sob a sombra imprevisível

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• 1 J 
 
 
Tabela de conteúdos 
 
Title 
Page  Copyright 
Page  Dedication  
Introduction 
I - Buying Passage to Tarshish 
 
1.Jonah 
Disobedient 2. Jona
h Obedient 
 
II- Escaping the Storm 
 
1.Repudiating Tarshish 
Religion 2. Recovering a Gospel 
Vocation 
 
III- In the Belly of the Fish 
 
1.Conditions 
 2. Askesis 
3. Prayer 
 
IV - Finding the Road to Nineveh 
 
1.Geography 
2. Eschatology 
 
V- Quarreling with God under the Unpredictable Plant 
 
1.The Stunted 
Imagination 2. The 
Recovered Vocation 
Sob a planta imprevisível: uma exploração na formação 
A santidade é o terceiro de três livros sobre o trabalho dos pastores na 
América do Norte. Os três livros são projetados para fornecer uma orientação 
bíblica e teológica a compreensão cultural uncongenial em condições 
decididamente a essa orientação e compreensão. 
 
Este terceiro volume utiliza a narrativa de Jonas como uma estrutura para 
recuperar a dimensão espiritual da vocação pastoral em uma idade que sem 
descanso secularizes em desenvolvimento de carreira. Santidade, o hábito 
cultivado de responder à palavra de Deus, em vez de conexão no programa 
do mundo, emerge como a formação distinta. 
 
Os dois primeiros livros da série são cinco pedras lisas para o trabalho 
pastoral e trabalhar os ângulos: a forma da Pastoral Integridade. 
 
 
Eugene H. Peterson 
Sob A Unp 
redictable Pl 
ant 
Uma exploração na formação Santidade 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
WILLIAM B. EERDMANS Publishing Company, Grand 
Rapids, Michigan 
Copyright © 1992 por Eugene H. Peterson 
Todos os direitos reservados 
 
Publicado em 1992 por Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, 
Michigan 49503 Primeira edição de bolso 1994 
Publicado em associação com a agência literária de Alive Communications, PO Box 49068, Colorado 
Springs, CO 80949 
 
Impresso nos Estados Unidos da 
América 0076 
 
 
 
Biblioteca do Congresso, a Catalogação-na-
Publicação Dados 
 
Peterson, Eugene H., 1932-sob a planta imprevisível: uma exploração em matéria de santidade / 
Eugene H. Peterson. 
P. cm. 
ISBN 0-8028-0848-4 (pb) 
1. Teologia Pastoral. 2. Clero - a vida religiosa. 
3. Bíblia. O.T. Jonas - Crítica, interpretação, etc. I. Título. 
BV4011.P436 1992 
248,8'92 - dc20 CIP 92-
24697 
 
 
 
 
 
 
Partes do capítulo dois, "Escapar da tempestade", foram adaptadas do capítulo "Fiódor Dostoiévski: 
Deus e Paixão", que Eugene Peterson contribuiu para o livro e a visão da realidade, editado por Philip 
Yancey, copyright 1990 por Crisóstomo a sociedade. Usado com permissão do editor, Palavra, Inc., 
Dallas, Texas. 
 
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas nesta publicação são da Revised Standard Version da 
Bíblia, 1946 Copyright © 1971, 1952, 1973 pela Divisão de Educação Cristã do Conselho Nacional das 
Igrejas de Cristo nos ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA, e usado com permissão. 
Para minha mãe 
Evelyn Edith Peterson 
Nascido em 6 de Fevereiro, 1912 
17 Fevereiro, 1984 
Introdução 
No meu trigésimo ano e quatro anos em minha ordenação, abriu -se um 
abismo antes de mim, uma crevasse escancarado que era. eu tinha viajado ao 
longo de um caminho de fé pessoal em Jesus Cristo desde a infância; na 
idade adulta e entrar em minha vida o trabalho, o caminho Isaianic ampliado 
em uma auto-estrada no deserto, uma vocação no ministério do evangelho. 
Quem eu era como um cristão foi agora confirmado e ampliado em o que 
eu gostaria de fazer como um pastor. Eu e meu trabalho meu trabalho 
convergente: uma extensão da minha fé, vocação, servindo como 
pavimentação para fazer a fé acessíveis para outros que pretendiam viajar 
nesta estrada. 
Então o abismo abriu , esta dividida entre a fé pessoal e a vocação 
pastoral. eu estava parado em minhas trilhas. Eu olhei ao redor para 
uma ponte, uma corda, uma árvore para colocar toda a crevasse e permitir 
passagem. eu leio livros, participei de oficinas, organizadas consultas. Nada 
funcionou. 
Gradualmente, ocorreu - me que a crevasse não era antes, mas dentro 
de mim. 
As coisas estavam piores do que eu tinha suposto; este foi exigindo mais 
atenção do que eu havia planejado . Relutante, finalmente, ficar olhando 
indefinidamente no abismo (ou solte minha aderência em qualquer 
fé ou vocação, opções que também ocorreu para mim), eu entrei no território 
interior em que o grupo havia se originado e fortemente erodidas 
baldios. Eu procurei para os detalhes de descontinuidade entre minha fé e 
minha igreja vocação. Por que as coisas não estavam juntos, montagem 
simples e facilmente? Eu era um pastor ; Vocacionalmente 
eu era cristão pessoalmente. eu sempre tinha assumido que os dois, "pastor" e 
"Cristã", eram essencialmente a mesma coisa e naturalmente congruentes. 
Agora eu estava achando que não eram. Ser um Cristão, mais frequentemente 
do que não, parece começar na maneira de trabalhar como pastor. 
Trabalhando como um pastor, com surpreendente frequência, 
parecia colocar -me em contradição com a vida como um cristão. 
Como mergulha no inferno, eu estava genuinamente espantado. eu havia 
presumido que a vida que eu tinha vivido pessoalmente, vocacionalmente 
questão em algo abençoado. Aqui eu experimentava ao invés de "um grande 
abismo ... fixo" (Lucas 16:26). Como mergulhos, eu comecei a orar "Tem 
misericórdia de mim, e manda a Lázaro, que molhe o final de seu dedo na 
água e me refresque a língua" (Lucas 16:24). Ao contrário de 
mergulhos, recebi alívio - mas não em um momento, e não sem 
unaccountably longos trechos de baldios esperando. Gradualmente, e 
graciosamente, elementos da espiritualidade vocacional. Os cânions e 
arroyos não eram assim muito como ponte desceu, e a descida 
cheguei a um fundo a partir do qual eu poderia ascender tão frequentemente 
como eu descia (mas só depois da descida) com 
Um sentido de coerência, a pessoal e a parceria profissional. 
 
 
 
Subcapitalização Vocações 
Explorar este território e rezar esta oração, eu olhei para uma espiritualidade 
adequada para minha vocação. Agora, trinta anos depois, eu estou pronto a 
dar testemunho a exploração e a oração. Faço-o com grande urgência, para 
eu venho através de pastor pastor depois de pé perplexo diante do abismo 
idêntico ou semelhante. 
Infelizmente, muitos de volta, abandonando sua vocação religiosa ordenado 
para um trabalho. Eu não quero nenhum desses homens e mulheres, a quem 
eu contar aos meus colegas e amigos, a voltar para trás. A vocação 
para ser pastor, embora, talvez, não de forma hierárquica visível, é, no 
entanto, essencial no trabalho do evangelho revolucionário praticando e 
inaugurar o reino de Deus. Cada vez que um de nossa empresa abandona 
esse indispensável e exigente trabalho, as vocações de todos nós são 
diminuídos. 
Liderança Espiritual vocacional1 na América são mal subcapitalização. 
Muito mais atividade é gerada por eles do que há recursos para apoiá-los. O 
volume de negócios na religião longe outruns a capital espiritual de seus 
líderes. A primeira consequência é que os líderes imagem substituto para a 
substância, satisfazer o cliente, temporariamente, mas apenas 
temporariamente, em bons dias negando que haja qualquer problema (fácil 
de fazer, uma vez que o negócio é muito bom), em dias ruins na esperança de 
que alguém vai aparecer com uma infusão de capital. 
Ninguém está indo para mostrar-se. A conseqüência final é a falência. As 
falências são dismayingly freqüentes. 
As condições em que temos de adquirir uma espiritualidade para a 
nossa vocação - um interior adequada para o exterior - , deve-
se admitir, não amigável. Nossas vocações são delimitadas por 
um lado pelo apetite dos consumidores, por outro, uma atitude de marketing. 
A vocação pastoral é interpretada a partir do lado congregacional como o 
trabalho de encontro a necessidades religiosas sob demanda, ao melhor preço 
possível e, a partir do lado clerical como satisfazendo 
Essas mesmas necessidades com rapidez e eficiência. Estas condiçõesreduzem rapidamente a vocação pastoral para a economia religiosa, puxe-o 
em competitividade, implacável e entregá-lo nas mãos de relações públicas e 
de 
Os peritos do marketing. 
Não é mais difícil de exercer a vocação pastoral do que qualquer outro. 
Vocações nas tarefas do lar, ciência, agricultura, educação, negócios e 
quando abraçada com compromissos biblicamente informou também são 
exigentes e requerem um equivalente a espiritualidade. Mas cada um requer 
sua própria atenção específica. O que é essencial para os pastores é que nós 
nos concentramos em nosso especial "peste que talos ao meio-dia." 
Na nossa ânsia de ser solidário com os outros e satisfazer as suas 
necessidades, para equipá-las com uma espiritualidade adequada para seu 
discipulado, não devemos deixar de tomar com total 
seriedade nossos estreitos, para que quando temos salvou os outros nós 
mesmos deve ser competidores. 
 
