ANTROPOLOGIA - APOL 2 - PRIMEIRA TENTATIVA

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Questão 1/10 - Antropologia
Leia atentamente o fragmento de texto a seguir:
“Não existe, até onde eu sei, qualquer evidência de algo que caracterize as ondas de globalização como cíclicas, mas elas tendem a ter algumas características em comum. Todas foram multidimensionais, envolvendo forças e processos político-militares, econômicos e culturais, cada uma com uma dinâmica dominante”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: THERBORN, G. Globalização e desigualdade: questões de conceituação e esclarecimento. Sociologias, Porto Alegre, ano 3, n. 6, p. 122-169, jul/dez, 2001. p. 128.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as origens da globalização na sociedade ocidental, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Teve seu início no imperialismo do século XIX, com o aumento da produção fabril.
	
	B
	Surgiu no final do século XXI, com o desenvolvimento de novas tecnologias.
	
	C
	Trata-se de um fenômeno antigo, cujas origens remontam a fatos como as rotas comerciais.
Você acertou!
“[...] o fenômeno da globalização não seria algo tão novo, como podemos inicialmente supor. Há séculos sociedades europeias mantinham trocas comerciais com o Oriente, as quais se intensificaram por volta do século XI, com os mercadores e as rotas marítimas para as Índias. A necessidade de expansão comercial levaria, posteriormente, ao período das Grandes Navegações e à fundação de colônias no além-mar. A inserção de produtos estrangeiros na sociedade europeia foi responsável por produzir novas necessidades de consumo, estimulando, por um lado, a intensificação de trocas e acordos comerciais ultramarinos, e, por outro, a necessidade de fundação de novas colônias. Com processos de manufatura estabelecidos com a Revolução Industrial, o sistema de trocas foi intensificado [...]” (livro-base, p. 189, 190). Assim, os períodos assinalados nas demais alternativas podem ser compreendidos como intensificações de um processo já existente, portanto as alternativas (a), (b), (d) e (e) são incorretas.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
	
	D
	Surgiu com o chamado comércio triangular, ligando África, Europa e Américas.
	
	E
	Teve seu ápice no início da Revolução Industrial, entre os séculos XVIII e XIX.
Questão 2/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir: "Atualmente, principalmente com o advento das cotas raciais, o racismo passou a ser discutido no Brasil, mas nem sempre foi assim. Em um passado não tão distante, imperava a ideia de que o racismo não era uma marca brasileira e que o convívio das três raças formadoras do Brasil era harmonioso. Havia a ideia de que o povo brasileiro seria visto como acolhedor, capaz de receber todos os grupos e etnias que aqui convivem em plena integração".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
Considerando o trecho acima e os conteúdos discutidos no livro base da disciplina 'Teoria e Prática em Antropologia', assinale a alternativa que indique corretamente qual mito sobre a formação social brasileira que melhor exprime a ideia presente no enunciado acima:
Nota: 10.0
	
	A
	democracia constitucional
	
	B
	democracia social
	
	C
	democracia racial
Você acertou!
Como pode ser observado no livro base da disciplina, Gilberto Freyre em seu livro Casa Grande e Senzala contribui para a construção do mito da democracia racial brasileira, a partir do qual se compreende que o Brasil é formado pelos elementos culturais de três raças: índios, negros e brancos.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 144.
	
	D
	democracia cultural
	
	E
	democracia de gênero
Questão 3/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir: 
"Desde 1877, quando Edward Burnett Tylor empregou pela primeira vez o termo 'cultura' para referir-se a todos os produtos comportamentais, espirituais e materiais da vida social humana, os sentidos mais antigos e restritos desse termo foram perdendo terreno. Entre esses sentidos mais antigos de cultura, dois, em especial, sobreviveram em formato modificado. Um deles é que em certas sociedades algumas pessoas possuem cultura, e outras não. O outro se refere ao conceito próximo, embora bastante diferente, de que certas sociedades possuem cultura, enquanto outras não.
(Referência: MINTZ, Sidney W. Cultura: uma visão antropológica. Tradução do ensaio “Culture: An Anthropological View publicado originalmente em The Yale Review, XVII (4), 1982, p. 499-512. Revisão de Leda Maia, Maria Regina Celestino de Almeida e Cecília Azevedo. Disponível em: <http://www.scielo.br/pdf/tem/v14n28/a10v1428.pdf>).
Considerando o trecho citado acima e os conteúdos discutidos no livro Teoria e Prática em Antropologia sobre a definição de cultura, assinale a alternativa que indique corretamente dois tipos distintos de cultura:
Nota: 0.0
	
	A
	cultura social e cultura antropológica
	
	B
	cultura popular e cultura erudita
Como é possível verificar no livro base da disciplina pode-se falar em cultura erudita e cultura popular. A cultura erudita está vinculado com o domínios dos meios formais de produção do conhecimento e com o um processo histórico, político e social de constituição de determinados comportamentos como dominantes ou até mesmo superiores. A cultura popular por sua vez está relacionada com a experiência cotidiana e com um conhecimento que emana de múltiplos polos sociais.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. (p. 133-134).
	
