizer que: 
 
 
Devemos fazer o bem porque ele nos traz benefícios. 
 
 
A utilidade ou inutilidade de alguma coisa em nada pode tirar o valor do bem. 
 
 
Devemos agir de tal modo que o princípio da nossa ação se transforme em princípio particular da 
ação humana. 
 
 
A submissão ao dever e autonomia da vontade do querer se contradizem e são incompatíveis. 
 
 
As regras morais esgotam-se nos dez mandamentos da Lei mosaica. 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Imannuel Kant na sua importante obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes formula que: "o imperativo categórico é, 
portanto só um único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei 
universal." Portanto, segundo essa formulação do imperativo categórico por Kant, uma ação é considerada ética quando: 
 
 
b) Ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo dos outros, satisfazendo as exigências individuais de prazer e 
felicidade. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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d) Está subordinada à vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ação humana. 
 
 
a) Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente. 
 
 
c) É determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princípio de auto-conservação. 
 
 
e) A máxima que rege a ação pode ser universalizada, ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos, sem 
prejuízo da humanidade. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Para Immanuel Kant, o indivíduo moral não visa à felicidade em suas ações, mas ao cumprimento do dever 
que o torna digno dela. Em sua obra Fundamentação da metafísica dos costumes, ele afirma que a busca por 
assegurar a própria felicidade seria um dever indireto, por quê: 
 
 
Consistiria na realização do propósito da natureza para o homem. 
 
 
Atestaria que há uma ordem moral no mundo. 
 
 
Faria coincidir liberdade e natureza na condição humana. 
 
 
Nenhuma das respostas. 
 
 
Afastaria a tentação para a transgressão dos deveres decorrente do sofrimento. 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
Com relação à Ética kantiana, assinale a opção correta. 
 
 
 
A boa vontade pode ser entendida a partir do dever e do querer autônomo. Dever é a necessidade 
de uma ação feita por respeito à lei moral. A lei moral, porém, é dada pela racionalidade prática do 
sujeito. Ter boa vontade é seguir o imperativo categórico da razão. 
 
 
Submissão ao dever e autonomia do querer se contradizem. Logo, são incompatíveis para funcionar 
como princípios éticos ao mesmo tempo. 
 
 
O homem não pode conhecer objetivamente, do ponto de vista da Crítica da razão pura, nem a 
liberdade, nem a imortalidade da alma, nem a existência de Deus. Logo, esses três temas devem 
ser excluídos da ética, na perspectiva de uma Crítica da razão prática. 
 
 
A vontade é boa quando o homem age movido por suas paixões, e não quando quer e age movido 
apenas pela consideração ou pelo respeito ao dever. 
 
 
A boa vontade é um meio para um fim, valendo tanto quanto os resultados efetivos que ela alcança. 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Como vários outros filósofos, Kant pensava que a moralidade poderia ser resumida em um princípio fundamental, diante de tal 
pensamento e tendo em vista as afirmativas abaixo, assinale a opção que reflita o entendimento de moral na filosofia Kantiana. 
 
 
C. Deus e alma são realidades ontológicas necessária apenas no âmbito prático.A. Agir por dever é agir conforme a lei moral por respeito (sentimento puro). 
 
 
D. Uma ação por interesse pode ser moral, desde que ela vise ao bem-comum. 
 
 
E. Para Kant, a lei moral e a lei jurídica têm o mesmo conteúdo e a mesma forma. 
 
 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
B. A forma lógica do imperativo moral é hipotética. 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
Kant concebe a liberdade como um dos principais conceitos da ética, como autonomia. Isto posto, qual das alternativas abaixo 
explicaria o que é, para Kant, ser livre? 
 
 
 
E) Ser livre é libertar-se das influências sociais. 
 
 
C) Ser livre é não estar obrigado a nada nem ter limites para agir. 
 
 
B) Ser livre é se autolegislar de acordo com a razão que, por ser a mesma em todos os seres humanos, implica em uma 
ética universal. 
 
 
A) Ser livre é agir segundo a vontade, sem interferência da razão. 
 