 
 
 Idolatria 
vocacional 
Por que os pastores têm um tempo difícil a ser pastores? Porque somos 
inundada de idolatria. Onde dois ou três estiverem reunidos e o nome de 
Deus aparece , é formada uma comissão para preparar um ídolo. Queremos 
deuses que não são deuses para que possamos "ser como deuses". 
A idolatria a que pastores são manifestamente responsável não 
é pessoal, mas de formação, a idolatria de uma carreira religiosa que 
podemos assumir e gerir. 
A santidade, em oposição deliberada à carreira idolatria, é o meu assunto. 
A santidade pessoal, o processo pelo qual os nossos corações e as nossas 
mentes e corpos estão conformados com Cristo, é mais frequentemente 
abordados. Mas é possível e comum para o desenvolvimento pieties pessoal 
profunda que convivem ao lado de formação idolatrias sem ninguém perceber 
nada de errado. Se o pastor é devoto, é assumido que o trabalho também é 
devota. A suposição é injustificada. A sinceridade de um carpinteiro 
não assegura um mesmo corte de serra. 
Nem piedade em garantir um pastor verdadeiro trabalho pastoral. a 
minha impressão é a de que a maioria dos pastores são realmente boas, bem 
intencionadas, mesmo piedoso. Mas sua bondade não, inevitavelmente, 
penetrar em suas vocações. 
A vocação pastoral na América é embaraçosamente banal. É banal porque 
é exercida sob os cânones da eficiência no trabalho e gestão de carreiras. É 
banal porque é reduzida para as dimensões de um trabalho 
Descrição. É banal porque é um ídolo - uma chamada de deus em troca de 
uma oferta pelo diabo para trabalho que pode ser medido e manipulados 
conforme a conveniência do trabalhador. A santidade não é banal. A 
santidade é incrível. 
Pastores dão geralmente o vocabulário de uma santa vocação, 
mas em nossa vida de trabalho, mais comumente seguir carreiras. Nosso 
trabalho real 
Toma forma sob a pressão do mercado, e não a verdade da teologia ou a 
sabedoria da espiritualidade. gostaria de ver tanta atenção dada à santidade de 
nossas vocações para a piedade de nossas vidas. 
Basicamente, tudo que eu estou fazendo é tentando começ em linha reta, 
começ em linha reta o que significa ser um pastor e, em seguida, 
desenvolver uma espiritualidade adequada para o trabalho. O chamado 
espiritualidade que foi entregue a mim por aqueles que colocar -me à 
tarefa da pastoral não era adequada. eu não encontrar a espiritualidade 
emagrecidos, exausto de Carreirismo institucional adequado. eu 
não encontrar os folheados, cosméticos espiritualidade do carisma pessoal 
adequado. Preciso de algo espiritual - biblicamente enraizada e cultivadas na 
criação e na aliança, passeio em Cristo, embebidos no Espírito. 
 
 
 
A história de Jonas 
Não é fácil estes dias para descobrir o que significa ser um líder na igreja de 
Cristo. Modelos Anti-servo são promovidos diariamente entre nós como 
pastores, professores, missionários. No cruzam de sinais e vozes eu escolher 
o meu caminho. William Faulkner disse uma vez que escrever um romance é 
como construir um galinheiro em alto vento - você pegue qualquer 
conselho que você encontre e pregá-lo para baixo rapidamente. 
Ser um pastor também é assim. Recentemente eu vim através da história de 
Jonas e a agarrou. Ele girou para fora para ser maravilhosamente útil para 
esta vocação- clarificação tarefa. 
Por anos eu tenho pesquisado as escrituras para ajudar na busca de minha 
vida como pastor. Vez após vez vim sobre ricos tesouros, mas de alguma 
forma eu perdi Jonas. eu perdi, ao que parece, três dos mais provocante e 
divertido nas páginas das escrituras para o meu propósito. A história de Jonas 
é fortemente sugestiva da experiência profissional do pastor. História incita a 
história. 
Troca de contadores de histórias. Como eu contar esta história entre os meus 
amigos, ouvi-los dizer deles, e, por sua vez, contar algumas de minhas 
próprias histórias, a desenvolver imagens e 
Metáforas que dão forma a uma espiritualidade adequada para o trabalho 
pastoral. Stanley Hauerwas argumenta, convincente para mim, que, se 
queremos mudar a nossa forma de vida, adquirindo o direito de imagem é 
muito mais importante do que diligentemente exercer2 força de vontade força 
de vontade. é um sputtery notoriamente motor em que confiar para o mercado 
interno da energia, mas uma imagem direita silenciosamente e puxa -nos 
inexoravelmente em seu campo de realidade, que também 
é um campo de energia. 
O livro de Jonas é uma parábola, no centro da qual 
está uma oração.3 parábola bíblica e a oração são ferramentas para 
trazer uma forte consciência pessoal da verdade para pessoas cujas 
percepções espirituais são esquecidas pelos que vivem habitualmente 
abertamente em um contexto religioso. Desde pastores operam quase que 
exclusivamente em exatamente esse contexto, a história de Jonas com a sua 
parábola e a oração é feita por encomenda. 
Eu tomá-lo como um dado que todos nós gostaria de ser 
nossos próprios deuses do que para adorar a Deus. O Eden história é 
diariamente reenacted, não só o geralmente em casas e locais de trabalho dos 
nossos paroquianos, mas muito particularmente nos santuários e escritórios, 
estudos e reuniões em que fazemos nosso trabalho. A única diferença na 
dinâmica da sedução da serpente religiosa explicitamente no local de trabalho 
é que, quando os pastores são seduzidos, nossa facilidade com a língua nos 
oferece uma enciclopédia de auto-enganando a eufemismos. 
Nossa habilidade em lidar com conceitos religiosos nos dá competência 
acima da média, em fraseologia coisas de tal forma que a nossa formação 
mudança de tender o jardim para trabalhar no jardim, a nossa queda radical 
da santidade para a carreira profissional, idolatria, passa 
despercebido por todos, mas a serpente. 
Mas a parábola e a oração obliquamente deslizar passado estas fachadas e 
expor a verdade. "Dizer toda a verdade, mas diga-lhe inclinar" foi o conselho 
de Emily Dickinson.4 Subversion. Parábola e a oração são subversivo. A 
história de Jonas é subversivo. Ele insinua-se indirectamente pela comédia e 
exagero em nossa cultura- carreira sancionado idolatrias, e enquanto se 
diverte e rindo, nossas defesas para baixo, ele captura nossa imaginação e 
põe -nos no caminho para a recuperação da nossa formação de santidade. 
Capturado por parábola, capturados pela oração - capturados hesitar na beira 
do abismo - somos levados suavemente mas certamente nas profundezas onde 
podemos desenvolver uma espiritualidade adequada para a nossa vocação. 
Eu 
Comprando a passagem para társis 
Jonas se dispôs para fugir para Társis, da presença do Senhor. 
Desceu a Jope, achou um navio que ia para Társis; 
Então ele paga a tarifa, e entrou a bordo, para ir com eles para 
 
Társis, longe da presença do Senhor. 
 
- Jonas 1:3 
 
 
Tenho feito muitas coisas na minha vida que entrava em conflito com os grandes objectivos, eu tinha 
definir-me - e algo sempre me pôs no caminho certo novamente. 
- Alexander Solzhenitsyn, o 
carvalho e o bezerro (New York: 
Harper & Row, 1980), 111 p. 
 
 
Jonas é everybody's favorite. Comumenteas crianças amam esta 
história, mas adultos também estão fascinados com ela. Os estrangeiros que 
têm o mínimo de conhecimento ou interesse em nossas escrituras sabe 
o suficiente sobre Jonas para rir de uma piada baseada na história. E 
estudiosos, recheadas de brânquias com erudição, aprendeu escrever artigos 
e livros sobre ele. Sua influência pode ser vista em descendência tão diversos 
como Pinóquio e Moby Dick. Eu tenho o livro em ambas as 
extremidades do espectro educacional minha: Eu posso recordar 
flannelgraph apresentações da história na minha escola dominical em 
Montana; vinte anos mais tarde, em Nova Iorque, foi o primeiro livro que 
li direto em hebraico. Foi tão interessante em hebraico como 
era no flannelgraph. 
Uma razão para a popularidade de longo prazo de Jonas é que ele convida 
lúdico. O livro de Jonas, tanto no conteúdo e no estilo é brincalhão. E ele 
invoca lúdico em nós. 
Mas isso é verdade não lúdico, frivolidade. Não há nada de fútil 
aqui, mas o mais decepcionante de verdade. Alguns aspectos da vida e da 
verdade pode ser melhor explorada por meio de imaginativas (ou imaginação 
lúdica). Há um estrato de honra em nossa tradição hermenêutica que brinca 
com o texto. 
Os rabinos se entregou neste abrigo de midrash. Também gostaria de fazer 
Este: levar mais a sério o texto, mas também de brincadeira.5 
 
 
 
 
 
1. Jonas desobediente 
Existem duas grandes movimentos na história de Jonas que localize a 
vocação de Jonas, juntamente com a vocação de quem lê-lo, na 
espiritualidade. Os movimentos combinados para atingir um golpe contra a 
pretensão. Há uma enorme quantidade de romantismo pretensioso na 
pastoral vocacional. Ele acumula como cracas. A história de Jonas puxa -
nos em doca seca e arranhões fora do pesado falsa dignidade, o fantasy-
inchada ambições. 
O primeiro movimento na história mostra Jonas desobediente; a segunda 
mostra-Lhe obediente. Ambas as vezes Jonas falhar. Nós nunca ver 
uma bem-sucedida Jonas. Ele nunca fica direito. eu acho isso bastante 
reconfortante. Jonas não é um modelo para viver até, um modelo que 
mostra a minha inadequação; este é um treinamento em humildade, que 
gira para fora para ser não uma rastejando, mas um muito alegre humildade. 
 
