questoes respondido pensamentos filoso

Prévia do material em texto

PROVA OBJETIVA 
01) Considere o seguinte extrato do diálogo Mênon, de Platão. 
Mênon: - Seja, Sócrates! Entretanto, o que é que te leva a dizer que nada aprendemos e que o que chamamos de saber nada mais é do que recordação? Poderias provar-me isso? 
Sócrates: - Não faz muito, excelente Mênon, que te chamei de habilidoso! Perguntas se te posso ensinar, quando agora mesmo afirmei claramente que não há ensino, mas apenas reminiscência; estás procurando precipitar-me em contradição comigo mesmo! 
Mênon: - Não, por Zeus, caro Sócrates! Não foi com essa intenção que fiz a pergunta, mas apenas levado pelo hábito. Todavia, se te é possível mostrar-me de qualquer modo que as coisas de fato se passam assim como o dizes, demonstra-mo, pois esse é o meu desejo! 
Sócrates: - Não é uma tarefa fácil o que pedes; fá-la-ei, entretanto, de boa vontade, por se tratar de ti. Chama a qualquer um dos escravos que te acompanham, qualquer um que queiras, a fim de que por meio dele eu possa fazer a demonstração que pedes. 
Mênon: - Com prazer. (Dirigindo-se a um de seus escravos moços): Aproxima-te! 
Sócrates: - Ele é grego e fala grego? 
Mênon: - Sim; nasceu em minha casa. 
Sócrates: - Então, caro Mênon, presta bem atenção, e examina com cuidado se o que ele faz com meu auxílio é recordar-se ou aprender. 
Mênon: - Observarei com cuidado. 
(Diálogos de Platão - Mênon) 
A partir do texto citado, é CORRETO afirmar que: 
A( ) no processo de educação o mestre força a extração do conhecimento do discípulo. 
B( ) a figura do mestre é central no processo do conhecimento, porém vai depender da força de vontade do discípulo. 
C( ) no processo de conhecimento denominado maiêutica, a pergunta e a resposta têm importância equivalente. 
D( ) o escravo do texto, declarado por Mênon como tendo crescido em sua casa, na verdade apresentava uma formação matemática anterior ao período em que foi servir ao seu senhor. 
E( ) a Ágora e sua dimensão peripatética não era tão importante para a formação do homem grego.
02) Nas modernas pesquisas sobre o papel e o lugar dos Sofistas na filosofia grega, principalmente depois dos trabalhos pioneiros de William Guthrie, a valoração desse personagem tem se alterado, principalmente no que tange à critica aos limites da dialética na obtenção da verdade. Acerca disso, podemos afirmar que:
 
I. o sofista é, de fato, um falastrão que procura tão somente ludibriar o seu público. 
II. sem a participação dos sofistas, o filósofo poderia desenvolver melhor suas reflexões sobre a ética, o conhecimento, a política etc. 
III. os sofistas, apesar de serem criticados durante muito tempo nos diversos autores da História da Filosofia, constituíram-se em personagens indispensáveis para o questionamento do processo do conhecimento. 
IV. os sofistas, com seus questionamentos pertinentes, apresentam os limites da dialética no seu afã de busca da verdade. 
Assinale a alternativa CORRETA.
 
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
E( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
03) Caso seja levado em consideração que o termo filósofo não designa uma identidade - aquele que possui o conhecimento - mas uma distinção, o amigo do sábio, e levando em conta a célebre frase socrática: "só sei que nada sei", que demonstra a busca incessante do conhecimento sem nunca alcançá-lo por completo, podemos afirmar que: 
I. o mestre é o detentor último dos conhecimentos possíveis. 
II. o mestre é aquele que mostra o caminho do conhecimento, mas que não o tem consigo. 
III. o mestre é o exemplo de que a aquisição do conhecimento é algo em permanente construção. 
IV. neste processo do conhecimento é importante a confluência da doação do mestre em mostrar o caminho e a vontade do discípulo em buscar a verdade.
 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
E( ) Todas as afirmativas são corretas. 
04) Acerca da contribuição que o conhecimento filosófico fornece para a formulação de novas teorias da educação, identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as seguintes afirmativas. 
( ) As doutrinas filosóficas fornecem o suporte teórico para as reflexões sobre os fundamentos da educação, obrigando uma constante visita aos textos clássicos da filosofia. 
( ) As reflexões filosóficas são filhas de seu tempo, o que não permite a transposição de conhecimentos passados para teorias da educação de outras épocas. 
( ) Conforme Merleau-Ponty, não existe passado para a filosofia, todas as filosofias, se são filosofias, dialogam numa mesma temporalidade, o que possibilita uma franca troca entre as teorias da educação e as diversas doutrinas filosóficas. 
