ÉTICA E DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVE - APOL 1 - SEGUNDA TENTATIVA

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Questão 1/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“As distinções axiológicas adotadas por aqueles que, em maior ou menor grau, postulam um relacionamento com a natureza a partir de interesses humanos, em oposição aos que desejam se orientar por valores centrados na natureza, representam o ponto de partida ético pelo qual se constroem as diversas formas de atuação frente à problemática ambiental”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Biocentrismo e ecocentrismo). 
Considerando o conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, que trata da perspectiva do biocentrismo, analise se os enunciados são verdadeiros ou falsos e assinale a alternativa que faz uma análise correta.
( ) I. Segundo o biocentrismo, os interesses das pessoas deveriam se harmonizar com as necessidades legítimas de preservação dos ambientes naturais e das espécies.
( ) II. O biocentrismo traz uma abordagem holística, que valoriza a totalidade dos processos naturais e concede prioridade moral às espécies e aos ecossistemas, e não apenas aos indivíduos que as compõem.
( ) III. O biocentrismo retira os humanos do centro das preocupações éticas. Essa abordagem se fundamenta na concepção de que existem critérios de valor fora da sociedade, inerentes à natureza, os quais devem orientar a própria organização humana.
( ) IV. O biocentrismo enfatiza o valor, os direitos e a sobrevivência de entidades individuais detentoras de vida e de sensações (animais, por exemplo), as quais merecem tutela moral porque são titulares de direitos. Aqui não são consideradas espécies nem ecossistemas.
Nota: 10.0
	
	A
	V, F, F, V
	
	B
	V, V, F, F
	
	C
	V, F, V, V
Você acertou!
A alternativa correta é a que contém a seguinte sequência: (V, F, V, V). As afirmativas I (Segundo o biocentrismo, os interesses das pessoas deveriam se harmonizar com as necessidades legítimas de preservação dos ambientes naturais e das espécies), III (O biocentrismo retira os humanos do centro das preocupações éticas. Essa abordagem se fundamenta na concepção de que existem critérios de valor fora da sociedade, inerentes à natureza, os quais devem orientar a própria organização humana) e IV (O biocentrismo enfatiza o valor, os direitos e a sobrevivência de entidades individuais detentoras de vida e de sensações (animais, por exemplo), as quais merecem tutela moral porque são titulares de direitos. Aqui não são consideradas espécies nem ecossistemas) são verdadeiras. De acordo com o livro base da disciplina, "O biocentrismo retira os humanos do centro das preocupações éticas. Essa abordagem se fundamenta na concepção de que existem critérios de valor fora da sociedade, inerentes à natureza, os quais devem orientar a própria organização humana. Por conta disso, os interesses das pessoas deveriam se harmonizar com as necessidades legítimas de preservação dos ambientes naturais e das espécies. Para Stenmark (2002), o biocentrismo é uma abordagem segundo a qual o comportamento humano em relação ao ambiente deve ser avaliado com base na forma com que afeta as outras criaturas viventes, o que inclui, além dos humanos, os animais. Stricto sensu, o biocentrismo enfatiza o valor, os direitos e a sobrevivência de entidades individuais detentoras de vida e de sensações (animais, por exemplo), as quais merecem tutela moral porque são titulares de direitos. Aqui não são consideradas espécies nem ecossistemas”.
A alternativa II (O biocentrismo traz uma abordagem holística, que valoriza a totalidade dos processos naturais e concede prioridade moral às espécies e aos ecossistemas, e não apenas aos indivíduos que as compõem) é, portanto, falsa.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Biocentrismo e ecocentrismo).
	
	D
	F, V, F, V
	
	E
	F, F, V, V
Questão 2/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O utilitarismo é uma teoria naturalista, visto que defende o prazer ou a felicidade como fins últimos da ação moral humana. Embora tenha se tornado a mais importante corrente moral e política do século XIX, o utilitarismo não foi a única teoria ética que serviu de base para a estruturação das sociedades democráticas que surgiriam no século XX”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
Com base no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, analise os enunciados abaixo e selecione a alternativa que faz uma análise correta das características do utilitarismo clássico de John Stuart Mill.
I. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade.
II. As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso.
III. Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência – empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade.
IV. Na concepção utilitarista de mundo, os valores da religião determinam as concepções éticas e os critérios de bem e mal ficam subordinados à fé. O indivíduo utilitário é aquele temente a Deus.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas as afirmativas II e III estão corretas
	
