EDUCAÇÃO EM ESPAÇOS NÃO FORMAIS Semana 5

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EDUCAÇÃO EM ESPAÇOS NÃO FORMAIS 
Atividade para avaliação - Semana 5 
 
 Pergunta 1 
Considerando as leituras propostas e conteúdos abordados sobre a educação não formal 
e sua definição, aponte a afirmação incorreta: 
 
A educação não formal é aquela que ocorre fora do sistema formal de ensino, podendo 
ser complementar a este. 
 
Na educação não formal é possível se deparar com um universo rico e significativo de 
saberes, que vão muito além de uma motivação inicial, como, por exemplo as 
atividades envolvidas nas rodas de capoeira e na estética do Hip Hop (Grafitti, Break, 
Rap, dentre outras). 
 
A educação voluntária ou por livre escolha, que se baseia na motivação intrínseca e 
própria dos envolvidos, os quais procuram, por si mesmos, a aprendizagem, 
geralmente se dá por um processo de educação não formal. 
 
Atividades consideradas como da educação não formal possuem diferentes 
finalidades e podem ser desenvolvidas em diversos espaços, inclusive na escola, mas 
também em museus, em áreas rurais, unidades de conservação, associações, clubes, 
centros culturais e de convivência comunitária, academias, igrejas, entre diversos 
outros, desde que haja intencionalidade educativa. 
 
A educação não formal é dispensável quando se pode participar dos processos 
de educação formal. 
 
Pergunta 2 
A construção de epistemologias atentas “aos contextos e marcas culturais locais”, como 
sugere Jamile Borges (2018), envolve “diálogos interdisciplinares e interculturais”, no 
contexto da produção da teoria crítica e da teoria pós-colonial. De que modo esse diálogo 
pode ser potencializado pelo educador que atua como mediador das culturas ancestrais e 
contemporâneas afro-brasileiras e ameríndias dentro e fora da escola? Identifique as 
alternativas verdadeiras e falsas e assinale a sequência correta: 
I. a relação entre os agentes escolares e os movimentos sociais é dificultada pela lacuna 
existente entre a cultura letrada e as formas de transmissão oral presentes nas 
comunidades e etnias afro-indígenas; 
II. visitas a museus, como o Museu Afro-Brasil, são recomendadas por permitir um contato 
vivo com o testemunho da história do negro no Brasil, da diáspora afro-brasileira e das 
lutas de resistência política e cultural dos povos negros nos períodos colonial e pós-
colonial; 
III. despertar a memória coletiva ancestral suscita ressentimentos que podem abalar o 
ambiente de democracia racial do país; 
IV. a escuta sensível das culturas subalternizadas implica o reconhecimento dos saberes 
produzidos à margem dos conhecimentos construídos nas universidades e centros de 
pesquisa; 
V. a implementação da Lei 10.639/03 envolve a descolonização do currículo e o 
intercâmbio entre a educação formal e a não formal, que podem se dar por meio de 
novas estratégias didáticas a serem construídas com base no diálogo tensionado entre 
o saber técnico-científico veiculado pelas disciplinas escolares e a produção poética, 
musical - envolvendo o canto (o samba, o rap) e a dança (o break) -, teatral, pictórica 
(graffiti), bem como de lutas ancestrais, como a capoeira e o maculelê; 
Assinale abaixo a alternativa que corresponde à sequencia correta: 
 F - V - F - V - F 
 F - F - V - V - V 
http://cursos.univesp.br/courses/3135
http://cursos.univesp.br/courses/3135/quizzes/12350
 V - V - F - V - F 
 F - V - F - F - V 
 F - V - F - V - V 
 
Pergunta 3 
Embora esteja previsto no texto das Diretrizes Curriculares Nacionais do curso de 
Pedagogia a formação para atuar, tanto na educação básica, quanto na gestão em 
diferentes modalidades de ensino, como a EJA e o ensino médio profissional ou normal, há 
um consenso de que não se dá prioridade à formação para atuação em sistemas prisionais, 
ou mesmo em outras instituições em regime de privação de liberdade, como a Fundação 
Casa. No entanto, há iniciativas que apontam sua importância inclusive como forma de 
provocar questionamentos em relação ao seu caráter disciplinar e punitivo, que impede a 
ressocialização dos presos prevista pela escolarização. A questão que se coloca é: existem 
alternativas para viabilizá-la? 
Identifique as alternativas verdadeiras e falsas e assinale a sequência correta: 
I. Sim, desde que se repense a formação do educador para que ele seja capaz de atuar 
com jovens e adultos em privação de liberdade, promovendo estágios nas instituições 
e discussões pertinentes, que o capacite para lidar com as especificidades dos sujeitos 
em questão; 
II. Sim, desde que sejam disponibilizados aos alunos estudos e pesquisas que retratem 
as demandas específicas de cada população atendida; 
III. A anulação do sujeito submetido ao encarceramento inviabiliza qualquer tentativa de 
reinserção na sociedade; 
IV. A EJA pode habilitar os sujeitos em privação de liberdade a ler e escrever, além de lhe 
oferecer noções básicas de matemática e, com isso, lhe dar a certificação necessária 
para sua inserção no mercado de trabalho, mas também lhe propiciar ferramentas para 
fazer sua própria leitura de mundo; 
V. O detento pode obter vantagens no sistema prisional, como a redução da pena, por sua 
aproximação dos professores; 
Assinale abaixo a alternativa que corresponde à sequencia correta: 
 V - V - F - F - F 
 V - V - F - V - F 
 F - F - V - V - V 
 F - V - F - V - F 
 V - F - V - F - V 
 