( ) Tendo em vista a diafonia das doutrinas filosóficas, deve-se alicerçar uma teoria da educação em uma delas somente, para que não haja contradição interna nesta concepção educacional. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo. 
A( ) V - F - V - F 
B( ) V - V - F - V 
C( ) F - V - F - V 
D( ) F - F - V - F 
E( ) V - F - V - V 
05) A palavra grega Paideia, que pode ser traduzida tanto por formação quanto por educação ou conhecimento, teve várias interpretações ao longo da História da Filosofia. 
Mas segundo Werner Jaeger podemos afirmar que:
 
I. Paideia constitui-se na formação integral do homem, levando em consideração seus aspectos físicos e intelectuais. 
II. Paideia é uma formação que é possível apenas a quem possui a "alma de ouro", conforme nos mostra Platão nos seus vários diálogos. 
III. Paideia é uma educação apenas para a guerra, o que torna o homem apto ao exercício da cidadania. 
IV. Paideia não pode ser vista apenas como educação racional ou exercício do logos, mas como um processo que leva em consideração todos os demais aspectos do homem.
 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
E( ) Todas as afirmativas são corretas. 
06) "Se formos buscar homens de boa constituição física e intelectual, para os educarmos nestes estudos e treinos, a própria justiça não terá nada a censurar-nos, e salvaremos a cidade e a constituição". [República, 536b] Segundo essa passagem da República, assinale a alternativa que MELHOR EXPLICITA a importância da educação para a constituição da polis ideal. 
A( ) A cidadania está associada unicamente à preparação para a guerra, donde a preocupação com a ginástica que é elogiada no modelo espartano. 
B( ) Pelo exemplo do meteco (o estrangeiro), a cidadania está acessível a todo aquele que incorpora a cultura de um lugar e queira viver no seio deste povo. 
C( ) Como a educação completa só é possível para os aristocratas, somente estes possuem cidadania. 
D( ) A cidadania pressupõe uma certa Paideia ou formação que leve em consideração os aspectos físicos e intelectuais. 
E( ) O artesão ou os homens de "alma de bronze" não possuem, de fato, cidadania na polis grega. 
07) Kant inicia o seu texto "Resposta à pergunta: que é esclarecimento (Aufklärung)?" declarando: "Esclarecimento [Aufklarüng] é a saída do homem de sua menoridade, do qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do esclarecimento". (KANT, Immanuel. Resposta à pergunta: que é esclarecimento (Aufklarüng)? In: Textos Seletos. Petrópolis: Vozes,1974. p. 100). 
Sobre esse tema podermos afirmar CORRETAMENTE que:
 
I. o esclarecimento se alicerça na decisão do indivíduo em transpor sua vontade em deliberar por si mesmo. 
II. o problema para o entendimento não está na esfera da razão, mas na ausência da firme determinação em buscar o conhecimento por si mesmo. 
III. o esclarecimento se apoia sobremaneira na vontade do indivíduo que, porém, se submete, também, à intermediação de outros. 
IV. a menoridade racional é uma segunda natureza para o homem, que aceita a dominação racional por outro.
 
Assinale a alternativa CORRETA.
 
A( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
E( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
08) No pensamento rousseauniano, podemos afirmar que: 
I. a educação está intimamente vinculada ao projeto cívico. 
II. a criança para Rousseau é uma espécie de pequeno homem e não um homem incompleto. 
III. a educação retira o homem do estado de natureza e o torna membro da sociedade civil. 
IV. a educação tem o escopo de conferir uma polidez para o homem aristocrata do século XVIII.
 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
D( ) Todas as afirmativas são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa I é correta. 
09) Identifique com V (verdadeiro) ou F (falso) as afirmativas abaixo sobre a relação processo educativo, civismo e moralidade, segundo Rosseau. 
( ) A educação fornece os subsídios morais para o novo cidadão. 
( ) A ação política exige uma formação moral que é dada pela educação. 
( ) A razão não regula a moralidade, visto que esta advém dos costumes. 
( ) A educação, se cumprisse sua missão, impediria a ação política do indivíduo, haja vista que esta esfera política é regrada pela imoralidade. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo. 
