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Sobre o Fundamento da Moral
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Sobre o·_;Eundamento
da Moral-
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Martins Fontes
Parece que o autor de O mundo como
vontade e representação finalmente saiu
do esquecimento a que o haviam relega
do, desde há mais de meio século, não
apenas a filosofia universitária, que ele já
vilipendiava em seu tempo, como tam
bém essa posteridade européia em que
ele depositava tantas esperanças. Pode
ríamos até nos perguntar se o advento de
um "novo" pessimismo e o entusiasmo
pelas "6.losofias" orientais não irão res
tituir a Schopenhauer a atualidade e o
prestígio que desfrutava no início do sé
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SOBRE O
FUNDAMENTO
DA MORAL
SOBRE O
FUNDAMENTO
DA MORAL
Arthur Schopenhauer
Tradução
MARIA LÚCIA MELLO OLIVEIRA CACCIOLA
Martins Fontes
São Paulo 200 J
Título origüwl: UIJER DAS F(INOAMEIVT IHH. \/Off-\1.
Copyn.�ht © /97R. Fl<1111m,mo11 /Hlm o pu.ft.íâo
Copyright© /995. Ln rnria Mwr;n:,, Fo11u,., Editora Lula ..
Seio Pmdo. para" f'll'H'llle ediçlio.
1 1 edição
j1111ho tf,, /995
21 ediç:iu
omubro ti<• 200/
Tr.1duçfiu
MA/1/A LÚCIA MELLO OU\ EIRA Ct\CCIOLA
Traduç:iu do prefücio
Eduardo /Jmmlüo
Preparação da lraduç:10
\ át/1111 \ 'aleminm·uc/1 Ni{ir111
U.c,-'is�o i:tn"llic a
R,•11mo tia Rmha Cario.\
Produção gráfica
Geraldo Ah'('.\
Paginaçf10
Amomo Nemon Afre.\" Q11int11w
Dados lnlernacion:1is de Catnlog::i�·,io n:l Publicação (CIP)
(Câmara Urasileira do Lh ro, SP. Hrasil)
Schopcnh:mcr. Anhur. 1788· 1860.
Sohrc n fundamcmo da moral/ J\nhur Schopenhauer: 1r:1duç.:i.o
Maria Lúcia Mello QJi..,cira Cacciola. 2ª ed. São Paulo: M:mins
Fomes, 2001. - (Coleção clá,sicos)
Título original: Uber das fundameni der moral.
ISBN 85-336-1495·0
1. Ética 2. Filo"ofi,1 ;1lcmà .l Schopenhauer. A11hur, 1788-1860.
1. Título. li. Série.
O 1-4886 CDD-193
Índices pnrn catálogo sislcmálico:
1. Moral : Filmofia .:1Jemii 193
Todos os direitos desra ediriio para a /fngua portuguesa resen·ados à
Livraria Martins Fontes Editora Lida_
Rua Couselheiro l?amalho. 3301340 01325-000 Sãa Paulo SP Brasil
Te/. (li/ 3241 .3677 F(1-1 (li) 3105.6867
l'·mail: i11fo@marti11.ifon1es.com.br l11tp:/h,•ww.martin.ifomes.com.h1·
Índice
Prefácio: Atualidade de Schopenhauer ............. .
"A filosofia deve permanecer cosmologia e
não se tornar teologia" .................................. .
O "pensamento único" e a quadripartição
de O mundo ................................................... .
O princípio de razão suficiente e a herança
kantiana. O "parricídio" ................................. .
O pantelismo schopenhaueriano .................. .
Sobre o fundamento ela moral ...................... .
A crítica de Kant ............................................ .
Dedução da compaixão ................................ .
O fundamento metafísico .............................. .
Adão e Jesus .................................................. .
Cronologia ele Schopenhauer ............................. .
I. Introdução ...................................................... .
1. Sobre o problema .................................... .
2. Visão geral retrospectiva ......................... .
II. Crítica do fundamento dado à moral por. Kant.
3. Visão geral ............................................... .
4. Sobre a forma imperativa da ética de Kant.
5. Sobre a admissão cios deveres em rela-
ção a nós próprios, em especial. ............ .
VII
XV
XXV
XXXIV
XLV
LI
LIV
LX
LXXII
LXXVII
LXXXIII
5
5
11
19
19
23
30
6. Sobre o fundamento ela ética kantiana .... .
Observação .............................................. .
7. Do princípio máximo da ética kantiana .. .
8. Das formas derivadas do princípio máxi-
mo da ética kantiana ............................... .
9. Doutrina kantiana da consciência .......... .
10. Doutrina kantiana do caráter inteligí-
vel e empírico. Teoria da liberdade ....... .
Observação .............................................. .
11. A ética de Fichte como espelho de au-
mento dos erros da ética kantiana ......... .
IH. Fundação da ética .......................................... .
12. Exigências ................................................ .
13. Visão cética .............................................. .
14. Motivações antimorais ............................. .
15. Critério das ações dotadas de valor moral ..
16. Estabelecimento e prova da única mo-
tivação moral genuína ............................. .
17. A virtude da justiça .................................. .
18. A virtude da caridade .............................. .
19. Confirmação do fundamento da moral
que foi apresentado ................................. .
20. Sobre a diferença ética dos caracteres ... .
IV. A explicação metafísica do fenômeno éti-
co originário ..................................................... .
21. Esclarecimento sobre esse suplemento ..... .
22. Fundamento metafísico .............................. .
Apêndice: Julgamento da Sociedade Real Di-
namarquesa de Ciências ......................................... .