	B
	Apenas as afirmativas I e II estão corretas
	
	C
	Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas
	
	D
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
	
	E
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você acertou!
A alternativa correta é: (As afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade), II (As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso) e III (Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência – empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “De acordo com o livro base da disciplina, “Simplificadamente, as principais características do utilitarismo clássico são as seguintes, de acordo com Tim Mulgan (2012, p. 64). John Stuart Mill: As ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. Todo conhecimento (inclusive a moralidade) é baseado na experiência - empirismo. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade”.
A alternativa IV (Na concepção utilitarista de mundo, os valores da religião determinam as concepções éticas e os critérios de bem e mal ficam subordinados à fé. O indivíduo utilitário é aquele temente a Deus) está, portanto, incorreta.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
Questão 3/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O nome utilitarismo surgiu como que por acaso, para homenagear Marcel Mauss. Por utilitarismo entendíamos simplesmente o economismo, cuja crítica pretendíamos iniciar na esteira de Marcel Mauss e de Karl Polanyi. Ou ainda, por utilitarismo não designávamos muito mais que aquilo que estigmatiza o senso comum ou o que Durkheim vituperava na Sociologia e na Economia Política anglo-saxônicas. Diga-se, em nossa defesa, que os manuais de história do pensamento filosófico, econômico e político praticamente não atribuíam nenhum lugar significativo nem a Jeremy Bentham, nem aos seus predecessores, nem aos seus sucessores. Ao longo dos anos, contudo, fomos tomando cada vez mais a sério o rótulo antiutilitarista e,portanto, o próprio utilitarismo. A ponto de, pelo menos no que me diz respeito, reconhecer ao utilitarismo um lugar cada vez mais preponderante na história do pensamento ocidental. Com efeito, parece-me agora possível afirmar, ou pelo menos admitir, a hipótese segundo a qual o utilitarismo constitui o alicerce do pensamento ocidental ou, mais geralmente, de todo o pensamento "moderno", i. e., de todo o pensamento que rompeu com o fundamento religioso e tradicionalista. Que ele é, em suma, o resultado espontâneo e principal do recurso ao princípio de razão” (Adaptado). 
Fonte: CAILLE, Alain. O princípio de razão, o utilitarismo e o antiutilitarismo. Sociedade e Estado., Brasília, v. 16, n. 1-2, p. 26-56, Dec. 2001. Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922001000100003&lng=en&nrm=iso>. access on  23  Sept.  2019.
Com base no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, analise os enunciados abaixo e selecione a alternativa que faz uma análise correta do princípio de utilidade de Jeremy Bentham.
I. O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade.
II. O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”.
III. O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda.
IV. O princípio da utilidade exige que os comportamentos e os atos não sejam só legais, mas também morais, isto é, a atuação dos indivíduos deve ser honesta, baseada na boa-fé em relação a comunidade.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas as afirmativas II e III estão corretas
	
	B
	Apenas as afirmativas I e II estão corretas
	
	C
	Apenas as afirmativas I, II e IV estão corretas
	
	D
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
	
	E
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você acertou!
A alternativa correta é: (As afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade), II (O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”) e III (O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “Simplificadamente, as principais características do utilitarismo clássico são as seguintes, de acordo com Tim Mulgan (2012, p. 64). Jeremy Bentham: O princípio de utilidade diz aos legisladores para produzirem leis que maximizem a felicidade. O princípio da utilidade é a única base possível para a moralidade, e qualquer outra coisa é “capricho”. O princípio da utilidade deve definir todos os direitos legais. A ideia de direitos naturais, por exemplo, seria absurda”.
A alternativa IV (O princípio da utilidade exige que os comportamentos e os atos não sejam só legais, mas também morais, isto é, a atuação dos indivíduos deve ser honesta, baseada na boa-fé em relação a comunidade) está, portanto, incorreta.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Utilitarismo).
 