	C
	cultura formal e cultura viva
	
	D
	cultura política e cultura econômica
	
	E
	cultura ocidental e cultura oriental
Questão 4/10 - Antropologia
Considere o seguinte fragmento de texto.
 “Mas a democracia, como todo regime político, não se reduz a um conjunto de instituições jurídicas. Ela vive também em função de uma ética própria, centrada em torno de valores fundamentais. Ela se alimenta, ademais, de uma prática ou estilo de vida. A prática democrática é formada pelos costumes do povo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: COMPARATO, Fábio Konder. Sentido e alcance do processo eleitoral no regime democrático. Estudos Avançados.,  São Paulo,  v. 14, n. 38, p. 307-320,  Apr.  2000, 319.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre a importância do título de eleitor nas áreas rurais do Brasil, em especial entre as décadas de 1970-80, assinale as assertivas, marcando V para Verdadeiro e F para falso.
I.   ( ) Em muitos casos, o acesso ao título de eleitor, favorecido pelo empregador e patrões, tinha por objetivo ampliar os direitos da população local.
II.  (  ) O título de eleitor, fornecido pelo empregador, fortalecia o vínculo de lealdade entre ele e seus empregados.
III. (  )  O valor atribuído ao título de eleitor ressaltava a importância da esfera política no meio rural.
IV. (  ) Ao fornecer o título de eleitor, o empregador ou patrão, exercia um papel de mediador entre seus empregados e o Estado.
Após a leitura das assertivas,  assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	F-F-V-F
	
	B
	F-V-V-V
A sentença I é falsa e a II verdadeira, pois os objetivos do empregador em favorecer a obtenção do título de eleitor era fortalecer a lealdade do empregado para com ele. Deste modo, o meio de aquisição do título de eleitor favorecido pelo empregador reforçava esquemas tradicionais de lealdade política e de fortalecimento de relações pessoais hierarquizadas. A importância dada ao título de eleitor ressalta a importância da política nas áreas rurais do Brasil, como corretamente salienta a sentença III. A presença de um intermediário para aquisição do título de eleitor salienta que o acesso ao Estado não era direto, portanto, não se tratada de um modelo individualista (A sentença IV está correta).  (ver livro-base, p. 171,172).        
	
	C
	V-F-F-V
	
	D
	F-V-V-F
	
	E
	V-V-F-V
Questão 5/10 - Antropologia
Observe atentamente a imagem a seguir
Após esta avaliação, caso queira ler o texto associado a imagem integralmente, ele está disponível em: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/perspectiva/o-futuro-era-branco. Acesso em: 31 de janeiro de 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre os diferentes posicionamentos e ideias relacionadas às três raças formadoras do Brasil, correlacione corretamente o autor com sua respectiva ideia.
1. Silvio Romero
2. Montero Lobato
3. Roberto da Matta
4. Gilberto Freyre
5. Conde de Gobinau
(   ) Defendia ordens segregacionistas
(   ) Considera a democracia racial um mito
(   ) A miscigenação causaria a degenerescência do Brasil
(   ) Ressaltou as contribuições culturais de cada uma das três raças
(   ) A miscigenação auxilia na adaptação aos trópicos
Agora, assinale qual das alternativas apresenta a sequência correta.
Nota: 0.0
	