34
63
67
75
86
93
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101
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107
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159
165
190
205
205
210
225
Prefácio*
Atualidade de Schopenhauer
Alain Roger
A inscrição de Schopenhauer no programa da "agré
gation" de filosofia, a reedição de seus ensaios morais1 ,
os recentes trabalhos de E. Sans2 parecem indicar que o
autor de O mundo com.o vontade e representação final
mente saiu do esquecimento a que o haviam relegado,
desde há mais de meio século, não apenas a filosofia
universitária, que ele já vilipendiava em seu tempo, como
também essa posteridade européia em que ele deposita
va tantas esperanças. Poderíamos até nos perguntar se o
advento de um "novo" pessimismo e o entusiasmo pelas
• Ver na p. 1 a relação das abreviaturas utilizadas neste Prefácio. As pá
ginas citadas referem-se às edições francesas.
1. Os dois proble111asfi111da111elllais da ética (Die beiden G11111dprobleme
der Ethik), publicado em 1841, compreende a memória "Sobre a liberdade da
vontade" ("Über die Freiheil eles \Xlillens"), traduzido [para o francês] por S.
l!einach com o título infeliz ele Essai s11r le libre arbitre [Ensaio sobre o livre
:irbítrio] (Alcan, 1877) e reeditado pelas Éclitions cl'Aujourd'hui ( 1977), assim
rnmo Sobre o f1111damento da moral ( Über c/ie Gm ndlage der Moral), cuja tra
dução [francesa] por A. Burdeau (Alcan, 1879) é reproduzida a seguir.
2. Devemos a E. Sans a primt'ira tradução [francesa] de Über den fflilfen
i11 der Natur 0836), De la uolonté dans la nature [Da· vontade na natureza]
(l'.U.F., 1969), precedido ele uma substancial apresentação e um imponente
c�tuclo. Richard \Vagner et la pensée schopenhauerie1111e [Richard Wagner e o
pensamento schopenhaueriano] (Klincksieck, 1969).
VíT
-
---------Arlb11r Schopenbauer ________ _
"filosofias" orientais não irão restituir a Schopenhauer aatualidade e o prestígio que desfrutava no início do século e que levavam Ruy.ssen a escrever: "Ainda hoje,bem na hora em que a glória de Nietzsche parece tender para o declínio (sic), Schopenhauer permanece noprimeiro plano dos escritores propriamente filósofoscio século XTX alemão; (. .. ) todos o.s historiadores reconhecem que sua estrela parece crescer em clareza nohorizonte do passado, em que tantas outras constelações, há pouco reluzentes, .se eclipsaram; muito inais,reconhecem nele um dos mestres da l1ora presente, atémesmo uma das forças espirituais mais vivas e__Jnaisfecundas em que o pensamento de amanhã poderá inspirar-se. ".l
Por que essas décadas ele desprestígio? Não há dúvida quanto à resposta: a doutrina de Schopenhauer parece desenvolver-se à margem, se não contra as grandescorrentes de pensamento que compartilham o favor contemporâneo. Deve-se deduzir daí, desde já, que as críticasrepetidas sofridas por Freud e Marx servirão a Schopenhauer? É cedo demais para afirmá-lo, e não cabe aquidiscuti-lo. Como quer que seja, a filosofia ele O mundoparecerá para muitos antiquada. Schopenhauer, que nunca cita Marx - lacuna surpreendente, quando se sabe desua erudição e ele sua hostilidade aos hegelianos de esquerda -, não tem filosofia política. Sua doutrina do Estado é rudimentar, suas considerações econômicas raramente superam o nível da anedota. Seu pensamento éanti-histórico; sua divisa "eadem, sed aliter" (M. p. 1184)supõe o "retorno contínuo elas mesmas situações" ("stets
3. Th. Ruyssen, Scbope11ba11e1; Alcan, 1911, p. 367.
VIII
---------- Sobre u Ji111damento da mora/ _________ _
wieclerkehrenden Lagen")'; de sorte que "os hegelianos,
para quem a filosofia da história se torna inclusive o ob
jetivo principal ele toda filosofia, devem ser remetidos a
Platão" (M. p. 1183). Ele odeia o socialismo, e buscaría
mos em vão nessa obra, que vê na compaixão o funda
mento ela moral e cuja última palavra é a resignação, al
guma veleidade ele insurreição. Seus adversários não
deixaram de sublinhar que Schopenhauer reserva sua
indignação aos "três sofistas", Hegel, Fichte, Schelling, e
a quem maltrata os animais. Se ele evoca "a escravlaão
dos negros" ou o trabalho de uma criança "de cinco anos
numa fiação" (M. p. 1341), não é para reclamar justiça
ou gritar sua revolta, mas para justificar seu pessimismo
e a "eutanásia da vontade". Quanto às iniciativas da es
querda hegeliana e dos socialistas ingleses, Schopenhauer
por elas só tem desprezo e a condescendência ele um
burguês ele Zola: "vemos, hoje mesmo (1844), na Ingla
terra, entre operários de fábrica pervertidos, os socialis
tas, e na Alemanha, entre estudantes corrompidos, os jo
vens hegelianos se rebaixarem a doutrinas de todo ma
teriais, que têm como fórmula Ciltima 'edite, bibite, post
morrem nulla voluptas' [comam, bebam, depois da mor
te já não há prazer] e podem ser caracterizadas com o
nome de bestialidade" (M. p. 1204)'.
4. A tradução por "eterno retorno" (M. p. 319) é errada, pois Scho
penhauer não antecipa em absoluto o "pensamento abissal" de Zaratustra.