Questão 4/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“Enquanto os adeptos da ética de convicção pautam-se em imperativos de consciência - decorrentes da aplicação imediata de valores anteriormente eleitos (princípios ou ideais), os que se orientam por uma ética de responsabilidade se conduzem por uma análise de riscos, que decorre de alcançar os fins almejados (finalidade) ou as consequências presumidas (Srour, 2000, p. 50-51)”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Duas perspectivas sobre as teorias éticas). 
Partindo do conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da ética de responsabilidade weberiana.
I. Uma das vertentes da ética de responsabilidade é a da finalidade, a qual justifica que a bondade dos fins justifica as ações empreendidas, supondo que todas as medidas necessárias devem ser tomadas para atingi-las.
II. A ética de responsabilidade weberiana possui duas vertentes: a da finalidade e a da utilidade. Suas máximas são “alcançar os objetivos custe o que custar" e “faça o maior bem para o máximo de pessoas possível”, respectivamente.
III. Uma das vertentes da ética de responsabilidade é a da utilidade, a qual exige que as ações produzam o máximo de bem para o maior número de pessoas, isto é, ações que possam combinar a maior felicidade possível com a maior abrangência populacional.
IV. A ética de responsabilidade pode se desdobrar em duas vertentes: a da finalidade, que se prende rigorosamente às normas morais preestabelecidas, totalmente independentes das circunstâncias envolvidas, e a da utilidade, ancorada em ideais, moldada numa "fé capaz de mover montanhas”.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas a afirmativa II está correta
	
	B
	Apenas a afirmativa IV está correta
	
	C
	Apenas as afirmativas I, III estão corretas
 
	
	D
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
Você acertou!
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (Uma das vertentes da ética de responsabilidade é a da finalidade, a qual justifica que a bondade dos fins justifica as ações empreendidas, supondo que todas as medidas necessárias devem ser tomadas para atingi-los), II (A ética de responsabilidade weberiana possui duas vertentes: a da finalidade e a da utilidade. Suas máximas são “alcançar os objetivos custe o que custar" e “faça o maior bem para o máximo de pessoas possível, respectivamente) e III (Uma das vertentes da ética de responsabilidade é a da utilidade, a qual exige que as ações produzam o máximo de bem para o maior número de pessoas, isto é, ações que possam combinar a maior felicidade possível com a maior abrangência populacional) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, "[...] a ética de responsabilidade também apresenta duas vertentes. A primeira é a da utilidade, a qual exige que as ações produzam o máximo de bem para o maior número de pessoas, isto é, ações que possam combinar a maior felicidade possível (critério da eficácia) com a maior abrangência populacional (critério da equidade). Sua máxima poderia ser: "faça o maior bem para o máximo de pessoas possível". A outra vertente é a da finalidade, a qual justifica que a bondade dos fins justifica as ações empreendidas, supondo que todas as medidas necessárias devem ser tomadas para atingi-las. Agir de acordo com essa vertente é “alcançar os objetivos custe o que custar" (Srour, 2000, p. 54). Embora as duas éticas (convicção e responsabilidade) não sejam necessariamente excludentes, é possível que, em determinadas situações, as convicções do indivíduo e as consequências esperadas de uma ação entrem em conflito. Nesse caso, uma escolha deverá ser feita, e uma das duas prevalecerá”.
            A afirmativa IV (A ética de responsabilidade pode se desdobrar em duas vertentes: a da finalidade, que se prende rigorosamente às normas morais preestabelecidas, totalmente independentes das circunstâncias envolvidas, e a da utilidade, ancorada em ideais, moldada numa "fé capaz de mover montanhas”) está incorreta porque apresenta uma informação equivocada acerca da ética de responsabilidade weberiana.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Duas perspectivas sobre as teorias éticas).
	
	E
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
 
Questão 5/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“A razão deve aspirar à sabedoria (prudência), a vontade deve ter como meta a coragem {fortaleza}, e os desejos devem ser controlados para atingir a temperança(autodomínio, medida, moderação). Além disso, as partes da alma, com suas respectivas virtudes, estariam relacionadas a uma parte do corpo. A razão se manifestaria na cabeça, a vontade no peito e o desejo no baixo-ventre. Somente quando as três partes do ente humano pudessem agir como um todo é que surgiria o indivíduo harmônico. Da harmonia entre essas virtudes resultaria uma quarta virtude: a justiça”.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética das virtudes).
Partindo do conteúdo da disciplina “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que melhor define a perspectiva da ética das virtudes.
Nota: 10.0
	
	A
	Assim como nos princípios religiosos, a ética das virtudes viria de uma fonte externa, materializada sobre normas que ditam as regras que devem ser seguidas de modo imperativo por seus fiéis.
	
	B
	Teoria naturalista, que nasceu de um modelo de altruísmo ético que explica as ações humanas. Nesse modelo, o interesse humano busca o maior prazer e felicidade possíveis e evita qualquer tipo de dor. Como num cálculo moral, relacionam o útil ao bom.
	