A( ) V - V - F - V 
B( ) F - V - F - V 
C( ) F - F - V - F 
D( ) V - F - F - V 
E( ) V - V - F - F 
10) Em "Educação Após Auschwitz" Theodor Adorno diz: "Tudo isso tem a ver com um pretenso ideal que desempenha um papel relevante na educação tradicional em geral: a severidade. Esta pode até mesmo remeter a uma afirmativa de Nietzsche, por mais humilhante que seja e embora ele na verdade pensasse em outra coisa. Lembro que durante o processo sobre Auschwitz, em um de seus acessos, o terrível Boger culminou num elogio à educação baseada na força e voltada à disciplina. Ela seria necessária para constituir o tipo de homem que lhe parecia adequado. Essa ideia educacional da severidade, em que irrefletidamente muitos podem até acreditar, é totalmente equivocada. (ADORNO, Theodor. Educação Após Auschwitz. In: Educação e Emancipação. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 2000) 
A partir deste texto, podemos afirmar que: 
I. o erro formativo que gerou Auschwitz foi a falta de disciplina para suportar a dor e o medo. 
II. resistir ao medo, não demonstrar a dor, enfim, ser rijo, não implica necessariamente em uma boa formação. 
III. a severidade e o castigo físico são ainda apanágios de uma boa formação. 
IV. a exteriorização do medo e da dor deve ser valorizada na formação do indivíduo. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
D( ) Todas as afirmativas são incorretas. 
E( ) Somente a afirmativa III é correta. 
11) Tendo em vista as críticas de Adorno sobre a educação, problema este que gerou Auschwitz, e transpondo-as para o nosso tempo podemos afirmar que: 
I. faltam em nosso sistema escolar severidade, rigor, disciplina e austeridade. 
II. a educação e o esclarecimento ainda podem evitar o aparecimento de genocidas. 
III. a autoridade e a disciplina são aspectos centrais para a boa formação e para a civilidade. 
IV. afetividade, paciência e tolerância não são demonstrações de fraqueza. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas II e III são corretas. 
D( ) Somente a afirmativa I é correta. 
E( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
12) Tendo em vista a LDB 5692/71, gestada durante o regime militar, que preconizava a educação para o mundo do trabalho e a LDB 9394/96, que preconiza uma formação voltada para a cidadania, podemos afirmar corretamente que: 
I. a estratégia adotada em 1971 estava correta, visto que o sistema de educação superior não abrigava todos os jovens formados pelo antigo 2º grau. 
II. a falta estrutural de emprego não favorece uma formação voltada para o mundo do trabalho. 
III. a LDB 9394/96 não exclui uma formação técnica para o jovem se inserir no mercado de trabalho, mas alia a essa formação os conteúdos necessários para o exercício da cidadania. 
IV. é possível descortinar pela LDB 9394/96 que, no bojo das lutas democráticas contemporâneas, um país deve se formar, primeiramente, por cidadãos e não apenas pela mão de obra altamente qualificada disponibilizada ao mercado.
 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa III é correta. 
13) Podermos observar no Brasil uma crescente participação das mulheres na economia, no governo e nas esferas decisórias de um modo geral. Porém, estamos muito distante da situação ideal, visto que as mulheres não perfazem uma participação proporcional numericamente. Isso nos leva a questionar a que se deve essa baixa participação. Conforme as análises de Quentin Skinner, Phillip Pettit, Carole Paterman, que fazem essa crítica tentando conciliar o republicanismo, o feminismo e o acesso às instituições, poderíamos afirmar que uma reflexão filosófica que busca superar esse quadro deveria se pautar por: 
I. refletir e discutir a participação política para além da questão de gênero. 
II. pensar no modo de organização e abertura das instituições políticas em face das demandas do cidadão. 
III. apesar da crítica desses autores, ainda não se atingiu o cerne da questão, o qual está no domínio completo que o gênero masculino ocupa nas esferas públicas. 
IV. os incentivos públicos calcados nos aspectos de gênero, raça e etnia violam o princípio meritocrático que está na base de formação do educando e futuro cidadão. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa III é correta. 
14) A ampliação do acesso à informação que ocorreu nas últimas décadas, no qual se verifica uma aceleração vertiginosa do volume de informações disponíveis a qualquer sujeito, leva-nos a refletir sobre o impacto dessas informações para o homem. A partir disso podemos afirmar: 
I. qualquer informação é melhor do que informação nenhuma. 
II. muitas informações geram mais confusão mental do que aptidão para as boas decisões. 
III. esse grande volume de informações não torna o homem, necessariamente, mais sábio ou inteligente. 
IV. a informação é um dado para o conhecimento, mas não é o conhecimento em si. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa IV é correta. 
15) O acesso eletrônico a teses, livros e revistas acadêmicas pode repercutir no processo de aquisição do conhecimento, particularmentenaquilo que Habermas denominou como a teoria do agir comunicativo. Neste sentido, essa gama maior de informação, em termos de reflexão filosófica, pode: 
I. possibilitar a propagação de várias ações contrárias ao mundo civilizado, como: pornografia, pedofilia, roubo de informações, plágios, terrorismo etc. 
