Av. Desenvolvimento Humano e Social

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22/09/2020 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Edward Tylor (1975) afirmou que
A cultura da civilização tem um sentido etnográfico
amplo e um complexo conhecimento das crenças, da
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arte, da moral, do direito, dos costumes e qualquer
outros hábitos e capacidades adquiridas pelo homem
enquanto membro da sociedade.
Ainda sobre as teorias do autor envolvendo cultura, analise as
asserções abaixo.
I. Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu
como todo comportamento aprendido, isso é, tudo aquilo
que independe de transmissão genética.
II. O autor estruturou suas pesquisas a partir do relato dos
viajantes e buscou “similaridades” para comparar povos
com o mesmo grau de “civilização” nas descrições
realizadas por esses viajantes. O segundo passo realizado
por ele foi classificar essas sociedades, inspirado no
sistema de classificação de animais e plantas das ciências
naturais.
III. Podemos considerar que seus pensamentos divergem e
não se sustentam na dicotomia entre cultura e natureza.
IV. Para Tylor, somos os criadores, mas não os
transmissores da cultura.
Estão corretas as asserções:
 Somente I e IV. 
 Somente III e IV. 
 Somente I e II. 
 Somente II e III. 
 Todas estão corretas. 
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A alternativa correta contempla as asserções I e II como
assertivas e elimina a III e IV, o que confere com os
pensamentos do autor trabalhado na questão. Podemos
considerar que os pensamentos desse autor foram
desenvolvidos na dicotomia entre cultura, natureza e que
somos os criadores e os transmissores da cultura. A questão
está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como nos
tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente o excerto a seguir.
“A cultura da civilização tem um sentido etnográfico amplo e um
complexo conhecimento das crenças, da arte, da moral, do direito, dos
costumes e qualquer outros hábitos e capacidades adquiridas pelo
homem enquanto membro da sociedade” (TYLOR, 1975, p. 29).
A respeito da definição de cultura trazida por Tylor, assinale a opção
correta:
 
Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo
comportamento aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de
transmissão genética.
 
A cultura destaca-se por seu aspecto pessoal e subjetivo, tirando o foco das
manifestações coletivas.
 
Tylor enxergava um sentido biológico em toda e qualquer manifestação
humana e social.
 
Cultura é o nível educacional de determinado povo, ou seja, a quantidade
acumulada de conhecimento racional.
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O autor acredita que as culturas são como organismos vivos, mas não
individuais.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Sobre Etnocentrismo, verifique:
I. Ocorre quando um grupo, população ou sociedade
observa o mundo a partir do seu ponto de vista e o coloca
como a principal referência.
II. Consiste em não se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com
os seus valores é superior culturalmente.
III. É exatamente o sinônimo de alteridade que é o exercício
de se aprender com a diferença.
IV. É uma discussão muito presente na literatura
antropológica e histórica que incide em duas vertentes
conflitantes: uma fascinação com os “selvagens” e o
repúdio ao “estranho”.
 