 
D) Ser livre é escolher suas próprias regras, de forma que a ética será diferente para cada sujeito. 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
" imperativo categórico é portanto só um único, que é este: Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo 
querer que ela se torne lei universal". 
(KANT, Immaunuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. De Paulo Quintela. Lisboa: 70, 1995, p. 59). 
 
Segundo essa formulação do imperativo categórico por Kant, uma açao é considerada ética quando: 
 
 
 
 
É determinada pela lei da natureza, que tem como fundamento o princípio de autoconservação. 
 
 
A máxima que rege a ação pode ser universalizada, ou seja, quando a ação pode ser praticada por todos sem prejuízo 
da humanidade. 
 
 
 
Ajusta os interesses egoístas de uns ao egoísmo dos outros, satisfazendo as exigências individuais de prazer e 
felicidade. 
 
 
Está subordinada à vontade de Deus, que preestabelece o caminho seguro para a ação humana. 
 
 
Privilegia os interesses particulares em detrimento de leis que valham universal e necessariamente. 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
"Quando a vontade é autônoma, ela pode ser vista como outorgando a sim mesma a lei, pois querendo o imperativo categórico, 
ela é puramente racional e não dependente de qualquer desejo ou inclinação exterior à razão. (...) Na medida em que sou 
autônomo, legislo para mim mesmo exatamente a mesma lei que todos outro ser racional autônomo legisla para si". 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
(WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. De Oswaldo Giacóia Júnior. São Paulo: Unesp, 1999. P. 41.) 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre autonomia em Kant, considere as seguintes afirmativas: 
I. A vontade autônoma, ao seguir sua própria lei, segue a razão pura prática. 
II. Segundo o princípio da autonomia, as máximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se podem querer como lei universal. 
III. Seguir os seus próprios desejos e paixões é agir de modo autônomo. 
IV. A autonomia compreende toda escolha racional, inclusive a escoha dos meios para atingir o objeto do desejo. 
 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
 
 
 
I e II 
 
 
II, III e IV 
 
 
III e IV 
 
 
II e III 
 
 
I e IV 
 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
Para John Rawls, dois ¿princípios de justiça¿ emergem na posição original através de um acordo unânime. A partir daí podemos 
afirmar que: 
I - Cada pessoa tem um direito igual a um esquema plenamente adequado de liberdades básicas iguais que seja compatível com 
um esquema similar de liberdade para todos; 
II - As desigualdades sociais e econômicas devem satisfazer duas condições; 
III - Primeiro, elas devem estar associadas a cargos e posições abertos a todos em condições de igualdade equitativa de 
oportunidades; 
IV - Segundo, elas devem ser para o maior benefício dos membros menos favorecidos da sociedade. 
Das assertivas acima são corretas somente: 
 
 
 I, II e III 
 
 
I, III e IV 
 
 
I e II 
 
 
I, II, III e IV 
 
 
I e III 
 
 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
É uma característica fundamental da teoria da justiça de John Rawls, na Interpretação de Roberto Gargarella: 
 
 
 
 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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A eleição de um rol determinado e imutável de bens de vida que deve estar disponível a todos os membros da 
sociedade, em qualquer época. 
 
 
 
Minimização do papel do Estado junto à sociedade, cuja intervenção deve reservar-se a corrigir ilegalidades patentes. 
 
 
 
Utilitarismo, na forma da postura que considera um ato como correto quando maximiza a felicidade geral. 
 
 
 
A ideia de que a herança, por exemplo, só é justificável se fizer parte de um esquema que melhora as expectativas dos 
membros menos favorecidos da sociedade. 
 
 
 
A concepção de um Estado que privilegie a meritocracia, eis que é necessário recompensar adequadamente o esforço 
individual que, se utilizado em todo seu potencial, terminará por favorecer toda a sociedade. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
 
Sobre a teoria da justiça de John Rawls, marque a alternativa CORRETA. 
 
 
 
 
Rawls defende um versão renovada do utilitarismo na formulação de seu conceito de justiça. 
 
 
 
 
Segundo Rawls, uma sociedade justa eliminaria toda a desigualdade natural entre os homens. 
 