 
Fugir para társis 
Primeiro, então, Jonas desobediente. Quando Jonas recebeu sua chamada 
profética para pregar em Nínive, ele dirigiu -se a outra direção para Társis. 
Társis é Gibraltar, Espanha - ou de algum lugar ou outras em que direção 
geral. O jumping off-lugar do mundo. Os portões da aventura. 
A viagem de Jonas a társis é iniciada pela palavra de Deus. Este 
vocacionalmente é significativa. Ele não simplesmente ignorar a palavra. Ele 
não permanecer em Jope. Ele não hunker para baixo em seu antigo trabalho, 
seja ele qual for, de anestesiar a consciência profissional familiarizado com 
as rotinas. Ele vai, um ato de obediência - tipo de. Mas ele escolhe o destino: 
Társis. 
Ironias abundam na pastoral vocacional, e aqui está um dos mais ironia, 
uma ironia repetidas geração após geração. Jonas usa-se o 
comando do Senhor, a fim de evitar a presença do Senhor. "Jonas se dispôs 
para fugir para Társis, de diante da face do Senhor" (1:3). Para que não perca 
a ironia, não é uma repetição da frase "társis, longe da presença do Senhor", a 
frase ambos início e termina com ela. 
Mas por que alguém iria fugir da presença do Senhor? A presença da 
Senhor é um lugar maravilhoso: uma consciência de bênção, uma afirmação 
pessoal. "Presença" em hebraico é, literalmente, 
"face" (paneh), uma metáfora complexa e carregada com experiência íntima. 
Na infância, como foco gradualmente os nossos olhos, o rosto torna-
se a primeira vista. Por meio do rosto dos pais nós próprios sabemos como a 
nós mesmos e em suas expressões aprender o nosso lugar no mundo. Na face 
que adquirir confiança e afecto (ou, em alguns casos terríveis, rejeição e 
abuso). Nossos anos de formação são gastos olhando para cima para o rosto, 
e crescer para o que estamos a fazer. Assim, a metáfora derrama insights 
enraizada na experiência. O rosto é a nossa fonte e o nosso sol em que temos 
consciência de nós mesmos como intimamente concebida e beneficently 
iluminado. 
Estes fatos de experientes desenvolvem em face a metáfora do rosto de Deus. 
Os sentimentos e as respostas que começam no berço desenvolver na vida 
adulta sob a influência da fé em atos de adoração: deliberar empreendimentos 
em Deus - adoração e compromisso com Cristo por que fugir do 
isolamento de narcisista admira em nosso ego espelhos e tendo a realidade 
definida pelo estrabismo dos nossos olhos, o conjunto dos nossos maxilares. 
Por que alguém iria fugir da presença/face de Deus a olhar para isso? 
Como irracional como parece, há uma razão, e é isso. Uma coisa curiosa 
acontece conosco quando nós começ o gosto de Deus. Aconteceu primeiro no 
Éden, e continua acontecendo. A experiência de Deus - o êxtase, a 
plenitude da TI 
- É acompanhada por uma tentação de reproduzir a experiência como Deus. 
O gosto de Deus é degradante para uma ganância de ser Deus. Ser 
amado por Deus é trançado em um desejo de Deus-
desempenho. I ter um vislumbre de um mundo em que Deus está no 
comando e acho que talvez eu tenha uma chance. eu abandonar a presença 
pessoal de Deus e assumir com o Despersonalizado e hábil serpente. eu fugir 
o rosto luminoso de Deus para um mundo slithery da religião que me dá 
licença para manipular as pessoas e adquirir atributos divinos para mim. No 
momento em que eu começar a cultivar a possibilidade de adquirir esse tipo 
de poder e de glória para mim, eu certamente vai querer desfazer o rosto, 
fugir da presença do Senhor, e buscar um lugar onde eu possa desenvolver 
orgulho e adquirir poder. 
Todos são tentados assim, mais ou menos, mas os pastores têm a tentação 
vocacionalmente agravado. Nós não somos responsáveis para esta tentação 
em primeiro lugar. Começamos a nossa vocação, deleitando-se na presença 
do Senhor. Jonas certamente não. Ele não seria um profeta de outra forma. 
Podemos assumir uma vida a serviço da Palavra de Deus em Jonas. A 
primeira palavra do livro, e, pressupõe uma história já em andamento.6 Essa 
tentação chega apenas 
Depois estamos bem ao longo do caminho em nossas vocações e, portanto, 
são, talvez, não tão vigilante quanto nós em nossos anos de formação, 
quando está sendo testado no ministério básicos negociados por tentações 
de Jesus no deserto (Mt. 
4:1-11). 
Além disso, os pastores são fornecidos um substancial círculo eleitoral em 
que a agir como Deus. Ao contrário de muitas outras tentações que estão 
associados com os elementos da moral e, portanto , visível de sanções sociais 
e físicas, esta tentação é quase puramente espiritual e comumente recebe 
reforço social. Se falamos a palavra de Deus e, muitas vezes, suficientemente 
longa o suficiente, não é preciso um grande salto da imaginação para assumir 
a pose de Deus que está falando a palavra. Se a pose é reforçada pela admira 
a credulidade das pessoas em torno de mim, e os benefícios de poder e a 
adulação começarão a acumular, eu certamente continuam a fugir da 
presença do Senhor, pois é o único lugar onde estou certo de ser exposto 
como um pretendente. 
Há uma longa e bem documentada tradição de sabedoria na fé cristã que 
qualquer empreendimento em liderança, seja por leigos ou clérigos, é 
perigoso. É necessário que haja líderes, mas ai de quem se tornar líderes. Na 
hipótese de liderança - mesmo modestas incursões liderança - possibilidades 
de pecado que anteriormente eram inacessíveis imediatamente se 
apresentam. E essas novas possibilidades são extremamente difícil de 
reconhecer como pecados, para cada vem na forma de uma virtude. Os 
incautos abraçar estas novas "oportunidades" para fazer serviço para o 
Senhor, inocente da realidade que eles estão engolindo isca - uma promessa 
que se transforma, seja cedo ou tarde, em maldição. "Não muitas se tornam 
mestres" advertiu S. Tiago, que conhecia os perigosem primeira mão. 
Os pecados que estamos confrontados com nos primeiros anos de nossa fé 
são, se não resistiram, facilmente, pelo menos, facilmente reconhecidos. Se 
eu matar um homem, eu sei que eu tenho feito de errado. Se eu cometer 
adultério, Eu , pelo menos, ter o bom senso de não anunciar. Se 
eu roubar, eu fazer esforços diligentes para não ficar fora. O chamado 
"baixar" os pecados, os pecados da carne como eles foram divididos em 
categorias, uma vez que são óbvios, e não 
existe apenas uma comunidade de fé, mas uma comunidade civil que os 
protestos contra a sua proliferação. Mas os maiores pecados, 
"pecados do espírito", não são tão facilmente discernidas. O diagnóstico é 
difícil. É esta explosão de 
Zelo enérgico obediência ou presunção humana? É este exuberante ousadia 
santa confiança inspirada pelo Espírito Santo ou uma arrogância prepotente, 
alimentados por um ego ansioso? É esta fé corajosa liderança 
assertiva ou auto-importância? É este, de repente com um grande pregador 
proeminente e admirando a seguinte 
Descendente espiritual de Pedro com cinco mil converte arrependido ou de 
Arão entregando suas dezenas de milhares com religiosos da música e da 
dança em torno do bezerro de ouro? 
Não é fácil dizer. Não é nada fácil. Decepção é nada mais comum do que 
na religião. E as pessoas mais facilmente e damningly enganados são os 
líderes. Aqueles que enganam os outros são primeiro-se enganados, não 
muitos, penso eu, começam com má intenção. O diabo, afinal, é um ser 
espiritual. Seu modo habitual de tentação não é a de um óbvio o mal, mas a 
uma aparente boa. As mais comuns formas de culto inspirado pelo 
diabo não tenham lugar furtivamente no black massas com gatos mas 
decapitada florescer sob as luzes brilhantes de elogios e de glória, 
em um turbilhão de música de órgão. 
Gerações mais sábios que os nossos líderes de todo coberto com conselhos 
e orientação. Eles não enviar homens e mulheres para esta perigosa país sem 
uma informação completa dos perigos e verificações frequentes ao longo do 
caminho. Mesmo então, naufrágio foi freqüente o suficiente. A loucura de 
nossa época não é mais aparente do que na ingenuidade que nos enviar as 
pessoas sobre estas missões perigosas ou a inocência em que contamos com 
a sua sinceridade. O líder religioso é o mais confiáveis de líderes: 
Em nenhuma outra estação do 
Temos muitas oportunidades para o orgulho, a cobiça, a luxúria, ou tantos 
disfarces excelente na mão para manter tal ignobility de ser encontrado para 
fora e chamou a conta. 
E por Társis? Para uma coisa, é muito mais emocionante do que Nínive. 
Nínive era um antigo site com camada após camada de arruinado e triste 
história. Ir a Nínive para pregar não foi um cobiçado para atribuição de um 
profeta hebreu com boas referências. Mas Társis era outra coisa. Társis era 
exótico. Társis negociava contigo, aventura. Társis tinha o apelo 
do desconhecido decorados com detalhes barrocos da fantasia da imaginação. 
Társis em referências bíblicas era "distante e às vezes porta idealizada."7 é 
relatado em 1 Reis 10:22 que Salomão, da frota de Társis buscar ouro, prata, 
marfim, macacos e pavões. Semiticist C. H. Gordon diz que na imaginação 
popular tornou-se "um distante paraíso."8 Shangri-la. 
Este exótico escapismo está familiarizado o suficiente. Os homens e as 
mulheres são chamados por Deus para uma tarefa e uma vocação. 
Respondemos à iniciativa divina, mas que humildemente pedir para escolher 
o destino. Vamos ser pastores, mas não em Nínive, por amor de Deus. 
Vamos tentar de Társis. Em Társis, podemos ter uma carreira religiosa sem 
ter de lidar com Deus. 
É necessário que alguém se levantar e tentar obter a atenção dos pastores 
alinhados na agência de viagens em Jope para adquirir um bilhete para 
Társis. Nesse momento, eu sou o único de pé . Se eu conseguir a atenção de 
alguém, o que eu quero dizer é que a vocação pastoral não é uma vocação e 
glamoroso que társis é uma mentira. O trabalho pastoral é composto 
por modesto, diariamente, trabalho atribuído. É como trabalho agrícola. 
A maioria das rotinas de trabalho pastoral envolve semelhante ao limpar o 
celeiro, estábulos, o MUCKING 
Propagação de estrume, retirando ervas daninhas. Este não é, de todo , 
trabalho ruim em si, mas se nós esperamos montar um garanhão preto 
reluzente em desfiles diários e, em seguida, voltar para o celeiro onde 
um lacaio grooms nosso corcel para nós, vamos ser severamente desapontado 
e acabam sendo terrivelmente ressentido. 
Há muito que é glorioso no trabalho pastoral, mas a congregação, como 
tal, não é gloriosa. A congregação é uma Nínive-como lugar: um site para o 
trabalho duro, sem muita esperança de sucesso, pelo menos como é medido o 
sucesso nas paradas. Mas alguém tem que fazê -lo, tem de dar fielmente a 
visibilidade pessoal para as continuidades da palavra de Deus, no lugar 
de adoração e de oração, nos lugares de trabalho e lazer, nos 
engarrafamentos de virtude e pecado. 
Quem glamourizes congregações faz uma grave dis-service para pastores. 
Ouvimos histórias de reluzentes, entusiasta e igrejas em todo o mundo saber 
o que estamos fazendo de errado para que o nosso povo não girar para 
fora dessa maneira em nossa pregação. No próximo exame, porém, 
acontece que não há congregações maravilhoso. Pendure ao redor 
suficientemente longo e com certeza há fofocas que não cala a boca, fornos 
que falha, sermões que falhas de ignição, discípulos que sair, coros que vá 
televisão - e pior. Cada congregação é uma congregação de pecadores. Como 
se isso não fosse ruim o suficiente, eles têm todos os pecadores para os 
pastores. 
Eu não negar que existem momentos de esplendor em congregações. 
Existem. Muitas e freqüentes. Mas também existem condições de miséria. 
Por que negar? E como poderia ser de outra forma? Não há um honesto 
pastor na terra, que não está profundamente consciente da favela condições 
que existem na congregação e, por conseguinte, a infindável 
tarefa de limpar o lixo, como encontrar espaço para respirar, obtendo uma 
nutrição adequada, e aventurar-se pelas ruas, dia após dia, noite após noite, 
arriscando a própria vida, em atos de fé e de amor. Experimentamos esta 
semana após semana, ano após ano. Algumas semanas é um pouco melhor, 
algumas semanas um pouco pior. Mas sempre está lá. Estas são as mesmas 
condições que Moisés enfrentou ao pé do Sinai e Jeremias, na 
Ruas de Jerusalém, São Paulo no lecherous bancos em Corinto e São João 
entre as canas quebradas em Tiatira. A negação deste incapacitates -nos para 
o nosso verdadeiro trabalho. Evitar isso nos separa de Isaías, insights e 
David, a dor tem fome e sede que puxar-nos para a retidão de Cristo 
crucificado. 
São propagandistas no estrangeiro na terra mentindo para nós sobre o que 
as congregações estão e podem ser. Eles estão mentindo para o dinheiro. 
Eles querem fazer-nos o descontentamento com o que estamos 
fazendo para que vai comprar uma solução desde que eles prometem irá 
restaurar a virilidade às nossas congregações, impotente. O profit-taking 
entre aqueles que comercializam essas glândulas macaco espiritual indica 
que a credulidade pastoral nestas questões é interminável. Pastores, diante da 
falência 
Dos procedimentos adquiridos, normalmente culpam a congregação e deixá-
lo para outro. O diabo, que está por trás de tudo isso sorrindo e mal 
pintadas, tão facilmente nos torna o descontentamento com o que estamos 
fazendo que nós vomitar nossas mãos no meio dele, enojado, e ir para outra 
paróquia que irão apreciar os nossos dons no ministério e nossa devoção ao 
Senhor. Cada vez que um pastor abandona uma congregação de outra fora 
de tédio ou raiva ou inquietação, a vocação pastoral de todos nós está 
viciada. 
 