	A
	2-3-5-4-1
O famoso escritor Monteiro Lobato (1882-1948), por exemplo, era partidário dessas teorias raciais e, por mais de uma ocasião, manifestou sua simpatia pela ordem segregacionista da Ku Klux Klan [...] Sílvio Romero (1851-1914), consideravam que a miscigenação tinha suas vantagens, pois auxiliava na adaptação ao ambiente tropical, inicialmente inóspito para os europeus. Aqui, a miscigenação aparece como um elemento positivo, pois fortalece características físicas e mentais próprias das três raças formadoras do país. Romero acreditava que as características biológicas impressas aos mestiços eram o ponto de unidade nacional. Até meados da década de 1930, prevaleceu a ideia de miscigenação ligada a critérios biológicos, visão que mudaria com alguns dos nomes mais importantes da sociologia brasileira [...] A clássica obra de Freyre, Casa-grande e senzala, publicada pela primeira vez em 1933, trouxe uma abordagem da miscigenação apoiada em princípios da escola culturalista norte-americana” (livro-base, p.138).
“[...] Conde de Gobineau (1816-1882), ao se deparar com a miscigenação do Brasil em pleno século XIX, declarou o fim do povo brasileiro devido à degenerescência provocada pela mistura de raças”. (livro-base, p. 145)
“O mito das três raças e a presença do mestiço em nossa cultura é o que forma o triângulo racial brasileiro, cuja configuração nos leva a constatar que o Brasil, longe de ser uma democracia racial é, como afirmamos, uma hierarquia [...] Segundo DaMatta, o maior problema do triângulo das três raças é que, ao pensarmos o Brasil como formado por brancos, negros e índios, a visão crítica e histórica da formação sociedade brasileira não é analisada” (livro-base, p. 145,146)
	
	B
	5-3-2-4-1
	
	C
	2-4-5-3-1
	
	D
	1-4-3-5-2
	
	E
	3-2-5-1-4
Questão 6/10 - Antropologia
Considere o seguinte fragmento de texto:
“O seu objeto [das ciências sociais] transforma-se de modo visível, em amplas proporções e, sob certos aspectos, espetacularmente. Pela primeira vez, são desafiadas a pensar o mundo como uma sociedade global. As relações [...] que se desenvolvem em escala mundial, adquirem preeminência sobre as relações, processos e estruturas que se desenvolvem em escala nacional”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: IANNI, Octavio. Globalização: novo paradigma das ciências sociais. Estudos Avançados,  São Paulo ,  v. 8, n. 21, p. 147-163,  Ago,  1994, p. 147.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia Alternativa, sobre a popularização de termos como globalização e mundialização na década de 1990, assinale as assertivas, mascando V para verdadeiro e F para falso.
I.   (  ) Acreditava-se que as diferenças culturais e econômicas seriam reduzidas pelo processo de homogeneização.
II. ( ) No campo da cultura, com a indústria cultural, foi possível observar o processo crescente de formações culturais autênticas e originais.
III.(  ) Enquanto no campo cultural as diferenças foram mantidas, no campo econômico essas diferenças foram apagadas.
IV. ( ) Alguns teóricos estabeleceram diferenças entre: globalização (processos econômicos) e mundialização (processos culturais)
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	V – F – F – V
“Em meados dos anos de 1990, palavras como globalização e neoliberalismo se tornaram populares e amplamente difundidas nos meios de comunicação. Na época, os avanços tecnológicos, bem como a difusão da internet, ligando pessoas em tempo real, faziam crer que as fronteiras e diferenças que separavam pessoas e sociedades seriam dissipadas. Falava-se, então, de uma nova ordem mundial, vinculada a uma maior facilidade de acesso a bens de consumo e a tecnologias disseminadas em escala mundial. Acreditava-se, também, que a globalização homogeneizaria povos e culturas” (sentença I, verdadeira) (livro-base, p. 188) Sentença II, incorreta: “[...] o que presenciamos não é uma massificação via indústria cultural; pelo contrário, observamos a apropriação dessas tecnologias para a divulgação, no interior de determinados grupos, de uma cultura própria” (livro-base, p. 199). Sentença III, incorreta: “[...] o capitalismo não penetra em cantos longínquos do planeta sem sofrer alterações. Em um artigo, denominado ‘Cosmologias do capitalismo: o setor transpacífico do sistema mundial’, publicado pela primeira vez em 1988, esse autor demonstrou como o capitalismo era interpretado de formas diferentes segundo esquemas culturais locais. Ao passar pelo filtro cultural, o sistema mundial seria modificado e assumiria diferentes significados, adquirindo tonalidades locais” (livro-base, p.190, 191)
Sentença IV, verdadeira: “Alguns [...] dividiram essa questão entre globalização e mundialização. O primeiro compreenderia fenômenos predominantemente econômicos, como uma consequência da expansão e consolidação do mercado internacional e da difusão de tecnologias. Já a mundialização se referiria aos fenômenos de contatos entre diferentes grupos que, por suas particularidades, tenderiam, em termos culturais, a se apropriar de ‘elementos importados’” (livro-base, p. 188, 189).
	