	C
	Corrente que sustentava o altruísmo ético da vertente utilitarista e que a complementava com uma razão emocional, em que a terna simpatia e a generosa preocupação pelos demais seria difundida entre os seus semelhantes, provocando a empatia dos sentimentos compartilhados.
	
	D
	Assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim, as partes da alma buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética.
Você acertou!
A alternativa correta é: (Assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim, as partes da alma buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética). De acordo com o livro base da disciplina, “Platão (427-347 a.C.), ao examinar a ideia do bem à luz da sua teoria das ideias, teria subordinado a ética à metafísica, que seria o dualismo entre o mundo sensível e o mundo das ideias permanentes, eternas, perfeitas e imutáveis, que constituíam a verdadeira realidade, tendo como ápice a ideia do Bem, divindade, artífice ou demiurgo do mundo. Para o filósofo grego, a alma - princípio que anima ou move o homem - divide-se em três partes: razão, vontade (ou ânimo) e apetite (ou desejos). As virtudes seriam função dessa alma, determinadas pela sua natureza e pela divisão de suas partes. Na realidade, Platão propôs uma ética das virtudes, que seriam função da alma. Assim, cada parte da alma corresponderia a uma virtude principal. Platão, de certa forma, criou uma "pedagogia” para o desenvolvimento das virtudes. Na escola, as crianças primeiramente deveriam aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperança, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. Aristóteles (384-322 a.C.) é outro legítimo representante da ética das virtudes. Cabe recordar que, na Ética a Nicômaco, afirmou que é tarefa da ética averiguar como se chega ao propósito indiscutível da vida humana: a felicidade; as virtudes, que podem ser aprendidas, são os atributos ou qualidades que o ser humano deve cultivar para ser feliz (Aristóteles, 1992, p. 19-20). Benevolência, equidade, compaixão, generosidade, honestidade, paciência, sensatez, tolerância, coragem, justiça, prudência e temperança são exemplos das virtudes aristotélicas. Deriva daí a importância da fomentação de hábitos sociais por meio dos quais se desenvolveria nas pessoas um modo de ser maduro, capaz de se converter na fonte principal de seu agir moral. Alguém que incorporasse essas virtudes e passasse a agir em conformidade aos costumes seria considerado um indivíduo de caráter, capaz de agir de forma livre e responsável” (Adaptado).
Esse conteúdo também foi apresentado na rota de aprendizagem 2, “Ética das virtudes – assim como Aristóteles privilegiava as virtudes humanas para a busca da felicidade, Platão também as defendia e criou um desenvolvimento para elas de maneira metafísica. Sendo assim as partes da alma (razão, vontade e apetite) buscariam manifestar suas virtudes de maneira ética (razão, aspirando sabedoria; vontade, buscando coragem; e apetite, usando com moderação)”. As demais alternativas estão, portanto, incorretas.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Ética das virtudes).
Fonte: Rota de Aprendizagem 2 (Tema: Filosofia e as teorias éticas).
	
	E
	Perspectiva que, baseada num agir comunicativo, prioriza a razão, buscando a reciprocidade e o relacionamento interpessoal. Mediada pelo diálogo, busca a interação de indivíduos e reconhece o pluralismo de ideias que moralmente se aplicam em contextos distintos.
Questão 6/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“[...] na espécie humana, a convivência, em função da luta pela sobrevivência, geralmente se restringe à família, à sociedade ou à nação. Entretanto, face ao perigo de aniquilação planetária, é urgente o alargamento desse círculo de convivência até englobar a comunidade biótica, visto que seu destino e existência estão ligados ao destino comum da biosfera. Conforme Callicott (1987, p. 93), no entanto, mesmo defendendo que os humanos pertencem a uma comunidade mais ampla (comunidade biótica) e que têm a obrigação moral de promover sua integridade, isso não significa o abandono das obrigações para com comunidades mais restritas (os próprios humanos), o que tornaria inaceitável, numa situação extrema, a hipótese de exterminação de um grande número de pessoas em prol da integridade da comunidade biótica”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ética da Terra). 
Partindo do conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da ética da terra.
I. A ética da terra é notadamente antropocêntrica, ou seja, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana.
II. A ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta.
III. De acordo com a perspectiva da ética da terra, a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos.
IV. A ética da terra busca estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente como recurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte.
Nota: 0.0
	