II. permitir a disseminação e democratização do conhecimento, rompendo com o elitismo ou a aristocratização do saber, característica do mundo livresco. 
III. possibilitar a rápida superação das fronteiras do conhecimento, pois um número maior de pessoas podem acessar, debater e reformular os conhecimentos. 
IV. estimular a preguiça mental dos acadêmicos, pois as ideias já se encontram prontas e acessíveis. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas II e III são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa III é correta. 
16) O retorno da obrigatoriedade do ensino da Filosofia no nível médio com a Lei nº 11.684, de 02 de junho de 2008, significou uma revalorização desses conteúdos pela comunidade escolar, bem como por toda a sociedade. Sobre isso podemos afirmar que: 
I. o retorno da disciplina atendeu a uma demanda corporativa dos inúmeros formados em filosofia no Brasil. 
II. a filosofia tem sua importância, na medida em que municia o estudante de instrumentos para a reflexão. 
III. a medida governamental é equivocada, pois, além de não existirem professores habilitados para ministrá-la, ela retira o espaço para conteúdos mais significativos para o estudante. 
IV. a volta do ensino de Filosofia vem preencher uma lacuna herdada do período da ditadura militar, caracterizada por seu obscurantismo. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
C( ) As afirmativas I, II, III e IV são corretas. 
D( ) Somente a afirmativa IV é correta. 
E( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
17) Segundo Michel Foucault, no seu texto O que São as Luzes?: "Sei que se fala frequentemente da modernidade como uma época ou, em todo caso, como um conjunto de traços característicos de uma época; ela é situada em um calendário, no qual seria precedida de uma pré-modernidade, mais ou menos ingênua ou arcaica, e seguida de uma enigmática e inquietante "pós-modernidade". E nos interrogamos então para saber se a modernidade constitui a consequência da Aufklarüng e seu desenvolvimento, ou se é preciso ver nela uma ruptura ou um desvio em relação aos princípios fundamentais do século XVIII". (FOUCAULT, Michel. O que São as Luzes? In: Arqueologia das Ciências e História dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2008. p. 341) 
Em concordância com o que pensa o filósofo francês, assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) A Aufklarüng não possibilita a saída da menoridade da razão, pois se mantém a dominação política pelo uso privado da razão. 
B( ) O uso privado da razão, que é livre, é contraditório ao uso público da razão, que leva à obediência. 
C( ) A Aufklarüng é uma teleologia da história, visto que a razão encontra sua realização histórica universal. 
D( ) A pré-modernidade lança as bases da modernidade da razão. 
E( ) A pesquisa filosófica deve se pautar em práticas enfocadas, simultaneamente, como tipo tecnológico de racionalidade e jogos estratégicos de liberdade. 
18) Um dos pontos centrais das reflexões filosóficas que abordam as teorias construtivistas destacam certos aspectos, a saber: 
I. que o educador deve partir da realidade cultural, social e econômica do educando, para elaborar suas estratégias de ensino e aprendizagem. 
II. que a realidade concreta do educando é o norteador e o ponto final dos objetivos educacionais. 
III. que apesar das carências culturais do educando, a formação escolar deve agregar valores e saberes. 
IV. que o aspecto mais importante nos projetos educacionais está na vivência escolar e não na formação cultural. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
A( ) Somente as afirmativas II e IV são corretas. 
B( ) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
C( ) Somente as afirmativas I e III são corretas. 
D( ) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
E( ) Somente a afirmativa I é correta. 
19) O conhecimento das doutrinas filosóficas dos diversos autores da História da Filosofia contribuem para que o educador forme seu referencial teórico sobre o qual elaborará suas próprias reflexões. Dito isto, é verdadeiro afirmar que: 
( ) falta ainda uma reflexão filosófica que tenha a educação como seu ponto central. 
( ) os condicionantes temporais e locais das filosofias impedem uma transposição dessas formulações para o contexto brasileiro contemporâneo. 
( ) as reflexões filosóficas sobre a educação estão inseridas no bojo das preocupações epistemológicas do autor e não enfocadas tão somente na formação do indivíduo. 
( ) não é possível fazer uma reflexão filosófica de qualidade e repercussão ignorando a tradição do pensamento filosófico. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA, de cima para baixo. 
A( ) V - V - V - F 
B( ) F - F - F - V 
C( ) F - V - F - V 
D( ) F - V - V - F 
E( ) V - F - F - V 
20) No atual contexto educacional brasileiro, cabe questionar o lugar do professor na esfera política e cultural. 