5. ·'Na filosofia evolucionista de Hegel fermentava. a despeito do seu au
tor, um levedo revolucionário. A de Schopenhauer é toda impregnada do
consc1Yadorismo reacionário da Santa Aliança. Seu renome( ... ) começou a di
fundir-se na Alemanha depois ela decepção de 1841:3; alcançou a França logo
após a guerra e a Comuna:· .J. Bourdeau, em Schopenhauer. Pe11sées et Ji·ag
menls [Pensamentos e fragmentos]. Alcan, 1881, pp. 234-5. Ribot já o assinala
ra cm La pbilosopbie de Schopenba11er [A filosofia de Schopenhauer], Gcrmer
Bailliere, 1874, p. 9.
IX
___________ Arthu.r Schopenhau.er __________ _
Já com Freud é diferente - ou deveria ser. Se a origi
nalidade da psicanálise consiste, em primeiro lugar, em
ter articulado o desejo e o inconsciente pela mediação
do recalque6, Schopenhauer merece tanto quanto seu dis
cípulo E. voo Hartmann7 , se não mais, o título de precur
sor, na medida em que sua Vontade, inconsciente por um
lado, é fortemente sexualizada por outro. A sexualidade
é o "foco" (Brennpunkt) da vontade (M. pp. 261, 416,
1265). "O apetite sexual (. .. ) é o desejo que constitui a
própria essência do homem" (M. p. 1263); "o homem é
um instinto sexual que tomou corpo" (M. p. 1265) - fór
mulas que antecipam as famosas páginas de O ser e o na
da, em que, contra "as filosofias existenciais (que) acha
ram que não deveriam preocupar-se com a sexualidade",
Sartre se pergunta se o sexo não é apenas "o instrumen
to e como que a imagem de uma sexualidade fundamen
tal"8, questão à qual Schopenhauer, mais ele um século
antes, já respondera.
Objetar-se-á que a Vontade schopenhaueriana não é
o recalque, que esse conceito central da psicanálise está
ausente de O 1nundo. Não é essa, justamente, a opinião
de Freud, que num texto de 1914 - Contribuição para a
história do movimento psicanalítico - concorda com a
prioridade de Schopenhauer: "Com certeza, quando con-
6. "Nossa noção do inconsciente é, assim, clecluzicla da teoria cio recal
que." Freud, le moi e/ /e ça [O ego e o icl], tracl. fr. em Essais de psycbanalyse,
Payot, 1973, p. 181. Sobre essa questão, ver .J. Lacan, Posilion de /'inconscient
[Posição do inconsciente], em Écrils [Escritos], Seuil, 1966, pp. 829 ss.
7. Ao mesmo tempo que sua Filosofia do inconsciente(1869), E. von Hart:
mann publica Scbellú1gs positive Pbifosopbie ais Einbeit uon Hegel und Scbo
penbauer [A filosofia positiva de Schelling como unidade ele Hegel e Scho
penhauer].
8. Sartre, L'être et /e 11éanl [O ser e o nada], Gallimard, 1943, pp. 451-452.
X
Sobre 0Ji117da111e11/o da mora/ _________ _
cebi essa dourina do recalque, minha independência era
total. Nenhurn:1 influência, que eu saiba, me havia incli
nado para ela. Portanto, considerei minha idéia original,
até o dia em que O. Rank me mostrou, em O mu.ndo co-
1no vontade erepresentação, a passagem em que o filó
sofo se esforça por explicar a loucura. ( ... ) O que, no
texto que Rank me mostrava, Schopenhauer diz sobre a
maneira come nos obstinamos em recusar a admitir uma
realidade penosa pode ser rigorosamente superposto à
minha teoria do recalque. Era ao fato ele ter lido tão pou
co que eu devia, mais uma vez, a originalidade ela mi
nha doutrina.'9 Mais ainda, Uma d{ficuldade da psicaná
lise (1917) tenlina com este elogio: "Eminentes filósofos
podeff\ ser citados corno seus precursores (da psicanáli
se), antes de rnais nada o grande pensador Schopenhauer,
cuja 'vontade' inconsciente equivale aos instintos psíqui
cos da psicanálise. Aliás, foi esse mesmo pensador que,
em palavras ele inesquecível vigor, lembrou aos homens
a importânci:l sempre subestimada das aspirações se
xuais deles." 111 A discrição cios epígonos mostra-se ainda
9. O texto indicado por Rank é o capítulo XX:Xll elos Suplementos ao
Livro Ili de O 1111111do, ·'Da loucura" ('·Über clen Wabnsinn"). Nele abundam as
fórmulas pré-freudianas: "A verdadeira saúde do espírito consiste na perfeição
da reminiscência" ("Rückerinnerung'' - M. p. 1130). '·É nessa repugnância
("Wiclerstrehen" = resistência) ela vontade a deixar acontecer o que lhe é con
trúrio ã luz cio intelecto que está a brecha pela qual a loucura pode irromper
("einbrechen'') no espírito'' (M. pp. 1131-2). Algumas linhas abai..xo, Schope
nhauer emprega o verbo "verdrangen" ("clie Verdrangung" = o recalque freu
diano), in felizmente atenuado para '·supplanrer·· [suplantar] pela tradução
rrancesa.