	A
	Apenas a afirmativa II está correta
	
	B
	Apenas a afirmativa IV está correta
 
	
	C
	Apenas as afirmativas I, III estão corretas
 
	
	D
	Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas
 
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas). As afirmativas II (A ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta), III (De acordo com a perspectiva da ética da terra a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos) e IV (A ética da terra busca estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente comorecurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, "Notadamente ecocêntrica, a Ética da Terra foi proposta pelo biólogo Aldo Leopold (1887-1948), professor de ecologia da Universidade de Wisconsin (EUA). Numa obra póstuma, em um ensaio intitulado Ética da Terra, o estudioso explicitamente afirmou que as raízes da crise ecológica eram de natureza filosófica. Sua proposta era estender o conceito de comunidade humana para todos os seres vivos e para a matéria abiótica em geral. Trata-se de não mais considerar a natureza somente como recurso natural: ela deve ser vista como o espaço de vida do qual o ser humano faz parte. Leopold, ao fazer do ser humano parte da natureza, contraria o paradigma até então vigente, que colocava o homem na condição de seu dono e senhor. Leopold refuta o conceito de que o mundo natural é propriedade de alguns humanos e apregoa que a ética precisa, num processo evolutivo, atender a uma necessidade ecológica e ser estendida à Terra como um todo. A lógica de Leopold era simples: se as pessoas se ligam por sentimentos de simpatia, que valem para as comunidades humanas, por que não extrapolá-los para a comunidade ecológica? Com base nos princípios da ecologia, é possível alargar os limites do conceito de comunidade (agora entendida como comunidade biótica) de modo a incluir solo, água, plantas, animais e, de forma coletiva, o planeta Terra. A ética proposta por Leopold prevê a existência de uma harmonia na natureza, um equilíbrio ou balanço natural, que a intervenção humana pode destruir. Trata-se da interdependência entre todas as coisas; a intromissão das pessoas sobre o meio ambiente pode ocasionar efeitos imprevisíveis e danosos, visto que a natureza se manifesta sabiamente, quando não estorvada pelos humanos. Ao invés de competir com a Terra, os humanos deveriam cooperar com ela”. “Em síntese, a ética da terra propõe uma troca de papel para os humanos. De conquistadores e dominadores para membros e cidadãos da Terra, com base num sentimento de amor, respeito e admiração pelo planeta” (Adaptado).
A alternativa I (A ética da terra é notadamente antropocêntrica, ou seja, coloca o homem no centro de tudo, privilegiando a sociedade humana) está, portanto, incorreta.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ética da Terra).
	
	E
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
 
Questão 7/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“O termo fundamento, do latim fundamentum, de fundare (fundar), designa a base sobre a qual se constrói alguma coisa - "os fundamentos de uma casa", por exemplo. Em termos filosóficos, representa "aquilo sobre o qual repousa, de direito, certo conhecimento", ou "princípio explicativo que denota a existência de uma ordem de fenômenos ou de uma base do pensamento" (Japiassú; Marcondes, 1991, p. 107)”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Teoria do fundamentalismo). 
Com base no conteúdo trabalhado pelo professor Mario Alencastro, examine os enunciados abaixo e selecione a alternativa que faz uma análise correta das características da teoria do fundamentalismo.
( ) I. Uma ética fundamentalista seria aquela que se sustenta na concepção de que os valores morais são provenientes de uma fonte externa ao ser humano. 
( ) II. As éticas religiosas são essencialmente fundamentalistas, visto que são delimitadas por princípios que, provenientes de uma fonte transcendental, têm o caráter de imperativos supremos. 
( ) III. Uma ética fundamentalista vê o bom como aquilo que é útil para a maioria, o que é uma espécie de altruísmo ético, sempre admitindo a possibilidade do sacrifício individual a favor da coletividade.
( ) IV. O objetivo da ética fundamentalista é proporcionar o máximo de felicidade ao maior número de pessoas. Esse seria o princípio da "maior felicidade", ou "maior utilidade”. Portanto, a felicidade residiria na busca do máximo prazer e do mínimo de dor.
Nota: 0.0
	