	B
	V – V – F – V  
	
	C
	V – F – F – F
	
	D
	F – F – V – V 
	
	E
	F – F – V – F
Questão 7/10 - Antropologia
“Sahlins [...] não deixa de propor uma ‘economia global’, mas muito diferente da ‘globalização’, exatamente por incluir a perspectiva das sociedades não capitalistas. [...] os contatos entre o "ocidente e o resto" [...] moldaram tanto a história dos povos colonizados, como a do capitalismo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LANNA, Marcos. Sobre Marshall Sahlins e as "cosmologias do capitalismo". Mana,  Rio de Janeiro ,  v. 7, n. 1, p. 117-131,  Abr.  2001, p. 118.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o antropólogo norte-americano Marshall Sahlins a respeito do capitalismo, assinale a alternativa correta.
Nota: 0.0
	
	A
	Aponta para o fato de que o capitalismo também é transformado por esquemas culturais locais.
“[...] o capitalismo não penetra em cantos longínquos do planeta sem sofrer alterações. Em um artigo, denominado “Cosmologias do capitalismo: o setor transpacífico do sistema mundial”, publicado pela primeira vez em 1988, Sahlins demonstrou como o capitalismo era interpretado de formas diferentes segundo esquemas culturais locais. Ao passar pelo filtro cultural, o sistema mundial seria modificado e assumiria diferentes significados, adquirindo tonalidades locais.” (livro-base, p.190)
 
	
	B
	Não acredita que é possível o diálogo entre a ordem econômica mundial e esquemas culturais locais.
	
	C
	Aponta para absorção integral dos esquemas culturais locais pela ordem econômica mundial
	
	D
	Destaca a desestruturação pacífica das ordens culturais locais, promovida pelo sistema mundial.
	
	E
	Considera que as regiões produtoras de matérias primas são alienadas de seus esquemas culturais, sendo cópias das culturas estrangeiras.
Questão 8/10 - Antropologia
Atentepara o seguinte texto
“Criado em 1986, Vídeo nas Aldeias (VNA) é um projeto precursor na área de produção audiovisual indígena no Brasil. O objetivo do projeto foi, desde o início, apoiar as lutas dos povos indígenas para fortalecer suas identidades e seus patrimônios territoriais e culturais, por meio de recursos audiovisuais e de uma produção compartilhada com os povos indígenas com os quais o VNA trabalha”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está acessível em: http://www.videonasaldeias.org.br/2009/vna.php. Acesso em 31 de janeiro de 2017.
Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre as relações estabelecidas entre cultura popular e novas tecnologias, assinale a alternativa correta.
Nota: 0.0
	
	A
	O desconhecimento técnico impede o acesso da cultura popular às inovações tecnológicas
	
	B
	Novas tecnologias são constantemente incorporadas à cultura popular.
“Como pudemos perceber com o exemplo do carnaval, uma das características marcantes da cultura popular é sua permanente transformação, graças à facilidade com que incorpora novos elementos e tecnologias em seu repertório. Os meios de comunicação sempre foram um instrumento apropriado pelas camadas populares para divulgar informações. [...] questionaram se as pessoas que não dominam a linguagem escrita também poderiam ser comunicadores. A resposta dos autores foi positiva, pois outras formas de comunicação podem ser incorporadas ao repertório popular” (livro-base, p. 198).  Quanto a alternativa (c) observa-se que, em lugar da cultura popular ser absorvida pela indústria cultural, utiliza-se dela para se expressar, como consta na página 199 do livro-base.
	
	C
	A cultura popular é engolida pela indústria cultural e pela cultura de massas, sendo uma fenômeno inexistente na atualidade
	
	D
	Há uma negação constante da incorporação de novas tecnologias.
	
	E
	Incorporar novas tecnologias representa a perda da pureza de uma tradição.
Questão 9/10 - Antropologia
Observe atentamente a figura a seguir
Após a avaliação, caso queira acessar o conteúdo completo relativo à figura, ele está disponível em RIBEIRO, A. Teoria e prática em Antropologia. Curitiba: InterSaberes, 2017, p. 146.
Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o triângulo racial brasileiro, analise as sentenças que contemplem tais fatores.
I. Evidencia uma sociedade mais igualitária, pois abre um espaço para o mestiço.
II. Descreve a importância das três raças para uma cultura híbrida, onde todos são igualmente valorizados.
III. Sintetiza a ideia de uma sociedade hierarquizada, constituída por uma série de gradações.
IV. Evidencia que as três raças não possuem posições iguais na sociedade brasileira.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: 
Nota: 10.0
	