10. Freud, une dif.licrrflé de la psycbana/ise [Uma· dificuldade ela psicaná-
lise], tracl. fr. em F,ssais de psycba11afyse appliquée, Gallimard, 1973, p. 147. O
artigo de A. Fauconnet, "Schopenhauer, précurseur ele Freud'·, Mercure , XII,
1933, pp. 566-77, cita e comenta o texto ele 1914 (O.C., tomo IV, Viena, 1932,
XI
------------Artbur Schopenhauer ___________ _
mais surpreendente. Se é excessivo sustentar que Scho
penhauer "prefigura todas as filosofias de tipo genealó
gico (Nietzsche, Freud, Marx)"'1, não se poderia negar
/\
que foi ele o primeiro na história da filosofia ocidental a
conceber a necessidade ele uma metafísica cio incons
ciente e da sexualidade. A O mundo, que define a coisa
em si como vontade - mas "não renunciamos em âbso-
luto, como Kant, à possibilidade de conhecer a coisa em
si'' (M. p. 1241) -, faz eco a Metapsicologia de Fr�ud:
"Assim como Kant nos advertiu para não esquecermos
que nossa percepção tem condições subjetivas e para
não a considerarmos idêntica ao percebido inconhecí
vel, também a psicanálise nos exorta a não colocarmos a
percepção da consciência no lugar cio processo psíquico
inconsciente, que é seu objeto. Do mesmo modo que o
físico, o psíquico não é necessariamente, na realidade,
tal como nos aparece. Todavia, não tardaremos a ficar
sabendo com satisfação que a correção da percepção in
terna não ofereceuma clificuldacle tão grande quanto a
pp. 420 ss.), mas parece ignorar o de 1917, no entanto célebre, pois expõe as
'·três humilhações··, cosmológica (Copérnico), biológica (Darwin) e psicológi
ca (Freud).
l J. C. Rosset, Scbopenbauer, P.l:.r., J968. p. 23. O emprego, por Scho
penhauer, dos verbos "deuten" [interpretar] ou '·entziffern·· [decifrar/ - M. pp.
878 ss. - nào poderia legitimar semelhante afirmaç�o . Eles eram de uso corren
te na idade clássica - Descartes recorre a eles - e, sobrewdo, pré-clássica [ver
M. Foucault, Les mots et les cboses, Gallimard, J966, pp. 55-6 (Trad. bras. As
pC1iC1vrC1s e as coisas, B• edição, São Paulo, Martins Fontes, 1999).J. Também não
pa,·ecc que se possa ver em Schopenhauer um "füósofo do absurdo" (C. Rosse1,
Schopenbauer pbilosopbe de /"absurde [Schopenhauer, filósofo do absurdo],
P.V.F., 1%7). A natureza schopenhaueriana não é absurda, mas "demoníaca", e
Schopenhauer n:1o deixa de citar a frase ele Aristóteles: "e physis cláimona a! u
théia ésti" (a natureza é demoníaca - '·damonisch" - e não divina) (M. p. 1076).
XIJ
----- Sobre o fi111dC111ie1110 da mom/ _________ _
1 l.1 pvrcepção externa, que o objeto interior é menos in.-
1 011 l wc íl'el do que o mundo exterior. " 12
<,?uanto a Nietzsche, que fez de Schopenhauer seu
1111111igo íntimo depois de o ter elogiado como "educa-
1 I< 1r" ( Erzieher) em sua terceira intempestiva, podemos
..,t 1:-.tl'ntar, sem exagero, que ele praticamente fechou o
.11 v:-.so a Schopenhauer há meio século. De fato, tudo
.1n 1ntece como se a leitura de Nietzsche e elas críticas que
l'll' descarrega em seu ex-mestre dispensasse a dos tex
tos incriminados, nem que fosse apenas para apreciar a
l'lickia da acusação. Ora, basta abordar sem prevenção
quero dizer, sem postular que Nietzsche tem necessa-
1 i:tmente razão, o que, em nossos dias, requer certa au
< l:1cia - o Livro 11 de O mundo para constatar não só que
.1 acusação está mal embasada, mas também que o con-
1'L'ito de vontade ele poder, tal como se elabora no
"Nachlass" nietzschiano, deve muito à vontade schopen-
1 rnieriana: "Ela (a força, 'die Kraft') está fora do tempo,
l'Stá presente por toda a parte, e dir-se-ia que espreita
constantemente a chegada das circunstâncias graças às
11uais pode se manifestar e se apoderar de urna matéria
dl'terminada, expulsando as outras forças que nela reina
vam até há pouco." Muitos gostariam de que esse texto
rosse de Nietzsche, mas é de Schopenhauer 13, entre vin
te outros, igualmente "agressivos". O subterfúgio, ou, para
ralar como Nietzsche, a ralsificaçâo, consiste em imputar
12. Freud, Métapsycbologie [Melapsicologial, trad. fr. Gallimard, 1968. p.
7 r. Gnfo nosso.
13. M. p. 182. No capínilo seguime (M., TI, 27), encontramos os termos
"l,onflikl", "sich bemachtigen·· [apoderar-se de], "Streit" [luta], LJberwültigen"
hl·ncer), "Streben" [esforço], ·'Sieg" [vitória], "untcrwerfen" [submeter], '·\Vicler
,1,md" [resistência] ele. W., 1, pp. 215-6.