 
Permanecer Onde 
Você Está 
Quando eu comecei o meu ministério pastoral em minha congregação 
atual, estou determinado a permanecer lá por todo o meu ministério. eu era 
da idade de trinta anos. Não havia nada particularmente atraente sobreo 
lugar; na verdade, não havia nada mas um cornfield lá no tempo. Mas 
eu estava lendo São Bento e foi pensando uma inovação radical, ele tinha 
que me pareceu extremamente sábio. Na comunidade de monges a 
qual foi abade acrescentou ao padrão três conselhos evangélicos de pobreza, 
castidade e obediência, ele acrescentou uma quarta: o voto de estabilidade.9 
Em São Bento, o sexto século, monges estavam em movimento. O 
movimento monástico tinha começado no deserto do Egito 350 anos antes 
entre alguns homens e mulheres solitários em busca de uma vida santa. 
Através dos anos, o movimento atraiu para suas fileiras de 
centenas de homens e mulheres que estavam conscientes da 
vocação religiosa e queria viver a sua vida de tal forma que Deus possa usá -
los para resgatar a idade e salvar o mundo. Desde o seu início como 
encontros solta de eremitas em torno de excelentes exemplares de 
austeridade e de oração, o movimento desenvolvido em 
comunidades de oração 
E trabalhar com fundações em toda a Europa, da Síria, e do Norte de África. 
Basicamente, os monges não eram "grupo" de pessoas; eles eram anarquistas 
espirituais e não sentar-se facilmente a regra. No terceiro século Pacómio 
escreveu uma regra para a vida comunitária. Ele deu uma aparência de ordem 
para essas faixas de intensa e ardente de asilo depois de Deus. Os 
votos de castidade, pobreza e obediência disciplinada a homens e mulheres 
que abraçou-os em poderosos agentes da acção social e oração 
contemplativa. Como eles aprenderam a viver juntos, eles desenvolveram 
em comunidades de alta energia. Mas o anarquismo latente combinado com 
sua busca para o melhor tornou-os susceptíveis a uma espécie de wanderlust 
espiritual. Podemos reconhecer algo semelhante a uma mentalidade de 
fronteira americana combinados com elementos de Americano de livre 
empresa. Não era incomum para os monges para deixar um mosteiro e 
partiu para outra, supondo-se a responder a um desafio maior, 
tentar uma santidade mais austero. Mas estas missões eram sempre um pouco 
suspeito: foi realmente mais de Deus, eles foram depois, ou estavam evitando 
o Deus que estava revelando-se a eles? 
Por Bento na hora esta inquietude disfarçada como foi questing espiritual 
Generalizada. Quando o mosteiro em que os monges viviam provou 
ser menos do que o ideal, eles tipicamente fui à procura de 
um melhor com um mais santo abade ou PRIORESA e mais justos 
irmãos ou irmãs. Tinham a certeza de que se eles apenas entrou na 
comunidade direito eles poderiam ter um ministério mais eficaz. E Bento 
acabar com ele. Ele introduziu o voto de estabilidade: permanecer onde você 
está. 
Quando eu, nos primeiros anos da minha vocação pastoral, aprendeu isso, 
parecia ser sábio conselho para mim como um pastor, e eu aceitei-o para 
mim. Anteriormente eu tinha sido introduzido no sistema de carreira pastoral: 
inscreva- se para o aconselhamento de carreira, trabalhe para fora de padrões 
de carreira, trabalhar-se na carreira. Pareceu-me na altura como 
flagrantemente imaturos, o tipo de coisa que os esposos que nunca crescem, 
não deixando o parceiro quando ele ou ela prova não mais gratificante. 
De alguma maneira nós pastores americanos, sem realmente perceber o 
que estava acontecendo, ficou nossas vocações redefinida em termos 
da American carreirismo. Nós parar de pensar da paróquia como um local 
para a pastoral e a espiritualidade começou a pensar nisso como uma 
oportunidade para o avanço. Társis, Nínive, foi o destino. No momento em 
que fez isso, que começámos a pensar erradamente, para a 
vocação de pastor tem a ver com viver as implicações da palavra de Deus 
em comunidade, não vela fora em mares de exóticas 
Religião em busca de fama e fortuna. 
Um dia, durante a leitura de uma conta da intensa espiritualidade 
vocacional e que tinha sido desenvolvido pelos monges, que por este tempo 
eu tinha vindo para admirar consideravelmente, eu vim através 
de uma passagem que ancoradas Bento voto em um porto substancial de 
sabedoria, sabedoria que eu estava encontrando confirmado em minha 
própria experiência. O assunto foi a vocação espiritual do monge, mas eu 
estava lendo isso em termos de minha própria vocação, substituindo "pastor" 
para "monge" e "congregação" para "mosteiro." Com a minha leitura, a 
passagem substituições 
 
O que é inútil e destrutiva é imaginar que a iluminação ou força 
pode ser encontrada pela busca de estimulação fresco. A vida pastoral 
é a recusa de qualquer ponto de vista que vai fazer a maturidade humana 
diante de Deus dependente de estímulo externo, "bons pensamentos, boas 
impressões", edificante, influências e idéias. Em vez disso, o pastor tem de 
aprender a viver com sua própria escuridão, com o interior ou tentação de 
horror e fantasia. Salvação afecta toda a psique; para tentar escapar o tédio, 
a frustração sexual, inquietação, desejo insatisfeito por busca de novas 
tarefas e novas idéias é tentar vedar essas áreas da graça. Sem o 
humilhante e totalmente "espiritual" experiências de vida paroquial -
 limitada a rotina de tarefas triviais, o puro tédio e solidão - não 
haveria nenhuma maneira de enfrentar muito da natureza humana. 
É uma disciplina para destruir ilusões. O pastor chegou à paróquia para 
escapar da ilusória identidade cristã proposta pelo mundo; ele e ela 
agora tem que ver as raízes da ilusão de dentro, no anseio 
de ser dramaticamente e satisfatoriamente no controle da vida familiar, o 
velho imperialismo do self amparada pelo intelecto.10 
 
Tendo em "mosteiro" como uma metáfora para 
"paróquia", eu encontrei uma maneira de separar-me do carreirismo mind-set 
que tem sido tão ruinosa da pastoral vocacional e comecei a entender a minha 
congregação como um local para um amadurecimento espiritual vida e 
ministério. Eu não insistir na metáfora para outros. Eu poderia ser a 
única pessoa para quem ela trabalha. Eu não insistem, porém, que a 
congregação não é um local de trabalho para ser abandonada quando surge 
uma oferta melhor. 
A congregação é o pastor local para desenvolvimento da santidade. 
Escusado será dizer que é o lugar do ministério: nós pregamos a palavra e 
Administrar os sacramentos, nós damos a pastoral e administrar a vida 
comunitária, nós ensinamos e damos a direção espiritual. Mas é também o 
lugar em que desenvolvemos a virtude, a aprender a amar, na esperança -
 tornar-se aquilo que pregamos. Ao mesmo tempo, proclamar o santo 
Evangelho, nós desenvolvemos uma vida santa. Não ousemos separar o que 
nós fazemos de quem nós somos. São Paulo confirmarem esta necessária 
congruência entre eleição (como santos) e vocações (ministros) 
quando ele coloca "o trabalho do ministério", juntamente com "a medida 
da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:12-13). A congregação fornece os 
ritmos, as associações, as tarefas, as limitações, as tentações - Condições -
 para esta crescendo "em todos os sentidos para aquele que é a cabeça, Cristo" 
(Ef. 4:15). Estas condições são, talvez, nem mais nem menos favorável para a 
vida de fé em Jesus do que aqueles do agricultor, o mestre, o engenheiro, o 
artista, o caixeiro - mas eles são nossos. Devemos 
estar conscientes das condições. 
 