 
 
 
Um conceito central no contratualismo de Rawls é o de Estado de Natureza. 
 
 
 
Em Rawls a justiça é definida como equidade, baseada em princípios formulados por sujeitos situados no que denominou 
de "posição original". 
 
 
 
Na teoria rawlsiana da justiça como equidade há uma prevalência do bem sobre o justo. 
 
 
 
 
 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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4. 
 
 
 
Sobre a teoria da justiça de John Rawls, marque a alternativa CORRETA. 
 
 
 
Segundo Rawls, uma sociedade justa eliminaria toda a desigualdade natural entre os homens. 
 
 
Rawls defende um versão renovada do utilitarismo na formulação de seu conceito de justiça. 
 
 
 
Na teoria rawlsiana da justiça como equidade há uma prevalência do bem sobre o justo. 
 
 
 
 
 
 
Em Rawls a justiça é definida como equidade e com leve teor do contratualismo do século XVII, para Rawls o conceito de 
justiça como equidade trata-se de uma posição original de igualdade que corresponde ao estado de natureza na teoria 
tradicional do contrato social. 
 
 
 
 
 
Um conceito central no contratualismo de Rawls é o de Estado de Natureza. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
É uma característica fundamental da teoria da justiça de John Rawls, na interpretação de Roberto Gargarella. 
 
 
 
A ideia de que a herança, por exemplo, só é justificável se fizer parte de um esquema que melhora as expectativas dos 
membros menos favorecidos da sociedade. 
 
 
A eleição de um rol determinado e imutável de bens de vida que deve estar disponível a todos os membros da 
sociedade, em qualquer época. 
 
 
Utilitarismo, na forma da postura que considera um ato como correto quando maximiza a felicidade geral 
 
 
Minimização do papel do Estado junto à sociedade, cuja intervenção deve reservar-se a corrigir ilegalidades patentes. 
 
 
A concepção de um Estado que privilegie a meritocracia, eis que é necessário recompensar adequadamente o esforço 
individula que, se utilizado em todo seu potencial, terminará por favorecer toda a sociedade. 
 
 
 
 
 
 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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6. 
 
 
Para Hegel, em Filosofia da História, 
 
 
 
 
a razão governa a ação dos indivíduos, mas não governa sua história como história universal. 
 
 
a razão governa o mundo, mas a história universal não é um processo racional. 
 
 
 
a história não é um processo racional. 
 
 
a razão governa o a história, desta forma a história universal é um processo racional. 
 
 
 
a história não é um processo racional, ela se torna um processo racional apenas no Ocidente. 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
Leia o texto a seguir. (UEL 2011): 
Habermas distingue entre racionalidade instrumental e racionalidade comunicativa. A racionalidade 
comunicativa ocorre quando os seres humanos recorrem à linguagem com o intuito de alcançar o 
entendimento não coagido sobre algo, por exemplo, decidir sobre a maneira correta de agir (ação moral). A 
racionalidade instrumental, por sua vez, ocorre quando os seres humanos utilizam as coisas do mundo, ou 
até mesmo outras pessoas, como meio para se alcançar um fim (raciocínio meio e fim). 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria da ação comunicativa de Habermas, é correto afirmar 
que: 
 
 
Alguém que decide economizar dinheiro durante vários anos a fim de fazer uma viagem para os 
Estados Unidos da América é um exemplo de racionalidade instrumental. 
 
 
Contar uma mentira para outra pessoa buscando obter algo que desejamos e que sabemos que não 
receberíamos se disséssemos a verdade é um exemplo de racionalidade comunicativa. 
 
 
Um grupo de amigos que se reúne para decidir democraticamente o que irão fazer com o dinheiro 
que ganharam em um bolão da Mega Sena é um exemplo de racionalidade instrumental. 
 
 
Realizar um debate entre os alunos de turma da faculdade buscando decidir democraticamente a 
melhor maneira de arrecadar fundos para o baile de formatura é um exemplo de racionalidade 
instrumental. 
 