)ClII
1 -----------A1th11r Schopenhauer __________ _
a Schopenhauer uma concepção conservadora e lenificante do querer-viver - no Livro II de Zarat11stra, porexemplo, em que a Vida em pessoa é convocada paraprotestar contra o autor de O niundo'' -, isto é, em tomar a espécie pelo gênero, ou, mais exatamente, uma desuas manifestações pela essência da vontade, que nãopoderia querer viver, pois, tal como a vontade de podernietzschiana, ela também rege o mundo inorgânico. Como compreender, pois, a extraordinária simpatiaque Schopenhauer desfrutou na segunda metade dõ século XIX e que pode explicar, em cerca medida, a obstinação de Nietzsche? Um estudo sistemático das influências" revela que estas exerceram-se sobretudo sohre osartistas e, se excetuarmos Wagner, sobre escritores: Amiel,Maeterlinck, Tolstói, Mann, D'Annunzio, Maupassant, Zola, ITuysmans16, Mirbcau, Barres, Gicle, para citarmos apenas os maiores. Seu prestígio foi, portanto, mais estéticodo que propriamente filosófico". Aliás, ele é consecutivoà publicação elas Parerga (1851), cuja composição, umtanto rapsóclica, e cujo estilo, por vezes complacente,convêm mais ao amador cio que ao especialista - e custou um progressivo empobrecimento; seríamos tentados
14. Nietzsche, Ass/111 falou Zara1t1s1ra. li, Do controle de si ("Von derSelbstüberwinclung"). '·Claro, não alcançou a verdade quem pôs em circulaçãoesta fórmula de ·querer viver': esse querer não existe", tracl. fr. Aubier, p. 241. 15. Ver em paiticular A. Baillot, !11jl11e11ce de fc1 philosopbie de Schope11ha11er e11 France fJn!lui?ncia ela filosofia de Schopenhauer na França], AJcan, 1927. 16. Des Esseintes, o herói de À rehours [Às avessas] 0884), tem comomestre Schopenhauer. O fato ele, pouco depois, Huysmans ter aderido ao cristianismo apenas confirma a tese nietzschiana, igualmente aplicada a Wagner. 17. Assim E. Seilliere pôde ver em Schopenhauer "o profeta e iniciadorda quarta geração româmica·• 0860-1890). Arllmr Scbope11ba11er, Bloud,1911, p. 7.
XIV
-------- Sobre ofundamenlo da moral ________ _
:t escrever um verdadeiro aviltamento ela doutrina. As
sim, a armação teórica de O mundo (Livros I e II) foi des
prezada, até mesmo ignorada, em benefício das conside
rações sobre a a1te (Livro III) e a ética (Livro IV), que,
por mais atraentes que sejam, por certo não constituem
a parte mais original, nem a mais forte, do sistema. Co
mo quer que seja, essa "wagnerização", pela qual Nietzs
che nunca poderia ser tido como único responsável, é
sem dúvida um dos motivos ela desafeição que Scho
penhauer não tardaria a conhecer.
"A HLOSOFJA DEVE PERNJANECER COSMOLOGJl1
E NÃO SE TORNAR TEOLOGIA"
Schopenhauer esperou o sucesso durante mais de
trinta anos. Essa indiferença elos contemporâneos nada
tem ele surpreendente, na medida em que o pensamen
to schopenhaueriano é profundamente estranho, quanto
ao conteúdo, e violentamente hostil, quanto ao estilo, à
filosofia dominante nessa primeira metade do século XIX 18
- estamos falando do pós-kantismo -, "cuja época é cita
da pela história da filosofia sob o título de 'período da
desonestidade'" (L. p. 169, F. pp. 57-8). O fato ele Scho
penhauer ter-se identificado com Sócrates, às voltas com
as espertezas dos "três sofistas" (Fichte, Schelling e He
gel), fica claro em numerosos textos polêmicos, em que,
18. Sobre essa '·luta cio grande homem contra s·eu tempo", ver a terceira
das Considerações i11te111peslivas ele Nietzsche, Schopenhauer ed11cado1; trad.
fr. Aubier. pp. 59 ss. "Gostaria, agora, ele explicar claramente como todos nós
podemos aprender com Schopenhauer a lutar contra nosso tempo" (ih., p. 61).
XV
--------Arlbur Scbope11ba11er _______ _
vituperando contra "os Górgias e os Hípias, mestres daopinião" CM. p. 20), opõe-lhes "esse deslumbrante caráter de lealdade e de franqueza com que (suas) obras sãocomo que marcadas na fronte" (M. p. 12). O sistema ele Fichte nada mais é que uma "filosofia debrincadeira" (M. p. 60, "Spiegelfechterei": patacoada); sua"Wissenschaftslehre" (Doutrina-ela-Ciência) uma "Wissenschaftsleere" (vazio ele ciência. Q. p. 90 e F. p. 104).Schelling é criticado pela "massa pastosa (da) identidadeabsoluta" (F.H. p. 113), sarcasmo que não deixa ele 1ernbrar o de Hegel, quando, em seu Prefácio à Fenomenologia do espírito, compara o absoluto schellingianocom a "noite em que, corno se costuma dizer, todas asvacas são pretas"'9. Quanto a Hegel, "Caliban intelectual''(M. p. 13), "criatura ministerial" ("Ministerkreatur" - L. p.165), esse "charlatão sem-espírito e grosseiro'' (F. p. 58 -"geistlose", literalmente "sem-espírito", o que tem a suagraça, por se aplicar a um filósofo que faz do "Geist" seuconceito fundamental...), "quem conseguisse ler suaubra mais renomada, A fenomenologia do espírito, semse julgar numa casa de loucos, a ela pertenceria de direito" (L. p. 168). Espírito e Natureza são "filosofemas baixos" (M. p. 286). "Aliás, a palavra Geist é, como se sabe,parente da palavra gás ... "(L. p. 173).