 
Pornografia eclesiástica 
Há evasão generalizada das condições; mais comumente a evasão fiscal é 
realizado por um glamourization da paróquia ou uma rejeição . Eu resent 
poderosamente as pessoas que tentam persuadir-me a társis, retratando o 
trabalho pastoral como capelão de turistas religiosos sobre o Mar - passeios 
entre as ilhas gregas, parando em Roma para um passeio de ônibus das ruínas 
e museus, e um destino final no lendário Társis. 
Glamourization paróquia eclesiástica é a pornografia - tirar fotografias 
(habilmente airbrushed) ou desenho fotos de congregações que são sem 
mancha ou ruga, as formas que algumas paróquias têm para a poucos anos. 
Essas fotos são colocadas provocatoriamente desprovido de relações 
pessoais. As fotos excite um desejo de dominação, de gratificação, para fora 
eimpessoal espiritualidade. minha própria imagem do desejável congregação 
foi moldada por tais pornografia - um alto campanário de igreja 
com uma congregação cheesecake. Alarmes e dismays-me que mesmo 
que eu há muito tempo parar de olhar para as revistas e que revestem as 
paredes da minha imaginação profissional com as fotos, ainda sou vulnerável 
a sedução. 
Paróquia repúdio ocorre mais sutilmente, muitas vezes imaginando 
estruturas alternativas. Quantos de nós, no final de um longo dia 
de começar um sonho 
Centro de Retiros onde apenas pessoas com fome e sede, ou formar 
comunidades intencionais, onde apenas as pessoas estão altamente 
motivados, ou deixar escapar para um seminário ou universidade onde as 
complexidades do pecado e os mistérios da graça não são mais preocupações 
profissional, substituído pelo formidável, mas ainda mais gerenciáveis 
categorias de ignorância e conhecimento? Toda essa fantasia retira energia da 
realidade nos deixa na mão e petulante. 
Nem todos são chamados para ser um pastor. Existem numerosos e diversos 
Ministérios na igreja de Cristo. Mas aqueles de nós que foram atribuídos 
a vocação pastoral deve compreender e aceitar a natureza e as 
condições de nosso trabalho e não de outra. 
Congregações comuns são a escolha de Deus para a igreja assume a 
forma no local, e os pastores são as pessoas designadas a eles para o 
ministério. São Paulo falou sobre a loucura da pregação; gostaria de 
exercer sobre a loucura de congregação. De todas as maneiras em que para 
engatar na empresa de igreja, isto tem que ser o mais absurdo - esta recolha 
aleatória de pessoas que de alguma maneira montadas em bancos aos 
domingos , a contragosto cantar algumas músicas a maioria deles não gosta 
de música, dentro e fora de um sermão, de acordo com o estado de sua 
digestão e os decibéis do pregador, inábil em seus compromissos e trêmulo 
em suas orações. 
Mas as pessoas destes bancos também são pessoas que sofrem 
profundamente e encontrar Deus em seu sofrimento. Estes são homens e 
mulheres que fazem amor compromissos, são fiéis a eles através de provação 
e tentação, e produzir frutos de justiça, frutos do espírito que abençoar as 
pessoas ao seu redor. Bebês, rodeado de esperança e alegria aos pais e 
amigos, são batizados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. 
Adultos, convertidos pelo evangelho, surpreender e surpreender todos os que 
já os conhece, são batizados. Os mortos são oferecidos a Deus em funerais 
solenes e que dão testemunho jubiloso da ressurreição no meio de lágrimas e 
tristeza. Os pecadores se arrependem sinceramente e believingly tomar o 
corpo e o sangue de Jesus e receber a nova vida. 
Mas estes são misturados com os outros e são, mais frequentemente do 
que não, indistinguível deles. eu posso encontrar, biblicamente, não há outra 
forma de igreja. Nada em Israel, parece-me magnífica atraentes. Se 
eu tivesse sido igreja shopping no sétimo século b.C., penso que templos 
egípcios e babilônicos ziggurats ou a encantadora olivais dedicado a 
Asera sobre as verdes colinas de Samaria, teria sido muito mais atraente. Se 
eu tivesse sido a religião 
Compras no primeiro século D.C., estou certo de que a pureza da sinagoga 
ou a intrigante rumores em torno ou religiões de mistério Grega Hellenic 
humanismo com apenas um toque do mito no fundo teria oferecido muito 
mais a minha alma do consumidor. 
Uma de sessenta ou setenta anos depois de Pentecostes, temos uma conta 
de sete igrejas que mostra sobre a mesma qualidade de santidade e de virtude 
de profundidade encontrada em qualquer paróquia em América hoje. Em 
dois mil anos de prática nós não começ melhor. Você acha que 
teríamos, mas nós não. Cada vez que abrir uma porta de igreja e tomar 
um cuidado, exame de olhar dentro de nós encontrá-los lá novamente - os 
pecadores. Também Cristo. 
Cristo na pregação, Cristo nos sacramentos, mas inconveniently e 
embaraçosamente misturado na congregação dos pecadores. 
 Espera-se que nestas situações com alguma freqüência determinadas 
pessoas vai apresentar projetos para melhorar a situação. Eles querem 
purificar a igreja. Eles propõem fazer da Igreja algo que vai anunciar ao 
mundo a atractividade do reino. Com poucas excepções, estas pessoas 
são, ou em breve tornar-se, hereges, tomando apenas tanto do evangelho 
como eles podem gerenciar e aplicar para as pessoas ao seu redor, tentando 
construir uma versão da igreja que é tão bem comportados e eficientemente 
organizado que não haverá necessidade de Deus. 
Abominam o escândalo da cruz e a igreja. Eles não têm nada 
a ver com uma congregação em Nínive. Eles estão indo para velejar a társis e 
começar de novo, limpo, e gloriosamente. 
Mas é a própria natureza do trabalho pastoral para abraçar este escândalo, 
aceitar essa humilhação e trabalho diário. Não desprezando a vergonha, 
e não negá-la. 
Ouvindo muitos pastores conversando com outros pastores quando estão 
longe de suas paróquias, você acha que nada disso era verdade. Cada 
conversa maravilhosamente brilhante apresenta histórias sobre programas 
bem-sucedidos e conversões. eu costumava ouvir tais histórias ou ler 
tais livros e ficar impressionado. Depois de alguns anos de cuidadosa leitura 
da Bíblia e a congregação assistindo, eu não estou mais 
impressionado. Penso que é muito mais provável que estes pastores, na 
medida em que eles estão dizendo a verdade, são presidir a alguma forma de 
religião de mistério gregas, ou Baal, ou santuário religioso babilônico 
desfile. 
O Agente de Viagens em Joppa 
Quatro anos em minha ordenação, eu tive a sorte de ser dada uma atribuição 
como missão organizar o pastor de uma nova congregação. Em 1962 eu e 
minha esposa e nossos dois-year-old filha chegou em 
Maryland, nos arredores de uma pequena cidade que foi desenvolver ao 
longo dos anos em um subúrbio de Baltimore. Eu estava determinado a 
desenvolver uma congregação que seria limpo e intenso. Nós estávamos indo 
para evitar todas as armadilhas da religião idólatra e auto-indulgente cultura 
e viver o evangelho no gutsy compromisso e paixão. 
Não demorou muitos meses para encontrar-me atolado em algo muito 
diferente. eu estava em Nínive. Eu estava com as pessoas que estavam em 
apuros, doentes com ilusões, inconstantes, entediado, fitful em 
devoção. eu tinha suposto que ingenuamente na nova 
congregação estava recolhendo, reunidos para o culto no porão da 
nossa casa, escola da Igreja nos povos, quartos familiares e porões toda a 
vizinhança, e com um edifício da igreja para financiar e construir - que todo 
esse inconveniente seria filtrar as half-hearted superficialmente, as religiosas, 
os indecisos de Deus. Em um ano eu tinha recolhido algo muito mais como a 
congregação em Ziclague. Quando Davi estava fora no 
deserto, persona non grata ao Tribunal do Rei Saul e recolha um outlaw 
band para sobrevivência, "todas as inúteis e descontentamento 
companheiros de Israel se juntou a ele" (1 Sam. 22:2; trad. minha). Eles 
finalmente estabeleceu uma base em Ziclague (1 Sam. 27:6, 30:1). Ziclague 
foi a identificação bíblica do que eu olhei no domingo de manhã. Eu 
tenho as pessoas que não se encaixam em congregações já estabelecidas, o 
misfits e malcontents. 
Eu tinha que rever minha imaginação: essas eram as pessoas a quem eu era 
pastor. Eles não eram os que eu teria escolhido, mas era o que eu tinha sido 
dado. O que eu estava a fazer? " Mestre, alguém semeou joio no meio da 
noite." Eu queria remover ervas daninhas para o campo. A resposta do Mestre 
foi direcionado a mim: "Deixe-os para a colheita. Deixá-los crescer juntos." 
sábio conselho, para meu olho destreinado não poderia então ter discernido a 
diferença entre um jovem e uma jovem de plantas daninhas grão. Depois de 
todos esses anos, na maioria dos casos eu ainda não posso dizer a 
diferença. I deu-se gradualmente a minha ilusão de társis e estabeleceram-se 
na realidade de Nínive. 
Mas não é fácil, e não tudo de uma vez. Eu desejo que eu poderia gabar-se 
de mantero meu voto de estabilidade, mas não posso. Três vezes eu quebrei-
a. Três vezes nos últimos vinte e nove anos fui para o agente de viagens 
em Jope e comprou um bilhete para Társis. Cada vez que eu tinha ido 
para um lugar onde eu não acho que eu poderia durar 
Outra semana. Eu estava entediado. Eu estava deprimida. Não 
havia nenhum desafio à esquerda. Não houve estímulo para fazer o meu 
melhor. As pessoas não trazem o melhor de mim. As coisas que eu era dotado 
na não foram reconhecidas ou valorizadas. Espiritualmente, eu senti 
que eu estava em uma turfeira - esta cultura suburbana era um terreno baldio 
esponjoso, encharcado. Nenhuma empresa de ideias. Apaixonadamente sem 
convicções. Sem compromissos de sacrifício. Pregando para estas pessoas 
era como falar com meu cão - eles responderam a minha voz com gratidão, 
eles acariciou-me, eles me seguiu, me mostraram afeto. Mas 
o conteúdo de minhas palavras significava pouco. O sentido da minha vida 
era sem sentido. E eles foram tão facilmente distraído, executando depois de 
coelhos ou de esquilos que prometia diversão ou emoção. 
Cada vez que eu sabia infalivelmente que eu estava no lugar errado com o 
errado 
Congregação. eu era um pastor, pelo amor de Deus, com o evangelho eterno 
na minha língua e o amor radical de Cristo em meu coração, e aqui eu estava 
rodeado por primos uma vez e removido. Eles eram primos - tipo muito 
agradável para mim, simpático, sensível - mas suas vidas foram 
moldados por preços comparativos comercial e confortos modernos. Eles não 
corresponder a nenhuma das figuras em cartazes de viagens que eu tinha 
visto no beckoning igrejas. 
Então eu decidi sair para Társis. eu li a pastas de viagem (em minha 
denominação que são chamados de formulários de informação igreja). eu 
comprei meu bilhete (isso é chamado de "activação 
do seu dossier"). I alinhado para o navio atracar em Jope e leve-me para 
Társis. Eu não estava negando meu chamado para ser um pastor, mas 
eu respeitosamente afirmou o meu direito de determinar o local. Afirmação 
foi uma palavra-chave no meu vocabulário daqueles dias. 
Eu fiz isso três vezes. Três vezes eu quebrei meu voto de estabilidade. 
Cada vez que, depois de inúmeros pedidos e postagem de cartas e urgente 
obter nenhuma resposta, eu desisti e voltei para o trabalho a que já havia 
sido atribuído, a Nínive. Eu nunca começ a társis, mas posso tomar nenhum 
crédito. eu tentei duramente bastante, e com freqüência suficiente. Cada vez 
que foi rejeitado para a passagem. Não havia mais nada a fazer a não ser 
voltar para o meu lugar. 
Algo interessante aconteceu de cada vez. Depois de engolir meu orgulho e 
acomodar-me a minha frustração, eu encontrei profundezas em minha própria 
vida surgindo em consciência e, juntamente com eles, profundidades na 
congregação que eu não tive nenhuma idéia existiu. Cada vez que 
eu cresci um pouco mais. Cada vez que desenvolveu mais respeito por esta 
estranha entidade, "congregação." Pelo menos alguns dos que a cultura e o 
desenvolvimento foi "em Cristo". 
 Às vezes tenho queria saber se São Paulo tinha febres ocasionais de 
Társis. Sabemos que ele queria ir a Társis (a "Espanha" de Romanos 15:24) 
E tinha feito planos. Mas ele não chegar lá, encontrando-se em vez de 
uma cesariana, a prisão por dois anos, e então, depois de uma tempestade o 
mar como Jonas, sob prisão domiciliar em Roma por mais dois anos. O lugar 
distante onde tinha suposto que ele faria seu mais gloriosa obra girou para 
fora para ser uma falsa liderança, uma ilusão de Társis; a Nínive - 
realidades de seu ministério de prisão foram 
E naufrágio. 
Procurando e aceitar uma chamada para outra congregação não é errado 
em si mesmo, um acto de cobardia escapista de irresponsabilidade. Deus nos 
chama para diferentes tarefas, para novos lugares. Estabilidade 
geográfica não é um objetivo bíblico. O povo de Deus e seus pastores se 
mover sobre um grande negócio: Ur de Canaã para o Egito com Sinai para 
cades para um começo. Depois de Babilônia e de volta. Para a frente e para 
trás entre a Galiléia e Jerusalém. Até Antioquia, para Atenas, em toda a 
Roma. E, em seguida, "para todo o mundo". 
Existem muitas vezes quando o pecado ou neurose ou alterar torná-lo tão 
difícil para o pastor e a congregação de permanecer juntos que é necessário 
que o pastor se mover para outra congregação. E há muitas vezes quando 
Deus na sabedoria soberana redesigna pastores para sua própria, 
presumivelmente, por razões estratégicas. O pastor que em tais circunstâncias 
insiste em ficar fora de uma teimosa obstinação que é falsamente rotulado 
"fidelidade" cometidos cruelmente desnecessário inflige feridas no corpo 
de Cristo. 
Mas a norma para o trabalho pastoral é a estabilidade. 20-, 30- e 40- ano 
pastorates devem ser típica entre nós (como eram uma vez) e não 
excepcional. Distante demasiado muitos pastores alterar paróquias fora 
do tédio, o adolescente não como uma conseqüência da maturidade de 
sabedoria. Quando isso acontece, nem pastores, nem congregações têm 
acesso às condições que são hospitaleiros à maturidade na fé. 
 