	A
	Apenas as afirmativas I, II estão corretas
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas I e II estão corretas). As afirmativas I (Uma ética fundamentalista seria aquela que se sustenta na concepção de que os valores morais são provenientes de uma fonte externa ao ser humano) e II (As éticas religiosas são essencialmente fundamentalistas, visto que são delimitadas por princípios que, provenientes de uma fonte transcendental, tem o caráter de imperativos supremos) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, "Considerando que o fundamento é um princípio explicativo que confere a validade para alguma coisa, aquilo que garante seu valor, uma ética fundamentalista seria aquela que se sustenta na concepção de que os valores morais são provenientes de uma fonte externa ao ser humano. As éticas religiosas são essencialmente fundamentalistas, visto que são delimitadas por parâmetros (princípios, regras) — os cânones da religião - que, provenientes de uma fonte transcendental, têm o caráter de imperativos supremos. Os dez mandamentos bíblicos, por exemplo, são princípios religiosos universais, a priori, que devem ser obedecidos por todos. Na concepção religiosa de mundo (teocêntrica), os valores da religião determinam as concepções éticas e os critérios de bem e mal ficam subordinados à fé. O indivíduo moral é aquele temente a Deus. Roubar, por exemplo, seria algo errado, pois contraria o sétimo mandamento bíblico”.
As alternativas III (Uma ética fundamentalista vê o bom como aquilo que é útil para a maioria, o que é uma espécie de altruísmo ético, sempre admitindo a possibilidade do sacrifício individual a favor da coletividade) e IV (O objetivo da ética fundamentalista é proporcionar o máximo de felicidade ao maior número de pessoas. Esse seria o princípio da "maior felicidade", ou "maior utilidade”. Portanto, a felicidade residiria na busca do máximo prazer e do mínimo de dor) estão incorretas porque a teoria do fundamentalismo não se orienta pelo princípio da “utilidade”.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Teoria do fundamentalismo).
	
	B
	Apenas as afirmativas II, IV estão corretas
	
	C
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
	
	D
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas
	
	E
	As afirmativas I, II, III e IV estão corretas
 
Questão 8/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
Significado de Cornucópia - substantivo feminino - Corno da abundância, símbolo da produtividade da natureza. Na mitologia grega, há duas histórias sobre sua origem. Em uma, Hércules e um deus fluvial tiveram uma disputa. Quando o rio assumiu a forma de um touro, Hércules arrancou um de seus cornos e o encheu de flores para a deusa da abundância. Segundo outro relato, o menino Zeus teria se alimentado com o leite de uma cabra. Zeus deu um dos cornos da cabra para suas amas, como uma lembrança por seus cuidados. O corno era capaz de se encher de qualquer coisa que seu dono desejasse. 
Fonte: Dicionário Eletrônico Houaiss. 
Partindo do material apresentado na disciplina, “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine as afirmativas abaixo e responda a seguinte questão: o que podemos compreender por “cornucopianos”?
Nota: 10.0
	
	A
	O termo “cornucopianos" se insere no campo da "tecnoética”, pois está centrado no “estudo ontológico, epistemológico e ético” da tecnologia, particularmente no que diz respeito aos seus comprometimentos morais. Seus adeptos defendem medidas para restringir o escopo da livre iniciativa das empresas privadas.
	
	B
	O termo “cornucopianos" é utilizado para denominar grupos ambientalistas que se opõem a toda forma de desenvolvimento que comprometa a vida no planeta.  São grupos que traduzemum ecocentrismo extremamente engajado, e acreditam na mão invisível do Estado como meio para garantir a preservação espontânea do meio ambiente
	
	C
	O termo “cornucopianos" é utilizado para se referir aos filósofos da ética normativa que se concentram em regras morais como explicação da conduta humana. Os “cornucopianos" indagam o que é certo, bom e obrigatório. Preocupa-se em desenvolver e fundamentar, como princípio geral, os conceitos de certo e errado, daí retirando juízos normativos.
	