Estão corretas as asserções:
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 Somente III e IV. 
 Somente II e III. 
 Todas estão corretas. 
 Somente I e III. 
 Somente I e IV. 
A alternativa correta contempla as afirmativas I e IV como
assertivas e elimina a II e III do quadro correto dos conceitos
que envolvem o Etnocentrismo. Segundo a unidade estudada,
Etnocentrismo consiste em se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com os
seus valores é menor, e, portanto, é inferior culturalmente.
Também é possível notar que o Etnocentrismo é exatamente o
inverso da alteridade, que é o exercício de se aprender com a
diferença.
A questão está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como
nos tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que
jamais foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e
outros eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo
de formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além
do princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma
Mais’, essa ideologia nada tem a dizer à multidão unívora situada na
base da hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6). 
Considere o seguinte trecho com lacunas: 
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A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou
a utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de
____________ entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um
exemplo é a construção social do “bom” gosto como oposição ao
“mau” gosto, o “____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
 Dominação, libertação, tirano e omisso. 
 Separação, segregação, real e artificial.
 Integração, segregação, solidário e artificial.
 Separação, integração, refinado e vulgar.
 Integração, harmonia, solidário e omisso. 
Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e,
inclusive, da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão
geral. Para definirmos cultura em uma perspectiva maiscontemporânea e crítica, podemos nos apoiar nos estudos do
sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em
suas reflexões, dos escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002),
especialmente sobre os seus estudos de distinção social. Uma
das ponderações presentes é a de que a cultura, ao invés de
criar uma “condição humana universal”, passou a utilizá-la
como mecanismo de separação e não de integração entre os
diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau”
gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui não é difícil
perceber que a cultura tanto pode integrar como segregar.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
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Sobre o Evolucionismo e a relação com a cultura, analise:
I. É uma corrente da teoria social que se tornou expressiva
no final do século XIX e início do XX. Ela olha para a
cultura e para a sociedade como se elas sempre
“evoluíssem” para algo melhor, mais desenvolvido, como se
todas as expressões humanas passassem pelas mesmas
etapas, se desenvolvendo a partir de instituições mais
simples para as mais complexas.
II. Tal corrente do pensamento social foi inspirada pelas
ideias do naturalista britânico Charles Darwin (1809-1882).
III. O Evolucionismo nasce de uma postura etnocêntrica,
isso é, o privilégio de uma cultura, no caso a europeia,
serve como parâmetro para compreender o grau de
evolução dessa e de outras culturas e sociedades.
IV. O evolucionismo cultural representa uma hierarquização
das sociedades a partir da distinção entre bárbaros e
civilizados, justificando a dominação entre os povos. A
condição de civilizado não era exclusividade da sociedade
ocidental europeia como foi em tempos passados.
Estão corretas as asserções:
 Somente III e IV estão corretas. 
 Todas estão incorretas. 
 Somente II e III estão corretas. 
 Todas estão corretas. 
 Somente I, II e III estão corretas. 
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I, II e III estão corretas, pois apresenta os conceitos adequados
ao estudado na unidade sobre evolucionismo e a cultura. A
alternativa também elimina a IV, apontando incorreção o que,
também, confere. O evolucionismo cultural representa uma
hierarquização das sociedades a partir da distinção entre
bárbaros e civilizados, justificando a dominação entre os povos.
A condição de civilizado era exclusividade da sociedade
ocidental europeia, tida como o modelo a ser seguido por todas
as outras expressões humanas e sociais que, relegadas à
condição de barbárie, precisavam da “ajuda” civilizada para
subir os degraus da evolução técnica rumo às sociedades
industriais. A questão está representada na unidade 2, no
tópico “2.1 Evolucionismo e Relativismo”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente e analise o texto apresentado a seguir.
Em “A formação da paisagem”, Ingold (2011) sugere as formas
tomadas por ele como paisagens – como as identidades e as
capacidades de seus habitantes humanos – não são impostas sobre
um substrato material, mas emergem como condensações e
cristalizações de atividades dentro de um campo relacional, não como
formas à espera da inscrição da cultura. Os seres humanos vivem
dentro do mundo e não sobre o mundo, e as transformações históricas
que eles trazem são parte importante da transformação do mundo em
si mesmos.
Analise as seguintes asserções e a relação entre elas: 
I – Tim Ingold (2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de
cultura, apontando para o erro da premissa na qual existiria uma
correspondência entre um mundo exterior e uma representação
interior.
PORQUE 
II – Não se trata de apropriar-se do ambiente pela mediação da
cultura, incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade
das perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo.
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Assinale a alternativa que corresponde às asserções apresentadas.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto que a asserção II é
uma proposição falsa.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é
uma justificativa para a asserção I.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I.
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto que a asserção II é uma
proposição verdadeira.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II
é uma justificativa para a asserção I, pois o texto de Tim Ingold
(2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de cultura,
apontando para o erro da premissa na qual existiria uma
correspondência entre um mundo exterior e uma representação
interior. Além disso, a produção de sentidos como fruto
exclusivo da espécie humana perde força no axioma de que
esta não estaria necessariamente ligada a uma mediação da
cultura, mas, antes, a conjugações imediatas da percepção na
ação. A partir disso, Ingold (2011) sustenta que não se trata de
apropriar-se do ambiente pela mediação da cultura,
incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade
das perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
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Leia atentamente a seguinte afirmação.
Apesar de depender da subjetividade e da interpretação do indivíduo,
a cultura não é algo essencialmente individual porque mostra a
maneira pela qual as pessoas se relacionam entre si. O conceito de
cultura se associa ao conceito de alteridade, isto é, a relação entre eu
e o outro, a convivência com a diversidade, com o diferente, estando
ele em uma sociedade longínqua ou sendo nosso vizinho.
Assinale a alternativa que indica qual disciplina acadêmica é
responsável pelas reflexões acerca da alteridade: 
 Economia Política.
 Sociologia Compreensiva. 
 Biologia Evolutiva.
 Sociologia Positiva.
 Antropologia Cultural. 
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A primeira tentativa de compreender as manifestações culturais
aconteceu junto à empresa neocolonial. A Antropologia surge
no contexto do neocolonialismo europeu do final do século XIX,
uma vez que o contato dos europeus com a diversidade cultural
representada pelos nativos africanos e asiáticos fez necessária
uma ciência que buscasse compreender o funcionamento
destas sociedades e que justificasse o domínio sobre esses
povos (MARCONI; PRESOTTO, 2013). Como pensar e lidar
com o outro e quais as implicações sociais, éticas e políticas
que isso pode trazer para a convivência em um mundo em
comum é a grande questão da Antropologia. Ainda que haja,
entre os antropólogos, um consenso e uma definição mais geral
da cultura como capacidade de simbolizar e interpretar o
mundo, vimos que há diferentes perspectivas, usos e
implicações do conceito, o que traz, por sua vez, diferentes
maneiras de ver e lidar com as diferenças.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 8
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
O deslocamento de pessoas de um local para outro é um movimento
tão antigo quanto a humanidade. Os movimentos migratórios são
complexos e ocorrem devido às adversidades de situações e causas
que levam um povo a sair de sua terra e se instalar em outro lugar.
Analise as sentenças a seguir, assinalando V para as afirmativas
verdadeiras e F para as afirmativas falsas em relação aos movimentos
migratórios:
( ) A imigração é a saída do povo de um lugar, que corresponde à
área atrativa.
( ) A emigração é achegada do povo a algum lugar, que corresponde
à área repulsiva.
( ) Os movimentos migratórios podem ser temporários, como acontece
no nomadismo e nas migrações sazonal e diária.
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( ) Após a Segunda Guerra, uma das causas para as migrações foi a
pobreza, que se agravou nas últimas décadas devido à globalização.
( ) As migrações nunca são permanentes, pois elas ocorrem de
períodos em períodos, sazonalmente.
A partir da análise realizada, assinale a única alternativa correta:
 F, F, V, V, F. 
 F, F, V, V, V.
 V, F, V, V, F.
 V, V, V, V, F. 
 F, V, V, F, F.
As afirmativas I, II e V estão incorretas. A migração sempre
obedece a duas etapas: a emigração, que é a saída do povo de
um lugar, correspondendo à área repulsiva, e a imigração, que
é a chegada do povo a algum lugar, correspondendo à área
atrativa. Os movimentos migratórios podem ser temporários,
ocorrendo sazonalmente, por exemplo, ou permanentes, que
são aquelas em o migrante se desloca definitivamente.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no tempo e
no espaço, a relação com o transcendente. Nesse aspecto, a busca do
absoluto e do eterno moveu a humanidade ao entendimento de sua
existência. Assim, o homem torna-se religioso de maneiras diferentes,
na história e nos diversos lugares, dependendo de cada cultura.
 