	A
	I e III apenas
	
	B
	III e IV apenas
Você acertou!
A sentença I é falsa e a sentença III, verdadeira: “DaMatta (1984), é sustentada por polos opostos, mas entre eles há uma infinidade de gradações intermediárias que podem ocupar posições diferentes de acordo com a situação. Por exemplo, no caso do regime de apartheid, brancos e negros tinham posições bem definidas, sendo impossível transitar entre elas: havia lugares/espaços específicos para ambos. Já em um sistema hierárquico, existem outras interpretações para definir se um sujeito é negro ou branco, a depender de alguns atributos, que podem ser físicos (como a cor da pele ou as características do cabelo), sociais (grau de instrução, parentesco ou compadrio) ou, ainda, econômicos (situação financeira). É o que chamamos de uma posição relacional, não fixa, em uma ordem rígida” (livro-base, p. 143).
A sentença II é falsa, e a sentença VI é verdadeira: “o Brasil, ao valorizar sua identidade mestiça, acabou por destacar atributos positivos, sendo a mistura a fonte de toda a criatividade brasileira. Chama atenção o fato de que todas as qualidades atribuídas a cada uma das três raças formadoras do Brasil são tratadas como naturais, sendo que, na realidade, tratam-se de diferenças socialmente construídas, que, como veremos, sustenta uma ordem desigual. O mito das três raças e a presença do mestiço em nossa cultura é o que forma o triângulo racial brasileiro, cuja configuração nos leva a constatar que o Brasil, longe de ser uma democracia racial é, como afirmamos, uma hierarquia” (livro-base, p. 145).
	
	C
	I e II apenas
	
	D
	II e III apenas
	
	E
	IV apenas
Questão 10/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir:
“Os fandangos são normalmente narrados como celebrações relacionadas aos mutirões de trabalho realizados em sítios e vilas que agregam pequenas propriedades familiares, comuns tanto em áreas litorâneas como interioranas (ver foto 3 na p.410). Contudo, há algumas décadas, os mutirões têm se tornado eventuais e, pelo menos desde a década de 1960, a prática do fandango ganhou novos circuitos de organização e produção, que envolvem a formação de grupos e associações culturais, gravação de discos e filmes, realização de oficinas para crianças e jovens, apresentações nos próprios municípios em festas tradicionais, culturais e turísticas, participação em mostras culturais nas capitais dos estados e outras localidades (ver foto 4 na p. 411), elaboração de projetos para editais que premiam grupos e mestres, entre outros. Recentemente, o fandango foi declarado bem de referência do patrimônio cultural brasileiro no âmbito das políticas de patrimônio imaterial empreendidas pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN).”
Fonte: CORREA, Joana Ramalho Ortigão. A CONSTRUÇÃO SOCIAL DO FANDANGO COMO EXPRESSÃO CULTURAL POPULAR E TEMA DE ESTUDOS DE FOLCLORE. Sociologia & Antropologia. [online]. 2016, vol.6, n.2, pp.407-445. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2238-38752016000200407&lng=en&nrm=iso>. ISSN 2238-3875.  https://doi.org/10.1590/2238-38752016v625.
 
Considerando o trecho citado acima e os conteúdos discutidos na disciplina de Antropologia, assinale a alternativa que apresente, corretamente, os significados de cultura popular:
Nota: 10.0
	
	A
	Cultura popular é a cultura formalizada.
	
	B
	Cultura popular pode ser compreendida como a cultura erudita.
	
	C
	Cultura popular é entendida como aquela ação dotada de sentido só pelos grupos exteriores a ela.
	
	D
	Cultura popular é aquela construída em oposição à noção de erudito, formada por manifestações e conhecimentos populares.
Você acertou!
Ao diferenciarmos o sentido de cultura para o senso comum do conceito antropológico de cultura, apontamos a existência de uma distinção entre o conhecimento formalizado e o conhecimento popular. A ideia de popular foi historicamente construída em oposição à noção de erudito. Outro ponto importante é compreender quais são os elementos específicos que compõem as manifestações e os conhecimentos populares. Um bom exemplo para pensar a relação entre popular e erudito está nas práticas terapêuticas. Em nosso país, ainda é comum que pessoas à procura de tratamento de saúde acionem, simultaneamente, dois sistemas aparentemente opostos: a medicina formalizada e os saberes populares (uso de plantas, prática de benzedeiras etc.).
Se a cultura dominante era formalizada e registrada em livros, a cultura popular apresentava algumas características peculiares. Inicialmente, o camponês tinha conhecimento a respeito dos ciclos da terra, das estações e dos impactos desses ciclos e estações sobre as colheitas. Tratava-se de um saber transmitido oralmente e voltado à experiência cotidiana. Em contrapartida, o conhecimento erudito, com forte base filosófica greco-romana, era mais abstrato, produzindo conceitos para explicar a realidade.
 
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016, Capítulo 4.
	
	E
	Cultura popular é aquele conhecimento formalizado, transmitido de forma científica e escrita de gerações em gerações, como, por exemplo, a medicina tradicional.