 
 Um adolescente que diz para seu pai que vai dormir na casa de um amigo, mas, na verdade, vai 
para uma festa com amigos, é um exemplo de racionalidade comunicativa. 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Uma moral racional se posiciona criticamente em relação a todas as orientações da ação, sejam elas naturais, autoevidentes, 
institucionalizadas ou ancoradas em motivos através de padrões de socialização. No momento em que uma alternativa de ação e 
seu pano de fundo normativo são expostos ao olhar crítico dessa moral, entra em cena a problematização. A moral da razão é 
especializada em questões de justiça e aborda em princípio tudo à luz forte e restrita da universalidade.¿ 
(HABERMAS, Jürgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad. Flávio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: 
Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.) 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, é correto afirmar: 
 
 
Os parâmetros de justiça para a avaliação crítica de normas pautam-se no princípio do direito divino. 
 
 
O discurso moral se estende a todas as normas de ações passíveis de serem justificadas sob o ponto de vista da razão. 
 
 
A validade universal das normas pauta-se no conteúdo dos valores, costumes e tradições praticados no interior das 
comunidades locais. 
 
 
A formação racional de normas de ação ocorre independentemente da efetivação de discursos e da autonomia pública. 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
A positivação da lei contida nos códigos, mesmo sem o consentimento da participação popular, garante a solução moral 
de conflitos de ação. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Leia a trecho a seguir: 
A Corte Constitucional deve ¿entender a si mesma como protetora de um processo legislativo democrático, isto é, como protetora 
de um processo de criação democrática do direito, e não como guardiã de uma suposta ordem suprapositiva de valores 
substanciais. A função da Corte é velar para que se respeitem os procedimentos democráticos para uma formação da opinião e da 
vontade políticas de tipo inclusivo, ou seja, em que todos possam intervir, sem assumir a mesma o papel de legislador 
político¿. (Más Allá del Estado Nacional. Madrid: Trotta, 1997, p. 99) 
O trecho citado, acerca da postura de um Tribunal Constitucional durante o seu processo de interpretação da Constituição, 
corresponde à obra e concepção: 
 
 
Procedimental de John Rawls do fórum público de princípios. 
 
 
Contratual com base na democracia indireta não participativa rousseauniana. 
 
 
Mista de John Hart Ely de democracia. 
 
 
Procedimental de Jürgen Habermas da teoria do discurso. 
 
 
Moral contratual de Locke, com base no direito de resistência. 
 
 
 
 
 
4. 
 
 
Leia o texto a seguir. 
A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente, os nexos de comunicação. Isto impacta no modo como o diálogo é 
construído entre os indivíduos numa sociedade democrática. 
(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pública. Folha de São Paulo, 13 ago. 2006, Caderno Mais!, p.4-5.) 
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa em Habermas, considere as afirmativas a seguir. 
I.A manipulação das opiniões impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e desconsiderar o ser humano como fim 
em si mesmo. 
II.A validade do que é decidido consensualmente assenta-se na negociação em que os interlocutores se instrumentalizam 
reciprocamente em prol de interesses particulares. 
III. Como regra do discurso que busca o entendimento, devem-se excluir os interlocutores que, de algum modo, são afetados pela 
norma em questão. 
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído a partir do diálogo e da argumentação que prima pelo entendimento mútuo. 
Assinale a alternativa correta. 
 
 
Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
 
 
Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
 
 
Somente as afirmativas I e IV são corretas 
 
 
Somente as afirmativas I, II e III são corretas 
 
 
Somente as afirmativas I e II são corretas. 
 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
 
 
 
5. 
 
 
Jürgen Habermas, na obra Direito e democracia (Faktizität und Geltung), menciona dois modelos de democracia os quais ele 
pretende superar, conciliando-os: o primeiro é o sugerido por I. Kant, mais próximo do liberalismo, centrado na autonomia do 
indivíduo; o segundo é o de J-J. Rousseau, mais próximo do republicanismo, centrado na comunidade ética. O terceiro modelo, 
proposto por Habermas, consiste: 
 
 
Na constituição discursiva de uma vontade geral. 
 
 
Na síntese entre direito legítimo e opinião pública. 
 
 
Na salvaguarda institucional do uso público da razão. 
 
 
No modelo procedimental da política deliberativa. 
 