 
 
2. Jonah obediente 
O primeiro movimento de Jonas é o movimento da desobediência, o 
adventurously á a Társis. A desobediência é interrompida. O segundo 
movimento consiste em obediência, andando pelo deserto quente para 
Nínive. Chega de Jonas em Nínive obediente. 
Nós, naturalmente, esperar que este seja um movimento coroado de 
êxito, mas não é. Jonas obediente gira para fora para ser tanto em 
violação da Palavra de 
Deus como Jonas desobediente. Este é um detalhe muito negligenciado na 
história que os pastores não podem se dar ao luxo de negligenciar. 
Jonas é se desviou de sua desobediência pelo mar storm e depois 
resgatados pelo grande peixe. Salvo, ele vai para Nínive, o lugar que ele foi 
ordenado a ir por Deus. Ele prega a palavra de Deus, como lhe foi ordenado 
para pregar. Mas Jonas obediente é pior do que ele era desobediente. Jonas 
obediente está zangado e vingativo. Jonas odeia a Nínive. Jonas despreza a 
Nínive. Nínive é um lugar mais desprezível e ele não tem amor por ela. 
Jonas obedece à letra o comando de Deus, mas Jonas trai o espírito de Deus 
com sua ira. 
 
 
Profissionalizada Obediência 
Jonas, é claro, é por agora uma profunda profissional. Se ele não pode ir a 
Társis, onde ele pode ser um pastor sem a inconveniência da presença 
do Senhor, ele vai pregar com Profissionalizada ortodoxia dogmática de tal 
forma que ele não terá de viver na presença do Senhor. 
Quando os ninivitas se arrependem diante de Deus e são 
misericordiosamente perdoados por Deus, Jonas beicinho trai seu desagrado 
total indiferença para com Deus, os caminhos de Deus, e as pessoas que 
acabaram de se tornar povo de Deus. Jonas agora tem uma reputação a 
manter. Ele se importa nada para a congregação, mas apenas para o literal e 
dominando competente de sua própria pregação. Ele tem pregado a destruição 
em quarenta dias, e, por Deus, destruição tinha que ser. 
Considero este um dos mais alarmantes e acusando detalhe nessa história. 
Aqui, torna-se ainda mais do que autobiográfico no primeiro movimento, 
porque eu sou mais frequentemente do que não obediente a minha 
chamada. Eu faço meu trabalho , efectuar as minhas responsabilidades 
como ministro da palavra e do sacramento , visitar os enfermos e consolar os 
enlutados. eu aparecer na igreja no tempo para fazer a adoração do domingo, 
orar quando perguntado sobre a igreja, ceias e jogar segunda base na igreja 
softball piquenique anual de jogo. Mas nesta vida de obediência gira para 
fora há um atrito constante de satisfação do ego, para eu realizar o meu 
trabalho eu acho que as pessoas são menos e menos responder a mim e mais 
e mais responder a Deus. Eles ouvem coisas diferentes no meu sermão que 
eu tenho assim muito bem falado, e eu estou ofendido com sua desatenção. 
Eles encontram maneiras de ser sensível ao Espírito de Deus que não se 
encaixam em os planos que fiz para a congregação- planos que, com a sua 
cooperação, não 
Servem apenas para glorificar a Deus, mas digna de meu cartão de crédito 
como um de seus primeiros líderes rank. 
Em mim mesmo, e também os meus colegas, acho que o ressentimento do 
Congregação é o "pecado agachado na porta" cada vez que eu entrar ou sair 
da igreja. 
Aqui está ele novamente, uma das mais antigas verdades em 
espiritualidade, com variações especiais no ministério pastoral: é 
do nosso comportamento virtuoso que somos passíveis de pecados mais 
graves. É enquanto estamos sendo bons que temos a chance de ser muito 
ruim. É neste contexto de ser responsável, sendo obediente, que substituto 
mais facilmente a vontade de Deus, porque é tão fácil de supor que elas são 
idênticas. Está em curso um bom pastor que têm mais chance 
de desenvolver hubris pastoral - orgulho, arrogância e insensibilidade para 
com o que Jesus chamou de "o menor destes meus irmãos", o que a Madre 
Teresa de Calcutá, chama de "os mais pobres dos pobres", e o que em Jonas 
são nomeadas como "pessoas que não conhecem a sua mão direita da sua 
esquerda, e também muitos animais" (4:11). 
Quando estamos sendo obedientes e bem sucedidos pastores somos muito 
mais perigo do que quando estamos sendo desobedientes e runaway pastores. 
Para nos dar bom testemunho, a história mostra Jonas obediente muito mais 
atraente do que Jonas desobediente: em sua desobediência , pelo menos ele 
teve compaixão, os marinheiros do navio; na sua obediência ele tem apenas o 
desprezo para com os cidadãos de Nínive. 
 
 
O tipo de pastor que de fato são 
Uma nota final de graça, porque não existe um final feliz para isso. O 
maravilhoso, gracioso surpresa aqui é que, em ambos os movimentos na vida 
de Jonas, o desobediente e os obedientes, Deus o usou para salvar as pessoas. 
Na desobediência de Jonas Escapista os marinheiros no navio, orou ao 
Senhor, e entrou em uma vida de fé: "Temeram, pois, os homens ao Senhor 
com grande temor; e ofereceram sacrifícios ao Senhor e fizeram votos." 
(1:16). 
Em Jonas irritado da obediência, os ninivitas eram todos salvos: "Quando 
viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau caminho, e Deus 
se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria, e não fazê-lo" (3:10). 
Nós nunca obter uma imagem do tipo de pastor que queremos ser nesta 
história, mas apenas o tipo de pastor que de fato são. Colocando o espelho 
para cima de nós e 
Mostrando -nos nossa dupla falha seria uma grave e peso insuportável se não 
fosse para esta outra dimensão na história - que Deus trabalha através de seus 
propósitos, que são, na verdade, a nossa desobediência e rash heartless nossa 
obediência, e generosamente usa nossas vidas como ele encontra -
nos para fazer o seu trabalho. 
Ele o faz de tal forma que é quase impossível para nós, para tomar crédito 
para 
Nada disso, mas também de tal forma que em algum lugar ao longo da 
maneira que nós suspiro surpreso em prazer, as vitórias que 
ele realiza, no mar e na cidade, em que temos a nossa parte de Jonas 
estranho. 
II 
Escapar da tempestade 
Então eles lhe disseram: "O que devemos fazer para que o mar se calma para baixo para nós?" para 
o mar cresceu mais e mais tempestuoso. Ele, porém, lhes disse: "Leve-me para cima e atirar-me ao 
mar, e o mar, na tranquila para você, porque eu sei que é por minha causa que essa grande 
tempestade que vem a você. " 
- Jonas 1:11-12 
 
 
Os poetas têm de errado tinha tempestades pobres: tais 
dias são melhores; eles sem purgar o ar, dentro do 
peito. 
 
 
Tempestades são o triunfo de sua arte. 
- George Herbert, de "A Tempestade" e "o saco", no País Parson, o templo (Novo 
York: Paulist Press, 1981), pp. 225, 276 
 
 
Jonas em sua maneira a társis, prosseguindo a sua carreira na religião, 
encontrou-se em tempestades. No meio da grande tempestade ele teve o bom 
senso de sair do navio, convidando os marinheiros para despejar nele. Sua 
viagem a társis foi arruinada, mas sua vocação foi salva. 
 