Assinale a alternativa que melhor expressa essa importância política do professor. 
A( ) O professor, paulatinamente, perde, a cada dia, o lugar como transmissor e formador cultural privilegiado, em função da autonomia que os meios de comunicação oferecem a qualquer indivíduo.
B( ) A precarização da profissão docente rebaixou o status sociocultural do professor, o que torna lícito fazer da educação uma mera ocupação trabalhista, sem prejuízo da formação do educando. 
C( ) Com o advento dos novos meios de comunicação de massa, a importância do professor foi, é e será irremediavelmente substituída pelas novas mídias. 
D( ) Apesar de não gozar de um status social relevante nos dias atuais, o professor ainda ocupa a função política de intermediador cultural para o povo. 
E( ) A acepção clássica do professor culto e erudito não tem lugar em sociedades pósmodernas. 
	21. É correto afirmar que Platão teve importância periférica na Filosofia?
	a) Sim, e isso se torna evidente com a Filosofia Moderna.
	b) Sim, e isso se torna evidente com a Filosofia Contemporânea.
	c) Não. Platão foi uma das bases da Filosofia.
	22. É correto afirmarmos que Platão nunca encontrou Sócrates pessoalmente?
	a) Sim. Nunca se encontraram.
	b) Tiveram apenas dois encontros.
	c) Platão foi aluno de Sócrates e o via seguidamente.
23. Platão era oriundo de uma família pobre de agricultores?
a) Não. Era membro de uma família rica ligada à política.
b) Sim, família pobre da Trácia.
c) outra resposta
	24. É verdade que existem as doutrinas não escritas, coisas que Platão somente falou a iniciados e que nunca escreveu?
	a) Isso não é verdade.
	b) Aconteceu e era um dos cuidados que Platão tinha ao ensinar.
	c) Não é verdade, mas os boatos sobre o assunto existem.
	
26. Para Platão o que nos chega pelos sentidos é parte de uma outra realidade, esta última mais completa?
	a) Sim, mais completa, perfeita, eterna.
	b) Não há outra realidade em Platão, somente a realidade dos sentidos.
	c) outra resposta
28. Platão afastou-se dos sofistas, discordava deles?
a) Não, afinal Platão era um sofista.
b) Sim, afastou-se, pois suas concepções não aceitavam o relativismo em questão.
c) outra resposta
29. Para Platão, a alma antecede o corpo?
a) Não, a alma surge após o corpo nascer.
b) A alma e o corpo surgem ao mesmo tempo.
c) A alma é anterior ao corpo.
30. Para Platão a alma é composta de duas partes?
a) Sim. Parte racional e parte irracional.
b) Não. A alma é tripartida.
c) Não. A alma possui uma única parte.
31. Platão apoiaria o Hedonismo?
a) Sim, pois sem prazer a vida não tem sentido.
b) Sim,pois o prazer leva à sabedoria.
c) Não, assim como Aristóteles e Kant.
32. No início dos tempos é provável que o homem, de modo geral, não tenha se questionado sobre a origem do Universo, do mundo?
a) Estava ocupado com a luta pela vida.
b) Em outros níveis, tinha alguma reflexão.
c) outra resposta
33. O termo Filosofia quer dizer amigo do saber?
a) Não, significa uma crítica pouco construtiva ao saber.
b) Sim, uma espécie de amigo da sabedoria.
c) Não existe um significado para a palavra Filosofia.
34. A Filosofia utiliza primordialmente a razão?
a) Sim, primordialmente é pela razão que a Filosofia ergue suas considerações.
b) Não, em primeiro lugar está a fé.
c) Não, em primeiro lugar está a sensação, o dado empírico.
35. As narrativas mais remotas que levam à Filosofia tiveram como registro a oralidade?
a) Não, escritas.
b) Não, eram em forma de entrevistas.
c) Sim, orais.
36. Narrativas dos mitos, como nos antigos narradores Homero, Hesíodo, eram a expressão da Filosofia?
a) Provavelmente, não.
b) Sim, a Filosofia é mitologia.
c) outra resposta.
37. Aristóteles separou Filosofia e Mito?
a) Não. Ele juntou Mito e Filosofia.
b) Sim, diferenciando as áreas.
c) outra resposta
38. Tales de Mileto foi o primeiro filósofo?
a) O primeiro foi Sócrates.
b) O primeiro filósofo foi Platão.
c) outra resposta
 39. Anaximandro escreveu o primeiro texto em Filosofia?
a) Sim, segundo os historiadores.
b) Não, ele apenas pensou em trabalhar um texto.
c) outra resposta
 40. Para Anaxímenes o princípio estaria no fogo?
a) Sim, mas também na água.
b) No fogo estaria o início, o princípio.
c) No ar.