 
Nenhuma resposta está correta. 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
A escolha de um discurso competente é um mecanismo da razão e do agir comunicativo. Esta abordagem é defendida por: 
 
 
 
Paulo Freire 
 
 
Pierre Levy 
 
 
Pierre Bourdieu 
 
 
Adorno e Hockheimer. 
 
 
Jürgen Habermas 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo 
a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas 
transformações) ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser a 
realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma realidade 
superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam "as mutações 
das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram." Assim, a realidade 
é uma coisa e o real outra. 
 Para Leucipo e Demócrito a physisé composta: 
 
 
 
pela água. 
 
 
pelo ilimitado. 
 
 
pelo fogo. 
 
 
pelos átomos. 
 
 
pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio. 
 
 
 
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2. 
 
 
Em 1971, o filósofo estadunidense John Rawls publicou a Theory of Justice, obra na qual apresentou sua teoria da Justiça como 
equidade. A década de 1980 ambientou o surgimento da corrente do comunitarismo, que se contrapôs à perspectiva de orientação 
liberal de Hawls. Leia o texto: 
"Para os comunitaristas, os liberais (universalistas) estariam simplesmente preocupados com a questão de como estabelecer 
princípios de Justiça que poderiam determinar a submissão voluntária de todos os indivíduos racionais, mesmo de pessoas com 
visões diferentes sobre a vida boa. 
O que se estabelece como crítica é que, para os comunitaristas, os princípios morais só podem ser tematizados a partir de 
sociedades reais, a partir das práticas que prevalecem nas sociedades reais. Para eles, em John Rawls, encontram-se premissas 
abstratas de base como a liberdade e a igualdade que orientam (ou devem orientar) as práticas legítimas. 
A questão colocada é que, na interpretação comunitarista, a prática tem precedência sobre a teoria, e não seria plausível que 
pessoas que vivem em sociedades reais identifiquem princípios abstratos para sua existência. A crítica comunitarista aponta como 
insuficiente a tentativa de identificar princípios abstratos de moralidade através dos quais sejam avaliadas as sociedades 
existentes. 
A questão-chave é a negação de princípios universais de Justiça que possam ser descobertos pela razão, pois, em sua avaliação, 
as bases da moral não são encontradas na Filosofia, e, sim, na política". 
(SILVEIRA, Denis Coitinho. "Teoria da Justiça de John Rawls: entre o Liberalismo e o Comunitarismo". In: Trans/Form/Ação, São 
Paulo, 30(1): 169-190, 2007). 
De acordo com o texto e com seus conhecimentos, assinale a alternativa que não corresponde à crítica comunitarista à teoria da 
Justiça de Hawls: 
 
 
Utiliza a ideia de um Estado neutro em relação aos valores morais, garantindo apenas a autonomia privada (liberdade 
dos modernos) e não a autonomia pública (liberdade dos antigos), estando circunscrita a um subjetivismo ético liberal. 
 
 
Embora liberal, aproximou-se do marxismo, tendo apenas nas suas obras mais maduras uma veia materialista que olha 
para as comunidades reais. 
 
 
Utiliza princípios universais (deontológicos) com a pretensão de aplicação em todas as sociedades, criando uma 
supremacia dos direitos individuais em relação aos direitos coletivos. 
 
 
Opera com uma concepção abstrata de pessoa que é consequência do modelo de representação da posição original sob 
o véu da ignorância. 
 
 
É uma teoria deontológica e procedimental, que utiliza uma concepção ética antiperfeccionista, estabelecendo uma 
prioridade absoluta do justo em relação ao bem. 
 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
Leia as afirmações: 
I. Entre a queda do Comunismo russo em 1989 e o triunfo o Liberalismo anglo-americano no mundo até 2007-2008, a 
sociedade fica sem rumo para as suas novas esperanças, porque 
II. Com a necessidade de contestar o Liberalismo, surge o Comunitarismo, para enriquecer os debates políticos do mundo 
pós-guerra fria. 
Sobre as assertivas é correta a opção: 
 
 
Ambas estão corretas, mas a primeira não justifica a segunda. 
 