 
 
1. Társis repudiar a Religião 
O pastor não pertencem ao "religioso", a Társis navio-navio destinado, e 
quanto mais cedo ele ou ela é lançado ao mar, o melhor para todos. A 
religião não é mais evangelho. A maioria de religião é idolatria. A maioria 
de religião é auto-engrandecimento. É urgentemente necessário que os 
pastores distinguir entre cultura, religião e evangelho cristão. No meio 
do grande mar, tempestade, Jonas aprendeu a diferença. 
 
 
O Que Você Quer dizer, você Sleeper? 
Em minha própria viagem de Jonas, o mar storm foi 
interna, não externa. Eu tinha sido pastor de minha congregação recém-
organizado por cerca de três anos, quando percebi que as coisas não 
estavam indo em tudo bem. Eu estava ficando seasick. eu tinha aceitou o 
chamado para o ministério pastoral, mas algo não estava certo. 
No primeiro par de anos eu não tinha nenhum motivo para supor que algo 
estava errado. eu tinha, de fato, boas razões para ser bastante satisfeito com a 
minha auto-formação. Conteúdo com meu ministério, eu "tinha ido para 
baixo na parte interior do navio e tinha deitado, e dormia profundamente" 
(1:5). Externamente, as coisas não poderiam 
Ter sido melhor. eu tinha sido chamado para organizar uma igreja e havia 
organizado. Encontrei os objetivos financeiros definidos pelos meus 
superiores: estávamos de auto-apoio e tinha levantado os fundos necessários 
para o nosso primeiro empreendimento. construção de um santuário foi 
construído. eu estava montando um inchaço crista de afirmação da minha 
Congregação. Meu trabalho foi elogiado pelos meus supervisores 
denominacional. eu estava em minha maneira a társis alheio que 
"houve uma grande tempestade no mar, de modo que o navio ameaçou 
quebrar " (1:4). 
O capitão que veio e me disse: "O que você quer dizer, você sleeper? 
Levanta-te, clama ao teu deus! Talvez o deus dar um pensamento 
para nós, que não pereça" (1:6) foi o meu 5-year-old filha. Eu estava sentado 
na sala de estar depois da ceia em uma terça-feira à noite 
em Junho, quando ela veio a mim pedindo para eu ler um livro para 
ela. Eu disse a ela que eu não podia porque eu tinha uma reunião na igreja. 
Ela disse, "o que você quer dizer, você sleeper? Levanta-te, clama ao teu 
deus!" aquelas não eram suas palavras exatas; suas palavras exatas foram: 
"Este é o trigésimo oitavo noite em uma linha que você não foi para casa." 
Eu acordei . Eu percebi que eu não estava fazendo o que eu tinha sido 
chamado para fazer. Eu reconheci uma inquietude interna nagging que 
eu tinha sido reprimir. Eu não estava, de fato, se sentindo em todos bem 
dentro. Meu "dentro", agora que eu tinha sido wakened para ouvi-la, foi 
gritando em protesto contra a maneira que eu estava vivendo, trabalhando 
longas horas compulsivamente a fim suceder no negócio da "igreja". 
 
 
O navio religiosa americana 
O navio religiosa americana, bem-equipado como está, cheio de passageiros 
como é, é o lugar errado para o pastor. A atividade religiosa no 
nosso continente é muito popular. Há absoluta liberdade religiosa, o que 
significa que podemos ser religioso qualquer maneira que queremos. Mas a 
maneira que nós queremos não 
Para ser qualquer coisa perto de parecida com a visão bíblica do originais. 
Religião norte-americana é, basicamente, um consumidor de religião. 
Americanos vêem Deus como um produto que irá ajudá-los a viver 
bem, ou a viver melhor. Tendo visto que, eles fazem o que os 
consumidores fazem, compras para o melhor negócio. Pastores, não 
percebendo o que estamos fazendo, comece fazendo negócios, embalagem o 
produto, de modo a que as pessoas serão atraídas a ele e, em seguida, 
apresentá-lo em formas que vai bater a concorrência. A religião nunca 
foi tão ocupados com as relações públicas, construção de imagem, 
Salesmanship, técnicas de comercialização, e o espírito competitivo. Os 
pastores que crescer neste ambiente não têm consciência de que não há 
nada fora do caminho em tais práticas. É o bom e velho sistema de livre 
empresa que funcionatão bem para todos, exceto os 
pobres e algumas minorias. 
A liberdade de religião, uma das quatro liberdades que os Americanos 
estima, não floresceram em maturidade na religião. Nossos protegidos 
constitucionalmente a liberdade de religião tem, de facto, tornou - se escravo 
de cultura de religião. Chesterton se costumava lamentar o conformismo 
cultural estúpida do estabelecimento religioso na abertura décadas do século 
XX, na Inglaterra; o fechamento de décadas na América combiná-los como 
um Bookend. Longe de ser radical e mais dinâmico, a religião é um carimbo 
de borracha letárgico na sabedoria mundana, levando -nos a não liberdade, 
mas as palavras de Chesterton, "a escravidão degradantes de ser um filho 
de idade [este]."11 
Algo semelhante aconteceu no campo da educação. Nossas prioridades 
educacionais e práticas produziram uma população com um elevado grau de 
alfabetização para que praticamente toda a gente tem acesso à aprendizagem. 
As habilidades de leitura que costumava ser o privilégio de umas 
poucas pessoas estão agora disponíveis para todos. Mas com que 
resultado? Guia de TV é a maior revista de circulação, com o Reader's 
Digest um forte segundo. Nossa nação de leitores usa sua alfabetização 
maravilhosas para ler outdoors, anúncios publicitários, diluída conversas 
estimulantes, e humorísticos anedotas. Eu não acho que eu poderia, 
voluntariamente, viver em um lugar onde a educação estava disponível 
apenas para os ricos e privilegiados, mas simplesmente fornecendo a todos 
com a capacidade de ler parece ter abaixado e não elevou o nível intelectual 
da nação. 
Da mesma forma, eu nunca teria voluntariamente, viver em um lugar onde 
a liberdade de escolha e de prática religiosa era ilegal e teve 
de ser prosseguidos underground, mas quando eu olhar para os 
resultados do presente experimento mais extensa na liberdade de religião que 
o mundo já viu, eu não estou impressionado. 
Pesquisadas como um todo, estamos imersos em provavelmente o mais 
imaturo e 
Religião estúpida, desde a infantil, adolescente que qualquer cultura tem 
alguma vez visto. 
É interessante ouvir as observações que os estrangeiros, especialmente 
aqueles dos países do Terceiro Mundo, a religião que observam na América 
do Norte. O que observam é a ganância, o disparate, o narcisismo. Eles 
apreciam o tamanho e a prosperidade das nossas igrejas, a energia e a 
tecnologia, mas admirar a notável ausência da cruz, a evitação fóbica 
de sofrimento, a indiferença à comunidade e relações de intimidade. 
O que discordo é a mais terrível e sistemática de banalizar o múnus 
pastoral. É parte de algo maior, que a banalização da própria cultura, uma 
banalização tão vasta e epidemia que há dias em que a sua ruína parece 
assegurada. Existem outros dias, porém, quando temos um 
vislumbre da glória - um homem, uma mulher, determinados a viver 
nobremente: cantar uma música, contar uma história, trabalhar 
honestamente, chastely de amor. Bolsões de resistência formulário quando 
esses homens e mulheres se reconhecem e tome o coração um do outro. 
A história de Jonas mostra -nos uma maneira de escapar. Não temos de 
aceitar a banalização do nosso trabalho, a nossa chamada a ser pastores na 
igreja de Cristo. 
Pois é, há muito, demasiado a aquiescência espeleologia na cultura. 
Uma percentagem custos elevados dos pastores realmente colabora com o 
inimigo, o mundo que quer uma religião que é principalmente entretenimento 
com pausas ocasionais para comerciais de moral. 
Mas não é tudo. Cada poucos dias ou assim outro pastor sai da cama e diz: 
"é isso. eu parei. Eu me recuso a ser gerente de filial por mais tempo 
em uma saída de armazém religiosa. Não vou mais gastar minha vida 
religiosa Deus marketing para consumidores. Acabei de ler a descrição do 
trabalho a cultura me entregou e eu estou comprando não mais." Cada 
poucos dias outro Jonas, percebendo que sua desobediência profissional põe 
em risco todos os outros, que careerist profissionalismo é, em grande parte, 
responsável pelo caráter miserável da religião americana, diz "Leve-me para 
cima e Atirar-me ao mar". 
 