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Considerando o texto apresentado e os conteúdos abordados nesta
disciplina, analise as afirmativas a seguir:
I. Nas relações religiosas, a fé é o fundamento que se
manifesta na crença.
II. As diferentes religiões nasceram de uma única
cultura, que serviu de base para que o homem
encontrasse respostas acerca de sua existência.
III. Dependendo de cada cultura, o ser humano
encontrou formas de expressar sua religiosidade na
sua relação com o transcendente, na busca do
absoluto e do eterno.
IV. O ser humano criou ritos e cultos que podiam variar
de acordo com cada cultura, caracterizando, assim, a
religiosidade de cada povo.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
 Todas as afirmativas estão corretas
 As afirmativas I, II e III estão corretas
 A afirmativa III está incorreta.
 As afirmativas II e IV estão incorretas. 
A afirmativa II é incorreta, pois as religiões não nasceram de
uma única cultura. As afirmativas I, II e IV estão corretas, pois,
historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no
tempo e no espaço, a relação com o transcendente. Nesse
aspecto, a busca do absoluto, do eterno, moveu a humanidade
ao entendimento de sua existência. Assim, o homem torna-se
religioso de maneiras diferentes, na história e nos diversos
lugares, dependendo de cada cultura.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Sobre Etnocentrismo, leia as asserções.
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e
preconceito, fazendo com que determinado povo se ache
superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo.
II. O etnocentrismo é uma visão de mundo em que se
coloca o próprio grupo como o centro de tudo.
III. Etimologicamente, etno vem da palavra etnia, que é o
compartilhamento de uma mesma base cultural, como a
língua, as tradições e a religião. Centrismo, por sua vez,
significa colocar no centro. Logo, etnocentrismo é colocar
uma cultura como centro de tudo – e é a partir dela que
todas as outras são comparadas.
IV. O etnocentrismo pode ser um problema quando, no
enfrentamento de uma situação ou na aceitação do
diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não aceitando
novas formas de solucionar determinados problemas.
Estão corretas as asserções:
 Apenas a III está correta 
 Todas as asserções estão corretas. 
 Apenas a IV está correta. 
 Apenas I, II e III estão corretas. 
 Apenas a II está correta. 
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A alternativa aponta todas as afirmativas como corretas o que
confere com o Etnocentrismo. Em cada cultura, o homem
desenvolve respostas e soluções novas e diferentes na sua
vida social, transformando esses valores em um senso comum.
Sabemos que a diversidade cultural gera consequências na
humanidade e que, quando diferentes culturas entram em
contato, surgem reações que vão desde admiração e aceitação
até repúdio e ódio por aquilo que é diferente. Temos, dessa
maneira, os choques culturais e se houver algum sentimento de
superioridade, denominamos isso como etnocentrismo. A
questão está representada na unidade 3, no tópico “3.1
Conservadores e Inovadores”.
Pontuação do teste: 15 de 15