 
A segunda está correta e a primeira está errada. 
 
 
Ambas estão erradas. 
 
 
Ambas estão corretas e a primeira justifica a segunda. 
 
 
A primeira está correta e a segunda está errada. 
 
 
 
 
 
 
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4. 
 
 
O sofista é um diálogo de Platão do qual participam Sócrates, um estrangeiro e outros 
personagens. Logo no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método 
ele gostaria de recorrer para definir o que é um sofista. 
Sócrates: Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que queres demonstrar, 
numa longa exposição ou empregar o método interrogativo? 
 Estrangeiro: Com um parceiro assim agradável e dócil, Sócrates, o método mais fácil é 
esse mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena argumentar apenas 
para si mesmo. 
 
 (Platão.O sofista, 1970. Adaptado.) 
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto de vista metodológico, 
adotar: 
 
 
 
a dialética, que une numa síntese final as teses dos contendores. 
 
 
a maiêutica, que pressupõe a contraposição dos argumentos. 
 
 
o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber por meio dos sentidos. 
 
 
o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do saber humano. 
 
 
o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na prova de existência de Deus. 
 
 
 
 
 
 
5. 
 
 
John Locke acreditava que o homem era uma criatura naturalmente "racional e social", com inclinação para o bem e um forte 
senso de amor ao próximo e empatia pela dor alheia. Nesse sentido, o que motivaria o homem natural de Locke a se sujeitar ao 
contrato social? 
 
 
O contrato social implicava o abandono da selvageria e da barbárie em que o homem vivia. 
 
 
O homem natural para Locke, apesar de racional, não era invariavelmente "bom". O amor próprio e o 
egoísmo ainda faziam parte de sua índole. Isso prejudicaria o estabelecimento de uma sociedade 
harmoniosa sem que houvesse uma entidade de mediação de conflitos. 
 
 
Nenhuma resposta está correta. 
 
 
A perpetuação da paz natural que o ser humano e suas relações sociais proporcionavam no estado de natureza. 
 
 
O texto engana-se. O homem natural de Locke jamais se sujeitaria ao contrato social, já que as liberdades individuais do 
homem natural não seriam abandonadas. 
 
 
 
 
 
 
6. 
 
 
Deodontologia é uma parte da Filosofia que trata dos princípios, fundamentos e sistemas de 
moral. Uma teoria ética considerada unicamente em dever e direitos, onde se tem uma 
obrigação moral imutável de se respeitar um conjunto de princípios definidos. 
Desta forma é correto afirmar que: 
 
 
Os fins de qualquer ação às vezes justificam os meios neste sistema ético. 
 
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Os fins de qualquer ação sempre justificam os meios neste sistema ético. 
 
 
 
Os fins de qualquer ação podem justificar o meio neste sistema ético. 
 
 
Os fins de qualquer ação justificam o meio neste sistema ético. 
 
 
 
Os fins de qualquer ação nunca justificam o meio neste sistema ético. 
 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
Thomas Hobbes acreditava que o ¿homem era o lobo do homem¿. O que Hobbes queria dizer com isso? 
 
 
 
Nenhuma afirmativa está correta. 
 
 
Que o ser humano passou a ver na figura do lobo um espelho de suas atividades sociais, de forma que, em algumas 
sociedades, o lobo ainda é uma figura simbólica. 
 
 
Que o homem é capaz de agir como predador de sua própria espécie, podendo ser cruel, vingativo e mau quando lhe 
fosse conveniente em seu estado de natureza. 
 
 
Que o homem, assim como os lobos, relacionavam-se em alcateias, formando uma hierarquia em que o objetivo comum 
era a obtenção de alimento. 
 
 
Que a amizade entre os seres humanos era comparável à relação próxima que os lobos possuem em uma alcateia. 
 
 
 
 
 
 
8. 
 
 
A questão da verdade é encarada pelos sofistas como: 
 
 
 
proveniente da divindade. 
 
 
produção técnica da racionalidade. 
 
 
expressão absoluta do conhecimento.expressão de poder absoluto. 
 
 
uma prioridade do espírit 
 
 
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