 
41.Anaxágoras tratou das partículas primitivas?
a) Sim, e entendia uma inteligência nas relações.
b) Não.
c) Tratou, mas nada apontou nas relações entre elas.
 42.Demócrito defendeu a existência de átomos?
a) Sim, eles não teriam a mesma forma.
b) Sim, mas eles teriam a mesma forma.
c) Não, para eles os átomos eram fantasia.
 43.Parmênides (século V a.C.), fundador da escola eleática, pensava que nada pode começar a existir ou desaparecer?
a) Tudo vem, tudo desaparece.
b) Nada inicia e nada desaparece.
c) Algumas coisas iniciam e todas desaparecem.
 
44.Os filósofos eleáticos separaram sentidos e razão?
a) Sim, colocaram em posições distintas.
b) Não, eles aproximaram pensamento e sentidos, fazendo uma mescla.
c) outra resposta
 45. Heráclito de Éfeso (século VI a.C.) afirmou que unicamente existem os elementos estáticos, parados?
a) Não, sua afirmação tratou do movimento.
b) Para o filósofo, nada se movimenta, tudo está pregado no chão.
c) outra resposta
 46. Logos é a lei do universo em Heráclito?
a) Sim, uma referência no pensamento filosófico de Heráclito.
b) Não, Logos é o contrário do que o filósofo pensava sobre o mundo, a negação das coisas.
c) outra resposta.
 47. Para Pitágoras o número seria a essência das coisas?
a) Sim, estaria em todas as coisas.
b) Sim, mas faria parte menor, periférica, entre as coisas.
c) A palavra, não o número, seria a essência.
 48. Em Pitágoras, cada elemento possui um número?
a) Não, cada elemento se dissolve em si mesmo.
b) Não, cada elemento é uma palavra.
c) Cada elemento possui um número.
 49. Os sofistas eram céticos?
a) Não. O ceticismo é o avesso do que ensinavam os sofistas.
b) Sim, céticos. Um problema moral e epistemológico.
c) outra resposta
 50. Os sofistas desvalorizavam a retórica e a oratória?
a) Sim, pois renunciavam aos aspectos da retórica.
b) Sim, pois renunciavam aos aspectos da oratória.
c) outra resposta
 51.A máxima "o homem é a medida de todas as coisas" constitui um resumo da convicção da certeza em uma ética única e universal?
a) Não, aqui os elementos apontam em outro sentido.
b) Sim, ética única e universal.
 52. Sócrates foi o maior dos sofistas?
a) Não, Sócrates, segundo a tradição, não é tido como um sofista.
b) Sócrates foi o primeiro sofista.
 53.A ética de Sócrates teve o mérito de agradar até os mais conservadores?
a) Não. Ela era de difícil trato para a época.
b) Sim, agradou principalmente aos dirigentes de Atenas.
 54. Sócrates evitou a acusação, entrou em acordo, e saiu livre?
a) Sim, do mesmo modo como depois fez Aristóteles.
b) Não. O filósofo irritou seus acusadores, zombou deles.
55. Platão achava que as coisas que percebemos são somente imagens, as sombras projetadas em nossa pequena caverna, oriundas de realidades superiores que existem, perenes, imutáveis, perfeitas, no mundo das ideias Acima de tudo, a ideia do bem. Isso corresponde à Teoria das Ideias?
a) Sim, é parte do resumo dos conceitos de Platão.
b) Não, este resumo trata de uma conversação entre Sartre e Heidegger.
c) outra resposta
 56. A teoria das ideias, de Platão, foi uma contribuição filosófica que trabalhou o problema da realidade?
a) Não, nada tem a ver com a realidade, somente com as ideias.
b) Sim, pois relacionou a realidade com as essências.
 57. A teoria das ideias de Platão ficou restrita ao filósofo e desapareceu?
a) Não, ela se espalhou para outras áreas do conhecimento e ainda hoje é discutiida.
b) Sim, a teoria acabou antes mesmo da existência do filósofo.
58.Os filósofos cristãos, os primeiros, colocaram o mundo das ideias, de Platão, na mente divina?
a) Não. Colocaram no mundo sensível.
b) Sim. É uma catacterística deste pensamento.
c) outra resposta
 59. O mundo das aparências é o mais perfeito, segundo os filósofos cristãos que levaram adiante os ensinamentos de Platão?
a) Sim, e o mais puro.
b) Não,é um mundo imperfeito.
c) outra resposta
 60.Os escritos deixados por Platão são precisos e claros?
a) Sim, foram tidos como exatos como a matemática.
b) Não. Muitos se parecem a poemas sem maiores rigores.
