Apol1 primeira vez de antropologia Daniel

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Apol1 primeira vez de antropologia – Relações Internacionais 
1) Leia o trecho a seguir: “[...] as análises de Oliveira referentes aos Terena foram influenciadas não só pelo culturalismo norte-americano, mas também pelas teorias de mudança social em voga na Inglaterra. Oliveira procurou imprimir [...] a mesma linha teórica que os sociólogos brasileiros estavam desenvolvendo, o que implicava [...] enfatizar as relações trazidas pelo contato”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: NASCIMENTO, V. A. do. O processo de assimilação dos Terena: as múltiplas configurações da fricção interétnica. <http://revistatrias.pro.br/artigos/ed-4/O-processo-de-assimilacao-dos-Terena.pdf>. Acesso em: 30 jan. 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre o conceito formulado por Roberto Cardoso de Oliveira, assinale a alternativa correta:
A) Transfiguração étnico-científica.
B) Fricção interétnica.
C) Aculturação conflituosa.
D) Identidade étnica transcendental.
E) Empréstimo Cultural cosmopolitista.
2) O conhecimento antropológico resulta de um singular processo de construção de pensamento que não se gesta nem antes, nem depois, mas no meio [...] Assistimos, assim, à explicitação de uma premissa importante para a produção do conhecimento antropológico, a de que não há situações [...] sem sujeito, seja o do antropólogo, seja o do ‘nativo’, ambos munidos de intencionalidades e de inteligências”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROCHA, A. L. C. da; ECKERT, C. Apresentação. In: Horizontes antropológicos, Porto Alegre:  v. 15, n. 32, p. 9-20,  dez.,  2009, p. 10.
Tendo por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, assinale a alternativa que apresenta um dos aspectos centrais da pesquisa na área antropológica:
A) Método Etnográfico
B) Relações de parentesco.
C) Trabalho de gabinete
D) Ênfase na diacronia.
E) Etnocentrismo e eugenia.
3) “A última onda de determinismo biológico é uma continuação dessa longa tradição, mas com diferenças significativas em relação aos enfoques do passado. Estamos na alvorada da era genômica; uma era na qual os avanços na biologia molecular permitem medir de forma muito precisa as mais ínfimas diferenças genéticas entre humanos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MEHTA, P. O ressurgimento do determinismo biológico na era neoliberal. <http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Politica/O-ressurgimento-do-determinismo-biologico-na-era-neoliberal/4/30516>. Acesso 26 jan. 2017.
Considerando o conteúdo abordado no livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as ideias e políticas decorrentes do determinismo biológico, marque as assertivas, assinalando V para as sentenças verdadeiras e F para as sentenças falsas:
I.  ( ) Está diretamente relacionado ao biocriminalismo, segundo o qual determinadas características físicas correspondem a determinadas tendências criminosas.
II. ( ) Foi muitas vezes revestido por argumentos ideológicos, sendo utilizado para a perseguição de minorias éticas e raciais.
III. (  ) Foi apropriado pelas teorias da eugenia, que pressupõem a purificação racial e o melhoramento genético da espécie.
IV. ( ) Não esteve vinculado às teorias raciais, já que destacava apenas as características positivas de todas as raças humanas.
A) V – F – V – V
B) V – F – V – F
C) F – F – F – V  
D) V – V – V – F
E) V – F – F – V
4) “Nossa dupla tarefa é descobrir estruturas conceituais que informam o ato de nossos sujeitos, o dito no discurso social e construir um sistema de análise [...]. Em etnografia o dever da teoria é fornecer um vocábulo no qual o ato simbólico possa ser expresso, o que o ato simbólico tem a dizer sobre ele mesmo”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GEERTZ, Cliford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 37, 38.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre a negação de Clifford Geertz quanto à pretensão funcionalista de atingir a totalidade social, assinale a alternativa correta:
A) Não é possível alcançar a totalidade social porque o antropólogo realiza uma leitura de “segunda mão” sobre a totalidade social.
B) Não é possível alcançar a totalidade social porque o entendimento antropológico ocorre no campo intermediário entre dois sistemas de significação universais e simétricos.
C) Não é possível alcançar a totalidade social, uma vez que a cultura é inventada abstratamente dentro de um sistema de significação, articulando conceito e experiência.
D) Não é possível alcançar a totalidade social porque, no limite, a cultura não passa de um meio com fins fixados desde fora, para atender necessidades humanas.
E) Não é possível alcançar a totalidade social porque o antropólogo deve trabalhar com comparações entre um mesmo aspecto em diferentes sociedades.
5) "Cultura” é um termo dotado de vários significados, a depender de seu contexto de uso: quando um antropólogo ou outro cientista social utilizam esse conceito, eles o fazem tendo em vista uma definição que é bastante diferente daquela encontrada no chamado “senso comum”. Sobre as diferenças na definição de “cultura”, assinale a alternativa correta:
A) Embora a utilização corriqueira do termo “cultura” seja diferente daquela feita pelos cientistas sociais, em ambos os casos a palavra se refere ao conjunto de valores e práticas que caracterizam ambientes de alto status socioeconômico.
B) Para a Antropologia, “cultura” refere-se exclusivamente aos aspectos materiais que caracterizam a vida coletiva de um dado grupo: sua arquitetura, seu vestuário, seu tipo de alimentação etc.
C) “Cultura”, como conceito antropológico, refere-se ao conjunto de conhecimentos, valores e modos de comportamento que são coletivamente transmitidos de uma geração à outra.
D) Do ponto de vista antropológico, a “cultura” só surge quando dada sociedade atinge um patamar mínimo de desenvolvimento material e econômico.