No entanto, mais que os insultos, importam as oposições doutrinárias. No essencial, elas se referem à herança kantiana, da qual Schopenhauer se pretende, ao mes-
1 { mo tempo, o único depositário - "foi Kant que introduziu a seriedade em filosofia e sou eu que a mantenho"
19. Hegel, la pbénomé11ologie de /'esprit [A fenomenologia do espírito],tracl. fr. Aubier, 1939, 1, p. 16.
XVI
------- Sobre o ji111dame1110 da moral _________ _
( V. p. 52) - e o "audacioso continuador" (V. p. 45), opon
do sua fidelidade, aliás discutível, às traições elos sofistas.
i'·: verdade que tudo o que ele retém do kantismo é rejei
t :1do por Hegel, e vice-versa. Por exemplo, e para nos
:1termos à Primeira Critica (tornaremos mais detalhada
mente sobre a Segunda), Schopenhauer conserva o dua
l ismo elo fenômeno e da coisa-em-si, que, em seu pró
prio sistema, se torna o ela Representação ("Vorstellung")
<.: da Vontade ("Wille"). Tê-las distinguido é o "maior mé
rito de Kant" (M. pp. 522 e 879). Assim, a Estética Trans
cendental representa um dos "dois grandes diamantes
da coroa da glória kantiana", sendo o outro "a coexistên
cia da liberdade e ela necessidade" (L. p. 204). Hegel, ao
contrário, considera a coisa-em-si como a tara do kantis-
11102º. Na Dialética Transcendental, Schopenhauer reto
ma, com algumas reservas apenas, as críticas da psicolo
gia e ela teologia racionais; mas, pela ela cosmologia, tem
apenas desprezo: "acho e declaro que toda a série das
antinomias nada mais é que um fingimento, um simula
cro de conflito. Somente as proposições chamadas antí
teses repousam efetivamente nas formas da nossa facul
dade de conhecer; ( ... ) em cada uma elas quatro antino
mias, a demonstração ela tese é ( ... ) um sofisma; ao con
trário, a demonstração da antítese é uma conseqüência
incontestável, deduzida pela razão das leis 'a priori' elo
mundo da representação" (M. pp. 620-1). Hegel, ao con
trário, reabilita as provas da teologia racional, a começar
pelo argumento ontológico21 , em que, segundo Kant,
20. Sobre a crítica hegeliana da coisa-em-si como "caput monuuni'', ,·er.
por exemplo, a Enciclopédia, parágrafo 44. observacào.
21. Ver, em particular, as lições sobre a filosofia da religic7o, trad. fr. Vrin,
5 vols., l, A noção da religião ('·Begriff der Religion"), pp. 65, 177-178, 185-l90;
IV, A religião absoluta, pp. 46-59: V. As provas da existência de Deus, pciss/111.
XVII
-----------A11h11r Schopenhauer __________ _
repousavam os dois outros. Em compensação, presta tri
buto às antinomias, que, no elemento da representação,
prefiguram a dialética do conceito, a do finito e cio infi
nito em panicular22 .
Hegel e seus sucedâneos universitários vêem-se
acusados, pois, de restaurar o Absoluto, cujas preten
sões teóricas o criticismo kantiano rejeitara, e, portanto,
de rebaixar a filosofia ao papel de serva, "ancila disfar
çada" ("verkappte": camuflada) da teologia (V. p. 55).
"De nada adianta Kant ter demonstrado, com a penetra
ção e a profundidade mais raras, que a razão teórica
nunca pode elevar-se até objetos fora da possibilidade
ela experiência. Esses senhores não se preocupam nem
um pouco com semelhante coisa, mas ensinam sem he
sitar, há cinqüenta anos, que a razão tem conhecimen
tos diretos absolutos, que ela é uma faculdade natural
mente fundada na metafísica e que, fora de qualquer
possibilidade ela experiência, ela reconhece diretamente
e capta seguramente o supra-sensível, o bom Deus e
tudo o mais" ("und was dergleichen noch weiter" - F.F.
p. 98). E Schopenhauer caçoa desse "pobre coitado",
submetido à regra universitária cio "primum vivere" e
"disposto a deduzir 'a priori' tudo o que lhe for pedido,
inclusive o diabo e sua mãe, e mesmo, se preciso, a ter
deles a intuição intelectual destes" (V. p. 64). Donde
este imperativo: "a filosofia deve permanecer cosmolo
gia e não se tornar teologia" (M. p. 1380), menos ainda
22. "Esse pensamento de que a contradiçáo causada no racional pelas
determinações do entendimento é essencial e necessária deve ser considera
do um cios progressos mais impo11an1es e mais profundos da filosofia moder
na. Ora, a solução ela contrncliçào é tão trivial quanro é profundo o ponto de
vista", Hegel, Enciclopédia, parágrafo 48, observação.
xvm
---------- Sohre o fu11da111e11to da moral _________ _
esse "culto contínuo" e "serviço divino" a que Hegel a
destina 23.
Essa condenação acarreta, ou, mais verossimilmente,
supõe a hostilidade ele Schopenhauer a todas as formas,
positivas e clericais, ela religião, em particular ao judaís
mo, tachado de realismo, de otimismo e de monoteísmo,
ao passo que a lealdade filosófica comanda o id�
o pessimismo e o ateísmo. "Um filósofo deve ser, antes
de mais nada, um descrente" ("ein Unglaubiger", V. p.
45) e "a filosofia não é feita para levar água ao moinho
da padralhaela" ("den Pfaffen in die Hande zu spielen",
V. p. 48). "Há um só método sadio de filosofar sobre o
universo; há um só capaz de nos fazer conhecer o ser
íntimo elas coisas, ele nos fazer ultrapassar o fenômeno:
aquele que deixa de lado a origem, a finalidade, o por
quê, e só procura por toda a parte aquilo de que é feito
o universo" ("Welche nicht nach clem Woher und Wohin
und Warum, sondem immer und überall nur nach clem
Was der Welt fragt". M. p. 349).
Mas a atitude de Schopenhauer para com a religião
não é desprovida ele equívocos, pois o Livro IV de O
mundo, em sua apologia das virtudes cristãs, recorre sis
tematicamente às categorias cio Novo Testamento - peca
do, graça2 ', conversão, redenção etc. -, laicizadas, é ela-
23. "A filosofia é um culto contínuo··, 1-Icgel, Lições sobre afllosoflu da reli
Riâo, 1, tr. fr. p. 199. Isto é, uma comunhão contínua. A filosofia ··não tem OLnro
obj<::to além de Deus; ela é essencialmente teologia e se1viço divino··, Estética,
trad. fr. Aubier, 1964, A idéia do belo, !, p. 16.