	D
	O termo “cornucopianos" é utilizado para definir aqueles que colocam o interesse humano imediatista acima de tudo, mesmo nas ações que envolvem o meio ambiente.  Os cornucopianos defendem a tese de que o livre mercado encontrará as soluções, geralmente com o aporte da tecnologia, para os problemas ambientais.
Você acertou!
A alternativa correta é: (O termo “cornucopianos" é utilizado para definir aqueles que colocam o interesse humano imediatista acima de tudo, mesmo nas ações que envolvem o meio ambiente.  Os cornucopianos defendem a tese de que o livre mercado encontrará as soluções, geralmente com o aporte da tecnologia, para os problemas ambientais). De acordo com o livro base da disciplina, “Em oposição a essa linha moderada de antropocentrismo, encontra-se uma espécie de antropocentrismo “antiambiental”, o qual, de acordo com Minteer e Manning (1999), manifesta o ponto de vista de que a preservação da natureza pode até ser perigosa para a sobrevivência da humanidade. Nessa perspectiva, a natureza é uma cornucópia fornecedora de matérias-primas para as necessidades humanas. Foladori (2001, p. 99) utiliza o termo “cornucopianos" para definir aqueles que colocam o interesse humano imediatista acima de tudo, mesmo nas ações que envolvem o meio ambiente. Os cornucopianos defendem a tese de que o livre mercado encontrará as soluções, geralmente com o aporte da tecnologia, para os problemas ambientais. Isso implica, entre outras ações, a adoção de práticas restritivas para o consumo de recursos naturais ameaçados de esgotamento e a substituição ou uso mais eficiente de matérias-primas e fontes energéticas”.
“Em suas manifestações mais radicais, os cornucopianos chegam mesmo a fazer oposição às tentativas de governos e organizações internacionais em restringir a ação de indivíduos e empresas que prejudiquem o ambiente. Tais ações são consideradas por eles como contrárias ao progresso e desnecessárias, visto que os mercados são capazes, sem qualquer intervenção externa, de corrigir os desajustes ambientais” (Adaptado).
As demais alternativas estão, portanto, incorretas.
 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Antropocentrismo).
	
	E
	O termo “cornucopianos" é utilizado para classificar empresas que promovem consciência socioambiental em seu quadro de colaboradores. Entre as principais ações difundidas, ter-se-ia a criação de uma administração consciente, o que implica interrupção do crescimento populacional, redução no consumo de produtos supérfluos, uso de tecnologias limpas e energias renováveis, sempre com a rigorosa regulação do setor púbico.
Questão 9/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“David Hume (1711-1776) sustentou a concepção de que o fundamento da moral é a utilidade, ou seja, é boa a ação que proporciona "felicidade e satisfação" à sociedade. A utilidade agrada porque responde a uma necessidade ou à tendência natural que inclina o homem a promover a felicidade dos seus semelhantes. Entretanto, ao invés de limitar os desejos humanos àqueles determinados apenas pelo interesse pessoal (comida, dinheiro e glória), Hume percebeu que muitas das paixões humanas estão baseadas no que ele chamava de simpatia - a capacidade de sentir em si mesmo os sofrimentos e até mesmo as alegrias dos outros”.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Emotivismo).
Partindo do conteúdo da disciplina “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que melhor define a perspectiva do emotivismo.
Nota: 10.0
	
	A
	O emotivismo concebe que o indivíduo, livremente, se autodetermina a valorizar as regras sociais, racionalmente.
	
	B
	O emotivismo é baseado num agir comunicativo que prioriza a razão, buscando a reciprocidade e o relacionamento interpessoal.
	
	C
	O emotivismo, mediado pelo diálogo, busca a interação de indivíduos e reconhece o pluralismo de ideias que moralmente se aplicam em contextos distintos.
	
	D
	O emotivismo tem como característica o pressuposto de que é necessário um contrato social e moral, aceito de forma consensual e capaz de garantir a harmonia que até então era inexistente, para a natureza humana.
	