 61.É improvável que tenhamos parte dos conteúdos das lições orais de Platão?
a) Não, parte foi resgatada por inferências, análises, pesquisas históricas.
b) Sim, os conteúdos estão perdidos para sempre.
 62. Aristóteles, aluno de Platão, recebeu a Lógica de seu professor?
a) Sim, e a modificou somente nas premissas.
b) Não, Aristóteles trabalhou no que depois receberia o nome de Lógica.
63. A lógica de Aristóteles sofreu todo o tipo de modificação? É correto afirmarmos que pelo próprio filósofo ela foi reformulada três vezes?
a) Sim, ele a reformulou várias vezes. Ao todo, 5 vezes.
b) Aristóteles manteve sua lógica tal qual a criou.
c) outra resposta
 64.O método aristotélico abria mão da observação?
a) Sim, parcialmente.
b) Sim, totalmente.
c) A observação é parte importante de seu método.
 65.Aristóteles era essencialmente um racionalista?
a) Não. Há outras orientações que podemos considerar aqui.
b) Sim. Um racionalista no puro sentido do termo.
c) Era um empirista.
 66. Aristóteles procurou organizar o sistema das ciências?
a) Não, ele apenas se afastou de toda organização sistemática.
b) Sim, este foi um de seus trabalhos maiores.
c) outra resposta
 67. Após os sistemas filosóficos surgiram outras teorias mais singelas com o objetivo de tranquilizar, pacificar?
a) Não, a Filosofia terminava e assim começava e mitologia.
b) Sim, várias escolas menores apareceram.
c) outra resposta
 68. O ceticismo aceita somente o conhecimentos absoluto?
a) Sim, pura e simplesmente o absoluto.
b) Não, ele não aceita tal possibilidade.
 69. O Neoplatonismo tinha como adversário Plotino?
a) Sim, Plotino combatia tais concepções.
b) Não, Plotino foi talvez o maior aliado.
c) Plotino duvidava sempre de tudo o que lhe chegava, até mesmo de suas próprias ideias.
 70. O Neoplatonismo era simbólico, místico?
a) Não, era lógico, concreto, formal.
b) Sim, esta foi uma de suas características.
c) outra resposta
 71.A Filosofia medieval foi influenciada pelo Cristianismo?
a) Houve grande influência, dos costumes à teoria.
b) A inflûência foi apenas teórica e remota.
 72.A Filosofia Medieval trouxe temas idênticos aos da Filosofia Grega?
a) Sim, tanto é que muitas vezes eram chamadas pelo mesmo nome.
b) Não, houve mudanças e novos direcionamentos.
 73.Houve vínculos entre filosofia e teologia durante os anos medievais?
a) Sim, vínculosprofundos que se espalharam para vários segmentos da sociedade.
b) Não, o máximo que houve foi um remoto contato.
c) O contato foi remoto, breve, sem um foco nítido.
74. Filósofos árabes e judeus participaram da Filosofia Escolástica?
a) Sim e foram importantes na construção e na compreensão dos elementos filosóficos.
b) Não, uma vez que não eram cristãos.
c) Participaram, mas não eram considerados. Suas teses eram estranhas ao cristianismo.
75. O intelectualismo aristotélico-tomista foi o único pensamento filosófico imperando na Filosofia medieval?
a) Sim, e também na idade moderna.
b) Sim, mas foi destruído.
c) outra resposta
76.Alberto Magno e santo Tomás de Aquino negaram a Filosofia de Aristóteles?
a) Sim, completamente.
b) Não, o que aconteceu foi uma adaptação.
c) Seguiram literalmente a proposta de Aristóteles.
 77. É correto afirmar que o século XVII mostrou o fim da escolástica?
a) Não, isso ocorreu, do ponto de vista filosófico, antes.
b) Não, isso aconteceu depois.
c) outra resposta
 78. O Renascimento possibilitou à Filosofia sair da academia?
a) Não, ele a aprisionou na academia.
b) Sim, pessoas ligadas à aristocracia, longe das escolas, tiveram a chance de contribuir com o pensamento filosófico.
c) outra resposta
 79.O Renascimento possibilitou à Filosofia romper com a Teologia?
a) Não, elas nunca se separaram.
b) Sim, houve um afastamento prático.
c) outra resposta
80. Os filósofos renascentistas decidiram não se ocupar mais nem do homem nem da natureza?
a) Correto, abandonaram o tema.
b) Incorreto. Eles voltaram suas atenções ao tema.
c) Esta questão nada tem a ver com o Renascimento.