 
Atirar -me ao mar! 
Quando eu vim a meus sentidos e decidi que deve descer do navio para 
Társis religiosos destinados, eu descobri que eu não poderia. Os hábitos de 
trabalho compulsivo teve uma aderência em mim que eu era incapaz de ficar 
livre deles . Mas agora eu estava tão horrorizada 
As consequências - não sendo pai de minha filha e dois filhos, não sendo 
marido para minha esposa, não sendo pastor de minha congregação -
 que estava determinado a me livrar do naufrágio que parecia iminente. Em 
desespero eu fui a minha igreja Sessão e demitiu-se. Eu disse-lhes a história 
Do serviço de chamada de minha filha. Eu disse a eles que eu não tive tempo 
para fechar os relacionamentos pessoais e não há tempo para a oração. Não só 
não havia muito tempo, mas a minha capacidade de amar e de oração tinha 
atrofiado de forma alarmante. Eu disse a eles que eu tinha tentado mudar, 
mas não podia, e eu podia ver nenhuma maneira para fora, mas para sair de lá 
e começar um novo começo someplace else. Eu disse: "Leve-me para cima e 
atirar-me ao mar" (1:12). 
Eles fizeram isso, mas não da maneira que eu perguntei. Em vez 
disso, colocar uma pergunta para mim: 
"O que você quer fazer?" Eu tinha uma resposta para isso, mas eu não sabia 
como fazê-lo. a minha resposta foi que eu queria tratar com Deus e as 
pessoas. Eu disse a eles, "Eu quero estudar a palavra de Deus longa e 
cuidadosamente de modo que quando estou diante de você e pregar e 
ensinar será preciso. eu quero orar, lenta e cuidadosamente, de modo a que a 
minha relação com Deus será para dentro e honesto. 
E eu quero estar com você, muitas vezes, e de lazer, para que possamos 
reconhecer um ao outro como companheiros de perto o caminho da cruz 
e estar disponível para conselhos e encorajamento de uns aos outros." Esses 
foram o que eu tinha começado a intenção 
quando me tornei um pastor, mas trabalhar na e para a igreja, empurrou-os 
para as franjas. 
Um ancião disse, com algum espanto, "Se isso é o que você quer fazer , 
porque você não fazê-lo? Ninguém disse que você não poderia, não é?" E eu, 
com um toque de raiva, disse: "Porque eu tenho que executar esta igreja. 
Você percebe que esta igreja está executando um trabalho em tempo integral? 
Simplesmente não há tempo para ser um pastor". 
Outro ancião disse: "Por que não vamos correr a igreja?" Eu disse, "Você 
não sabe como." Ele disse, "Parece-me que você não sabe como ser um 
pastor. Como sobre você deixe-nos saber como executar a igreja e você pode 
aprender como ser um pastor?" 
Foi um daqueles momentos inesquecíveis na vida da Igreja quando o céu 
aberto e a pomba, desce. Nós conversamos sobre o que nós dois estávamos 
indo fazer a partir daquele momento , encorajando uns aos outros, ajudando 
uns aos outros. Eles determinaram que, exceto para moderar a sessão e o 
Conselho de diáconos cada mês (os dois grupos de líderes na estrutura da 
minha igreja), eu não iria participar de mais reuniões. Eles exploraram as 
maneiras em que eles poderiam desenvolver os ministérios aos quais eles 
foram chamados e ordenados. eu sempre pensei nela como a noite os 
marinheiros atiraram-me para fora do navio. 
Duas semanas mais tarde eu tentei voltar a bordo. Era outro. Terça-feira à 
noite eu estava em casa. Eu não tinha nada para fazer. Eu tentei a televisão e 
que não era interessante. eu peguei um livro mas não mantenha a minha 
atenção. As crianças foram na cama. Minha esposa estava em uma longa 
conversa sobre o telefone. A comissão de finanças foi reunido em meu estudo 
na igreja, a cerca de 800 metros de distância, a sete minutos a pé. eu andei a 
meia milha e entrou no meu estudo com a reunião da comissão, 
vigorosamente em curso. Sentei-me na borda do círculo de cadeiras. O ancião 
responsável interrompeu o processo e perguntou: "Pastor, o que você está 
fazendo aqui?" Eu disse, "Bem, eu não tinha nada queeu tinha que fazer 
Esta noite, então eu pensei que eu iria parar e dar-lhe o meu apoio moral." 
Ele foi acentuado: "Qual é o problema? Você não confia em nós?" que não 
era o que eu esperava. Eu não estava acostumado a ser abordado dessa 
maneira. Frases defensivas se ajuntaram em minha mente, mas 
eu nunca falei deles. A abrupta desafio foi preciso e encontrou o seu destino. 
"Eu acho que não," eu disse. "Mas eu vou tentar." E fui embora. Eu não 
tenho sido de volta. 
 
 
 
2. Ecovering R um evangelho vocação 
Agora começa o longo processo de aprendizagem de como ser um pastor. 
Como posso incorporar esta vida de oração e de escritura e a direção 
espiritual, na mais uncongenial de definições - um mundo denominacional 
que raramente menciona-los e um mundo congregacional que espera algo 
mais na forma de consolo e um fim- de-semana os programas religiosos. Se 
eu não estou indo para navegar no navio religiosa onde todo mundo está 
clamando a seu próprio deus, como é que eu vou sobreviver nessas 
profundidades do oceano de Deus e da igreja? 
Quando se afogando, foi- me dito, uma espécie de reprodução 
instantânea de toda a vida. Algo como o que aconteceu 
agora, como eu abandonei os religiosos carreirismo e abraçaram a vocação 
pastoral. Não era a reprodução instantânea, mas gradualmente as primeiras 
experiências e influências e insistentemente se tornou presente para mim. 
Vozes do Passado. Cabos do cemitério. Chamadas de infância. Eu encontrei-
me ir para trás sobre a trilha que me levaram a este navio, examinando as 
curvas e intersecções, pistas de peneiração. Por que me tornar um pastor em 
primeiro lugar? O que foi formador em minha vida? Qual foi o núcleo que 
autêntico 
Eu queria trabalhar fora de? A trilha levou a primeira e mais evidente para a 
minha mãe, mais saudável e mais animada shaping influência tanto na minha 
espiritual e 
Formação profissional. 
Eu não tinha tido conhecimento da influência profissional de minha mãe 
até que a tempestade se levantou. Sua influência foi obscurecido por 
uma descontinuidade entre as condições em que eu cresci e a vida que 
eu estava vivendo agora. eu tinha crescido em uma pequena cidade, 
em uma igreja pentecostal, na companhia dos imigrantes escandinavos que 
foram estabelecidas, que desprezam as igrejas que haviam deixado para trás 
na Noruega e na Suécia, e que não tinha reverência pela autoridade. A cidade 
em que eu cresci foi apenas 40 anos quando eu nasci. Nenhum 
dos adultos eu sabia que tinha ido para a faculdade 
ou universidade. eu era agora um trinta e três anos de idade, pastor 
presbiteriano em um subúrbio de classe média do velho e gentil 
cidade de Baltimore, uma cidade rica em tradições colonial em que a 
autoridade de ambos aprendendo e religião foi realizada em alta conta. O 
contraste entre o meu pequeno-cidade, Pentecostais, Montana, educação e 
minha suburbana, Presbiteriana, Maryland workplace dificilmente poderia ter 
sido 
Mais forte. Continuidades não eram evidentes. 
Até que eu fiz a pergunta sobre a vocação, sobre o pastor. Então, tornou-
se óbvia. As continuidades tornou-se óbvio como eu lembrado a vida 
de minha mãe. 
 
 
Músicas e histórias e Bandannas Vermelho 
Minha mãe era uma jovem de vinte anos de idade, quando ela deu à luz a 
mim. Ela era incrivelmente atraente em minha memória (mas as fotografias 
confirmá-lo). Seu longo cabelo ruivo estava luxuosamente, nunca corte 
durante meus anos de infância (esta foi para os religiosos, não cosméticos, 
razões). Ela era um pouco mais de cinco metros de altura com um corpo bem 
proporcionada. Ela tinha uma paixão para a vida de fé e foi zeloso para 
compartilhá-lo. 
Desde a idade de cinco ou seis anos, me acompanhou nas noites de 
domingo para uma sala de escolas e grange halls em várias pequenas 
povoações espalhadas ao redor do vale no norte das Montanhas Rochosas. 
Lenhadores e mineradores iria montar nesses prédios como ela realizou 
reuniões religiosas. Havia seis ou sete locais para que gostaríamos de ir, por 
sua vez, fazendo o circuito, a cada dois meses. Fizemos isso ao longo de todo 
o ano, no verão e inverno. 
Ela tinha uma simples voz contralto, a voz folksinger, e acompanhado a si 
mesma com um acordeão ou guitarra. Ela levou seu país em pequenas 
congregações religiosas evangelho canções, baladas folk, e velhos hinos 
- "A vida é como uma montanha de ferro," "Que grande Speckled Bird, Old-
Time" "a religião", "Quando o rolo é chamado até ali." Os lenhadores e 
mineradores em seu clomping botas, macacões, aventais e camisas de 
flanela. 
Ela cantou velhas canções sentimentais e eles choraram, buzinando em seus 
red bandannas, enxugando suas lágrimas sem embaraço. Estas congregações 
genteel não, a vinte e cinco ou trinta homens sentados em bancos backless (eu 
nunca lembre-se de uma mulher entre eles), reunidos nas noites de domingo 
em Kila e Ferndale, Olney e Marion, Hungry Horse e Coram. 
Então ela iria pregar. Ela foi um maravilhoso contador de histórias e disse 
Fora da Escritura e da vida. Ocasionalmente ela deslizar em um estilo 
incantatory que ouvi desde igrejas somente em preto, pegando uma frase na 
sua crest, montando-o como um surfista a prevalecer e, em seguida, que 
afunda em um silêncio tranquilo. 
No maravilhoso Montana as noites de inverno de vento e frio, os quartos 
que se reuniram em fogões foram aquecidos por barril. No lucky 
noites eu seria permitida para tender o fogo, inserindo o fogão de madeira em 
barris, tentando manter uma temperatura mais ou menos equivalente à 
labareda acendeu por minha mãe, canções e histórias. Deixando aqueles 
grange salões e escolas, que, muitas vezes, ficar preso no snowdrifts. Os 
homens teriam rally para o nosso resgate, empurrar ou puxar -nos para fora 
das valas, gritando maldições - e, em seguida, pedindo desculpas em 
embaraço confuso. Eu ouvi a melhor pregação de minha vida as noites - e a 
mais colorida a maldição. 
 Ela era destemido ou apenas ingênuo, esta bela mulher, genteel fora do 
país as noites de domingo entre aqueles áspero, todos-macho, fêmea-starved 
congregações com um menino pequeno como acompanhante? Eu não acho 
que foi ingenuidade. Foi paixão, e o amor que lança fora o medo. 
Eu adorei. Foi uma excelente aventura para mim. Especialmente no 
inverno, quando havia uma borda de perigo na condução e uma aura 
de conforto amontoados nos corredores nua aquecida por barril 
fogões. adorei as histórias. eu adorei as músicas. Eu adorava estar com 
minha mãe apaixonada que estava tendo um tempo tão bom dizer lenhadores 
e mineradores sobre Deus. 
Isto foi na maioria das noites de Domingo como eu estava 
crescendo . Quando eu tinha cerca de dez anos parou. nunca soube por que 
ele parou, e nunca me ocorreu perguntar. Há tanta impunidade no mundo 
adulto que um mistério a mais ou a menos não faz tanta diferença. Como um 
adulto eu não pedir, minha mãe me disse que alguém tinha vindo para ela 
um dia com uma Bíblia aberta e lida, "a mulher aprenda em silêncio, com 
toda submissão. 
 Não permitir que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre os homens; 
ela é manter em silêncio" (1 Tim. 2:11-12). Ela ficou em silêncio. As 
reuniões parado. Eu nunca vou saber o que aconteceu na 
vida daqueles lenhadores e mineradores, mas pelo tempo que ela estava 
intimidado em silêncio, ela tinha conseguido algo duradouro e formativa em 
mim.12 
Agora, trinta anos mais tarde, como procurei a fonte da minha vocação, eu 
vim através desta artesian primavera de música e história. Eu tinha sido dado 
acesso à fé através das formas de música e história. Praticamente tudo o que 
recebi nesses anos impressionáveis da minha infância tinha chegado em 
recipientes de música e história e transportadas por uma cantora 
e um contador de histórias - tudo sobre Deus, mas também sobre o ser 
humano, crescendo até a idade adulta. 
Uma grande parte da atenção acadêmica foi dada ao poder da liturgia na 
formação da identidade e na formação efeito da narrativa 
em nossa compreensão