	E
	O emotivismo sustenta o altruísmo ético da vertente utilitarista e a complementa com uma razão emocional, em que a terna simpatia e a generosa preocupação pelos demais é difundida entre os seus semelhantes e provoca a empatia dos sentimentos compartilhados.
Você acertou!
(O emotivismo sustenta o altruísmo ético da vertente utilitarista e complementa com uma razão emocional, em que a terna simpatia e a generosa preocupação pelos demais, é difundida entre os seus semelhantes e provoca a empatia dos sentimentos compartilhados). De acordo com o livro base da disciplina, "A beneficência, e o caráter humanitário, a amizade e a gratidão, a afeição natural e o espírito público”, enfim, tudo “[...] procede de uma terna simpatia pelos demais e de uma generosa preocupação pelo nosso grupo e espécie" (Hume, 1995, p. 29). São qualidades que, onde quer que se manifestem, difundem-se entre as pessoas e produzem nelas próprias os mesmos sentimentos favoráveis e afetuosos que elas exercem ao seu redor. Essa visão do ser humano como criatura simpática tornava impossível traçar, à maneira de Hobbes, uma nítida linha divisória entre o interesse pessoal e o interesse alheio, uma vez que agora é possível encarar o segundo como se ele fosse o primeiro. Hume estava propondo uma espécie de razão emocional para o comportamento altruísta”. Esse tema também foi abordado na rota de aprendizagem 2, “Emotivismo – sustenta o altruísmo ético da vertente utilitarista e complementa com uma razão emocional, em que a terna simpatia e a generosa preocupação pelos demais, é difundida entre os seus semelhantes e provoca a empatia dos sentimentos compartilhados”. As demais alternativas estão, portanto, incorretas.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 2 – Tema: Emotivismo).
Fonte: Rota de Aprendizagem 2 (Tema: Filosofia e as teorias éticas).
Questão 10/10 - Ética e Desenvolvimento Sustentável
“A Ecologia Profunda é descrita por Luc Ferry (2009, p. 125), em A Nova Ordem Ecológica, como fonte de inspiração ideológica para diversos movimentos ambientalistas e até mesmo para filósofos de escola, como Hans Jonas e Michel Serres. Seu poder de catalisação é proveniente de uma lógica muito simples: se as atividades humanas colocam em risco a diversidade biológica do planeta, elas devem ser modificadas, iniciativa que envolve os modos de produção e as estruturas tecnológicas e políticas que lhes dão sustentação. Os processos agrícolas e industriais, por exemplo, deveriam ser simplificados para absorver mais mão de obra, consumir menos recursos naturais e reduzir a contaminação ambiental”. 
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ecologia Profunda). 
Considerando o conteúdo trabalhado na disciplina “Ética e Desenvolvimento Sustentável”, examine os enunciados abaixo e selecione a assertiva que faz uma análise correta das características da ecologia profunda
I. De acordo com a ecologia profunda, o bem-estar e o florescimentoda vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos. Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos.
II. De acordo com a ecologia profunda a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais.
III. De acordo com a ecologia profunda, o florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente.
IV. De acordo com a ecologia profunda as ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam a felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade.
Nota: 0.0
	
	A
	Apenas a afirmativa II está correta
	
	B
	Apenas a afirmativa IV está correta
	
	C
	Apenas as afirmativas I, III estão corretas
	
	D
	Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas
A alternativa correta é: (Apenas as afirmativas I, II e III estão corretas). As afirmativas I (De acordo com a ecologia profunda o bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos. Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos), II (De acordo com a ecologia profunda a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais) e III (De acordo com a ecologia profunda O florescimento da vida e das culturas humanas e compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente) estão corretas. De acordo com o livro base da disciplina, “Os oito pontos principais da Ecologia Profunda, de acordo com o próprio Naess (1998, p. 23-24), são:
1. O bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana sobre a Terra têm valor em si mesmos (expressões sinônimas: valor intrínseco, valor inerente). Esses valores são independentes da utilidade do mundo não humano para os propósitos humanos.
2. A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si mesmos.
3. Os humanos não têm qualquer direito a reduzir tal riqueza e diversidade, exceto para satisfazer a necessidades vitais.
4. O florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma população humana substancialmente menor. O florescimento da vida não humana requer uma população humana menor.
5. A atual interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação tende a piorar rapidamente.
6. Por conta disso, devem ser modificadas as políticas, as quais afetam estruturas econômicas, tecnológicas e ideológicas básicas. O estado de coisas resultante será profundamente distinto do atual.
7. O câmbio ideológico consistirá, principalmente, na apreciação da qualidade de vida, ou seja, viver em situações de valor inerente em vez de buscar um padrão de vida cada vez mais alto. Haverá uma profunda consciência sobre a diferença entre o grande e o grandioso.
8. Aqueles que subscreverem os pontos anteriores têm a obrigação, direta ou indireta, de produzir as mudanças necessárias”.
A alternativa IV (De acordo com a ecologia profunda as ações são corretas na proporção em que tendem a promover a felicidade, e erradas quando tendem a produzir seu reverso. O princípio da felicidade é derivado da experiência, pois é fato que todos almejam à felicidade. A sociedade só pode interferir na liberdade de um indivíduo se as suas ações causarem um dano para a coletividade) está, portanto, incorreta.
Fonte: ALENCASTRO, Mario Sergio Cunha. Ética e meio ambiente: construindo as bases para um futuro sustentável. Curitiba: Intersaberes, 2015 (Capítulo 3 – Tema: Ecologia Profunda).
	
	E
	Apenas as afirmativas I, III e IV estão corretas