24. A tradução ele ··tteilsordnung" - título do penúltimo capítulo dos Su
plementos ao Livro IV - por "A ordem da gra�,t'' (M. p. 1407) é inexata, mas sig
nifícariva: "1--leil" [s::ilvaçào] não é "Gnacle .. [graça], ti,as o contexto favorece o
deslocamento. Sobre o "pleno acordo'' da moral schopenhaue1iana com -os
verdadeiros dogmas cristãos que a contêm em substância e a resumem", ver M.
pp. 511-2
XIX
------------ AJ1h11r Scbope11ha11er ___________ _
ro. Mas podemos, com Nietzsche, interrogar-nos sobre a
verdadeira significação desse retorno ao "espírito do cris
tianismo", tanto mais que se multiplicam as citações de
Santo Agostinho, Lutero, Mestre Eckhart, Jakob Boehme,
Tauler etc., isto é, os mesmos de que se nutre a teologia
hegeliana. Schopenhauer admite: "poder-se-ia qualificar
minha doutrina de verdadeira filosofia cristã" (R. p. 164).
"Ela está para o espinosismo como o Novo Testamento
está para o Antigo" (M. p. 1419). Variante: "Minha filoso
fia está para a ética de todas as filosofias européias como
o Novo Testamento está para o Velho" (R. p. 162). De
ve-se acaso sustentar, com Seilliere, que "Arthur Scho
penhauer nada mais é que um místico cristão que rejei
tou os entraves do dogma e o farelo da disciplina ecle
siástica" (op. cil., p. 168)? Seria, mais uma vez, reduzir O
mundo à sua ética e amputá-lo dessa cosmologia, que
constitui o vigor da doutrina.
Pelo menos, a crítica ela teologia poderia ser acom
panhada de um elogio ela ciência e de sua positividade.
Com efeito, "a filosofia deve ser um conhecimento co
municável por conseguinte racionalista. Mencionei em
minha filosofia, ao terminar, é verdade, o domínio do
iluminismo como existente, mas evitei ele nele aventurar
um só passo" (FC. p. 140)'5. Do mesmo modo, contra
Ruclolph Wagner, o "dissecador ele animais carola" que
os havia atacado, Schopenhauer assume a defesa dos
"zoólogos honestos que estão distantes da fraclaria, ela
bajulação e do tartufismo e seguem seu caminho na mão
ela natureza e ela verdade" (F. p. 185). Essas declarações,
25. É notávelque essa declaração figure num artigo das Parerga intitula
do "Sobre a filosofia e seu método''.
XX
---------- Sobre o jtllldamenlo da mora/ _________ _
contudo, não devem criar ilusões: nem a doutrina nem o
método de Schopenhauer têm grande coisa a ver com o
positivismo ele um Comte, que, aliás, ele nunca cita e
não parece ter lido, se bem que as obras cios dois sejam
contemporâneas.
Convém sublinhar, primeiramente, que Schopenhauer,
ao contrário ele Nietzsche, possui formação científica.
Durante quatro anos, de 1809 a 1813, em Góttingen, de
pois em Berlim, e paralelamente aos cursos ele Schulze,
Fichte e Schleiermacher, ele fez os cursos cios anatomis
tas Tiempel e Blumenbach, do astrônomo Bode, do na
turalista lichcenstein, elos fisiologistas Horkel e Rosen
thal; isso poderia explicar o erro ele sua mãe, que achou,
segundo se conta, que a Quádrupla raiz (1813) fosse
uma tese ele odontologia. Sua segunda obra, Da visão e
das cores (1816), é um tratado científico em que, partin
do da Farben./ehre de Goethe, ele opõe à concepção
newtoniana sua "teoria fisiológica das cores" (V. p. 72 e
F.C. p. 174). As diferenças entre elas não provêm nem
dos graus de refratividade dos raios (Newton) nem cios
meios atravessados (Goethe), mas da atividade retiniana
- belo exemplo do "materialismo idealista" de que falará
Frauenstadt. A esse respeito, é significativo que o nome
cio filósofo tenha sido citado primeiro nas revistas cientí
ficas. Ulteriormente, Schopenhauer não cessou de com
pletar sua informação, que por vezes chega às raias da
erudição, como atesta Da vontade na natureza (1836), e
não se limita às ciências físicas e biológicas, pois, no do
mínio ela matemática, por exemplo, ele propõe a cons
trução ele uma geometria intuitiva (Q. parágrafo 39) e
''dá exemplos luminosos desse gênero de demonstração
(. .. ) antecipando em quase um século as recentíssimas
XXT
------------A11bur Scbope11ba11er ___________ _
teorias ele Mérey" (Th. Ruyssen, op. cit., p. 170), para não
evocarmos as ele Brouwer.
No entanto, sua cultura não o torna favorável aos gran
des movimentos científicos ele seu tempo, nos quais cri
tica o que hoje chamaríamos sua ideologia. Assim, recu
sa o "materialismo tão grosseiro quanto estúpido" (V. p.
41) de Büchner e Moleschott2<>, "uma filosofia de ajudan
tes ele cabeleireiro e aprendizes de farmacêutico" (M. p.