Pergunta 4 
A leitura e escrita contextualizada, ao recorrer à literatura e contos populares, articulados 
com temas geradores, podem incentivar o apreço pela leitura, além de propiciar momentos 
lúdicos que distensionam aqueles que se encontram em privação de liberdade. Que outros 
recursos podem ser utilizados? 
Identifique as alternativas verdadeiras e falsas e assinale a sequencia correta: 
I.Ler e escutar reportagens esportivas, de crônica social, promover discussões e 
estimular o compartilhamento de histórias de si e de suas comunidades como 
estratégias de elaboração e de enfrentamento dos sofrimentos e injustiças sofridos; 
II. Elencar músicas e letras apreciadas pelos alunos e cantar com eles com o suporte das 
letras em mãos, sejam elas reproduzidas em papel, sejam reproduzidas por meio 
digital, ou mesmo apresentadas em videoclipes; 
III. O hip-hop com sua linguagem violenta, assim como o funk, com sua linguagem sexual 
debochada, contribuem para o declínio da autoridade pública, bem como da autoridade 
do professor e da família e por isso devem ser evitados em espaços de formação 
escolar; 
IV. Recorrer a recortes históricos das populações excluídas, procurando valorizar a 
ancestralidade afro-indígena brasileira, por meio da poesia, da literatura de cordel, do 
rap, do repente e autores da literatura popular e periférica e relacioná-los com os 
problemas vivenciados por seus descendentes na atualidade; 
V. Recorrer a peças de teatro engajadas socialmente e a linguagens performáticas como 
a do hip-hop, e a seus vídeo-clipes, de maneira a propiciar espaços de reflexão e de 
crítica social; 
Assinale abaixo a alternativa que corresponde à sequencia correta: 
 V - F - V - F - V 
 V - V - F - V - V 
 F - F - V - V - V 
 F - V - F - V - F 
 V - V - F - V - F 
 
Pergunta 5 
Conforme Amaral e Santos (2015, p.56-57), “ Herdeira da diáspora africana no Brasil, a 
capoeira foi uma resposta marcante e duradoura dada pelo negro ao sistema escravagista, 
cruel e desumano, imposto pelo colonizador europeu. Portanto, uma prática ancestral que 
se originou nas senzalas , fruto da luta do fraco contra o mais forte, em que a astúcia era 
uma das únicas armas para enfrentar a força do opressor, tornando-se uma das mais 
importantes manifestações da cultura de resistência do negro escravizado no Brasil 
Colonial”. Em que medida espaços como a roda de capoeira, podem nos ensinar sobre a 
história da resistência e cultura afro-brasileira no Brasil? 
I. A capoeira, uma das formas de resistência do negro à opressão das mais antigas, é 
responsável por um fenômeno curioso ao promover uma forma de interação social 
das mais ricas, fazendocom que jovens de famílias abastadas tomem como seus 
mestres profissionais afrodescendentes das camadas sociais menos privilegiadas, o 
que seria impossível pensar no século XIX e mesmo nos séculos XX e XXI; 
II. A recusa do reconhecimento da profissão dos mestres de capoeira, bem como de sua 
arte-luta e esporte, foi a punição encontrada por seu papel de resistência às formas 
de exploração das mais cruéis encontradas pelo colonizador europeu nas Américas, 
ao implementar o regime escravocrata durante mais de três séculos e meio no Brasil; 
III. Relembrar das fugas e rebeliões dos escravizados, como o fazem as canções das 
rodas de capoeira, podem se constituir em um instrumento perigoso em sala de aula, 
ao suscitar ressentimentos e abalar a harmonia racial no Brasil; 
IV. A perseguição aos capoeiras e a destruição dos cortiços onde viviam os negros foi 
uma forma de destruir a memória histórica das lutas urbanas pela liberdade; 
V. A vergonha social a que estão sujeitos todos aqueles que sofrem com a desigualdade 
de direitos pode ter desencadeado as insurreições contra o regime escravocrata, cuja 
marca deletéria é cantada com todo o vigor pelos mestres nas rodas de capoeira; 
Assinale a alternativa correta tendo em vista as afirmações verdadeiras (V) e falsas (F): 
 Está incorreta apenas a afirmação III; 
 Estão corretas as afirmação I, II e IV; 
 Está incorreta apenas a afirmação I; 
 Estão corretas as afirmações I, III e V; 
 Está incorreta a afirmação II;