E) “Cultura” é um conceito pouco utilizado na Antropologia devido ao seu caráter excessivamente vago e até mesmo preconceituoso
6) O “Abaporu” é uma clássica pintura brasileira, criada por Tarsila do Amaral. Essa tela produzida durante a fase antropofágica do Modernismo, cujo significado é “homem que come gente”, propunha a “deglutição” da arte e da cultura estrangeiras e sua adaptação ao contexto brasileiro. Este seria um exemplo de objeto artístico.
A) Na arte há o predomínio da forma sobre a função, ou seja, na arte o que importa é a utilidade do objeto analisado.
B) Como exemplo de artesanato pode ser citada uma escultura produzida por Picasso ou uma pintura a óleo produzida por Van Gogh.
C) No artesanato o objeto é fabricado de forma manual ou industrial e sempre em produção de escala.
D) O objeto artístico produz obra única, não repetitiva.
E) A obra artística pode ser feita em escala, ou seja, em grande quantidade, com diversas cópias e reproduções.
7) “Há um certo consenso de que uma pessoa de grande cultura precisa ter uma série de conhecimentos. Noções básicas de história, economia e ciências, entre outras, são fundamentais -- provavelmente ela saberá dizer quem foi o filósofo Platão, o que aconteceu na Revolução Francesa ou a que se refere a teoria da seleção natural de Darwin”.
Após essa avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIVRARIA. Descubra tudo o que uma pessoa culta não deve saber; leia trecho. <http://www1.folha.uol.com.br/folha/livrariadafolha/ult10082u694259.shtml>. Acesso 20 jan. 2017.
Considerando o conteúdo abordado no livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre o uso cotidiano da palavra cultura no Brasil, assinale a afirmativa correta: 
A) A palavra cultura está associada à educação formal.
B) A palavra cultura está relacionada à ideia de “espírito de um povo”
C) A palavra cultura refere-se a um conjunto de crenças e costumes
D) A palavra antropologia reconhecea existência de visões de mundo antagônicas.
E) A palavra cultura está restrita às manifestações folclóricas.
8) “A fortiori, nenhuma intelecção do fenômeno ‘mundialização’ é possível sem aprender a designar as dinâmicas históricas do fenômeno, as energias sociais que o atravessam, os conflitos políticos que imprimem nele as suas formas atuais. Ora, esses movimentos, constitutivos do mundo social e histórico atual, se conseguirmos discerni-los, não podem nos levar a duvidar dos jogos de forças e cacifes que devem ser detectados. Tal como o historiador faz presunções, na sua pesquisa sobre as potências imanentes em jogo nas relações sociais, o analista da situação mundial atual deve tentar trazer à luz as fontes a partir das quais decorrem os movimentos observados”. (BENKO, Georges. Mundialização da economia, metropolização do mundo. Revista do Departamento de Geografia da USP, 15, São Paulo, 2002, p. 45-54.)
A respeito da mundialização, e principalmente sobre sua diferenciação em relação à globalização, assinale a alternativa correta.
A) Mundialização e globalização são sinônimos, sempre entendidos como conceitos idênticos em forma e em conteúdo.
B) Mundialização e globalização são sinônimos, sempre entendidos como conceitos idênticos em forma e em conteúdo.
C) As atividades econômicas não interferem em absolutamente nada na cultura global – por isso mesmo que não há sentido em diferenciar global e mundia
D) A ideia de mundialização remete à interpretação dos contatos globais como fenômenos que nem são homogêneos, nem tendem a tornar o mundo culturalmente semelhantes.
E) Mundialização se refere a período histórico que remonta às Grandes Navegações, enquanto globalização se refere a período iniciado no baixo feudalismo.
9) “O trânsito religioso talvez seja a característica mais comum das religiosidades populares. De acordo com Hall (2003), uma das características da modernidade tardia – período no qual, para ele, estamos inseridos – é a fragmentação das identidades, ou seja, a possibilidade de podermos exercer diferentes identidades, supostamente antagônicas, ao mesmo tempo” (ZUCON, Otavio; BRAGA, Geslline Giovana. Introdução às Culturas Populares no Brasil. Curitiba: Intersaberes, 2013. p. 118.).
Sobre essa transitoriedade religiosa e sobre a religiosidade plural, assinale a alternativa correta.
A) A pessoa que professa uma fé e aceita auxílio de outras religiões pratica o que se chama de heresia, pois na religiosidade plural não é dada a prática de duas religiões diferentes ao mesmo tempo.
B) A facilidade de trânsito entre religiões permite observar um aumento cada vez maior do dogmatismo e do fanatismo.
C) A pluralidade religiosa se estabelece algo estanque a determinado momento cultural e histórico na cultura de um país.
D) As novas manifestações religiosas urbanas são, em essência, plurais.
E) Manifestações religiosas no Brasil, sejam urbanas ou rurais, são de origem essencialmente maometana.
10) “O que no comportamento humano pode ser atribuído à cultura e o que é determinado pela personalidade? Como os indivíduos se ajustam aos padrões predominantes de sua sociedade? Em que medida os tipos psicológicos e as fases de desenvolvimento psicológicos podem ser considerados universais, ou, ao contrário, são determinados pela cultura?”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ZAHAR. Cultura e personalidade (apresentação). <http://www.zahar.com.br/sites/default/files/arquivos/Cultura%20e%20personalidade.pdf>. Acesso 29 jan. 2017.
Considerando o conteúdo abordado no livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre membros precursores da escola de Cultura e Personalidade, assinale qual dos antropólogos abaixo pertencia a esta vertente do pensamento antropológico:
A) Clifford Geertz.
B) Edward Tylor.
C) Margareth Mead.
D) Dennys Cuche.
E) Roy Wagner