 81. A organização recente do pensamento renascentista fez Platão estar acima e além de Aristóteles?
a) Não aconteceu algo assim em nenhum momento da História da Filosofia.
b) O que aconteceu foi o contrário e todo o tempo.
c) Sim, houve um período no qual este fenômeno foi bastante evidente.
 82. retorno da literatura clássica trouxe um reviver da Filosofia antiga?
a) Sim, houve um retorno e um aprofundamento nos estudos neste sentido.
b) Não. O afastamento foi cada vez maior.
c) Não. Pois esta relação entre os fatores é improvável.
 83. Podemos considerar os Princípios matemáticos da filosofia natural, de Newton, um dos referenciais do Renascimento?
a) Sim, é um dos marcos.
b) Não, esta obra é apenas uma alusão a estudos profundos que surgiram antes e depois dela.
c) outra resposta
 
84.É correto afirmarmos sobre a Filosofia da natureza que os filósofos medievais entediam a natureza como uma desordem sem sentido?
a) Uma bagunça que somente se fazia aumentar pelo desenvolvimento caótico.
b) Não. Eles admitiam uma ordem no Universo.
c) outra resposta
 85.O racionalismo é baseado unicamente na experiência?
a) Sim, a experiência e a base de todo o racionalismo.
b) O Racionalismo usa o método dedutivo, seu caminho é outro.
c) O Racionalismo usa o método indutivo.
86. O método principal do racionalismo foi o Indutivo?
a) Não, foi o método Dedutivo.
b) Indutivo foi o principal, mas o Dedutivo era importante também.
c) O método fenomenológico vinha antes dos dois, foi quando surgiu a Fenomenologia.
 87. "Penso, logo existo" é evidência no Discurso sobre o Método, de Descartes?
a) Não, ele cita a frase que na verdade pertence a Spinoza.
b) A frase de Leibniz não é deste contexto.
c) Sim, é a evidência inicial em Descartes.
 88. Podemos afirmar que o empirismo iniciou como um método científico?
a) Não. Surgiu como uma escola e somente depois chegou a ser um método.
b) O empirismo nunca foi um método.
c) outra resposta
 89. O primeiro expoente no empirismo foi Bacon?
a) Bacon não foi empirista.
b) Bacon foi erroneamente colocado como empirista. Não era um filósofo, era apenas escritor.
c) Bacon, filósofo inglês, foi essencial ao empirismo.
 90.Bacon mostrou um caminho para a investigação científica?
a) Não. Ele nunca soube se existiria um caminho.
b) Não. Ele recuou após ter ousado um caminho.
c) Sim. Suas bases ainda hoje são importantes e envolvem a observação.
91.O Iluminismo trouxe novas idéias filosóficas e refutou tudo o que havia até então?
a) Sim, houve o completo afastamento de toda a Filosofia anterior.
b) O que aconteceu disse respeito a uma organização, uma estruturação do material filosófico construído até então, além do surgimento de novas ideias.
c) outra resposta
 92. Voltaire nada teve a ver com o Século das Luzes?
a) Nada. Inclusive ele o negou como algo relacionado a sofismas.
b) Teve importante participação, sobretudo na área social.
c) outra resposta
 93.Jean-Jacques Rousseau evitou filosofar sobre elementos políticos e sociais?
a) Não. Este era um de seus tema capitais.
b) Sim, preferiu a poesia.
c) Sim, optou pela metafísica.
 94.Podemos colocar Kant dentro do Idealismo alemão?
a) Não, Kant era um realista, não acreditava em Deus.
b) Kant era contra o Iluminismo.
c) Kant era contemporâneo dos iluministas.
95.Para Kant, a função da Filosofia seria pesquisar a capacidade da razão para atingir, chegar, a verdade?
a) Para Kant, a Filosofia não possui uma missão.
b) Para Kant, a missão da Filosofia é não tratar de coisas referentes à Filosofia em si mesma.
c) Para Kant, a capacidade da razão foi um dos temas essenciais.
 96. Foi examinando o modo como a Filosofia tem seus conhecimentos científicos universais a partir dos dados sensíveis particulares que Kant nos apontou para o que deve fazer a Filosofia?
a) Kant nunca tratou desta questão. Era contrário a este assunto.
b) Kant tentou tratar desta questão, mas perdeu o caminho. Este foi o motivo pelo qual abandonou seus estudos filosóficos.
c) Kant nos mostrou o que considerava ser uma das missões da Filosofia ao tratar de como ocorriam tais conhecimentos.