872). A matéria é fenomenal e, como tal, não poderia
constituir o princípio último de explicação. "Por maiÕres
que sejam os progressos da física (. .. ), eles não contri
buirão para nos fazer avançar um só passo em direção à
metafísica, assim como uma superfície, por mais que a
prolonguemos, jamais adquirirá um conteúdo em volu
me" (M. p. 872). "Assim, nos dias de hoje, a casca da na
tureza é minuciosamente estudada, conhecem-se nos
mais ínfimos detalhes os intestinos dos vermes intestinais
e os parasitas cios parasitasi-. Mas apareça um filósofo
26. Sobre Mok:schou e sua obra, Da circ11/açâo da vicia: "fe;:-se muito
bem cm retirar desse sujeito o direito ele dar um curso, não se podia tolerar
tal coisa. À mesma escola. pertence um novo volume do Dr. Büchner sobre
Força e matéria, totalmente no mesmo espírito. Conto com que esse outro
camarada seja impedido ele dar seu curso". Carlct a fra11enstâdt de 29 de
j1111bo de 1855. "Em minha última carta, cu lhe escrevia que esperava ver o
Dr. J3üchner suspenso por causa ele seu livro Força e mctléria. Para minha
grande satisfação, vejo pelo jornal de ontem que isso já está feito . ., Carta a
Fme1111stiid1 de 15 dej11/ho de 1855.
27. "Mas o domínio em que sou espedalista e tornei-me mestre é o cére
bro da sanguessuga. ( ... ) Minha consciência cientffica exige que cu saiba uma
só coisa e nada mais. Tenho horror ele todos os meio-sábios, dos espíritos
nebulosos, flutuante�. exaltados." :\lictzsche, Assim falou Zara111stra, IV, '·A
sanguessuga'", trad. fr. Aubier, p. 485. A crítica nietzschiana da ciência, cio ma
terialismo e cio atomismo pouco acrescenta à de Schopenhauer, de que rcpro
clu;: com freqüência até mesmo o estilo.
XXII
_ _______ Sobre o fundamento da mom/ ________ _
como eu, que fale do cerne íntimo da natureza, e essas
pessoas já não se dignarão a ouvi-lo, estimando que esse
estudo é estranho à ciência, e continuarão a descascar
sua casca" (M. p. 873). Uma física ela vontade (1836) po
de, sem dúvida, corroborar sua metafísica (1819), mas
não poderia pretender a prioridade.
Schopenhauer não é mais indulgente para com o ato
mismo, "um absurdo revoltante (. .. ) uma idéia fixa elos
cientistas franceses (. .. ) conseqüência do atraso em que
ficou entre eles a metafísica28, tão desprezada em seu país"
(M. p. 1019). Eles ainda estão em Locke e Condillac, não
se submeteram à "operação de catarata" praticada por
Kant na Alemanha.
Quanto ao transformismo de Darwin, ele que Scho
penhauer tomou conhecimento, ao menos em parte - o
que prova a prontidão ele sua informação, pois A origem
das espécies foi publicada em 1859, um ano antes ela sua
morte-, "é um empirismo raso, totalmente insuficiente no
assunto, uma pura variação sobre a teoria de Lamarck"29•
De fato, "a obra nada tem em comum com (sua) teoria"
(ib.), em que a vontade indestrutível exclui a possibilida
de ele uma história ela vidaj() ; é inclusive um dos raros
pontos acerca dos quais Hegel e Schopenhauer estão de
acordo, por motivos diferentes, é verdade. "Em qualquer
momento dado do tempo, todas as raças de animais ('alle
28. A mesma página condena "a pouca profuncliclacle e a pobreza de
juízo ele V. Cousin". Maine de Biran, a quem, erradamente, se comparou
Schopenhauer, não recebe melhor tratamento: sua concepção ela causaliclaclc
é errada (M. pp. 709-10 e Q. p. 55).
29. Ct111a a Von Doss de 10 de março de 1860.
30. Sobre a eternidade elas espécies. ver M. pp. 1221 ss., R. pp. 139 ss., F.C.
pp. 95 ss.
XXJIT
-----------Artb11r Scbopenbm1er __________ _
Tiergeschlechter'), desde a mosca até o elefante, coexis
tem por completo" (M. p. 1231). Mas, ignorando o kantis
mo, como seus compatriotas, "Lamarck não podia chegar
a pensar que a vontade cio animal, enquanto coisa-em-si,
pudesse situar-se fora cio tempo" (V. p. 101).
A crítica schopenhaueriana ela ciência parece, pois,
reduzir-se à oposição secular da metafísica às pretensões
da física, cujo exercício, fora ela esfera fenomenal, sub
metida à jurisdição do princípio de razão suficiente (e�pa
ço + tempo + causalidade), toma-se ilegítimo. Mas Scho
penhauer vai mais longe, ou antes, diz algo totalmente
diferente, quando, nas Parerga, desenvolve uma con
cepção estética ela filosofia, inscrevendo-se assim naque
la linhagem ele pensadores alemães que, ele Schelling a
Spengler, tendem a considerar os grandes sistemas como
ohras de arte. "O filósofo nunca deve esquecer que pra
tica uma arte, não uma ciência" (F.F. p. 120). "Sem dúvi
da, essa filosofia enquanto arte será muito inoportuna
para muita gente. Mas acho que o fracasso ele toda filo
sofia enquanto ciência, isto é, segundo o princípio de
razão suficiente, tal como há três mil anos se tenta fazê
la, poderia bastar para nos levar a concluir historicamen
te que não a fundaremos por esse meio" (F.F. pp. 134-5)
- determinação artística e aristocrática3' do exercício filo-
31. "Ela será arte e, como esta, só existirá para alguns. De fato, para a
maioria das pessoas, nem Moza,1, nem Rafael, nem Shakespeare jamais existi
ram; um abismo intransponível os separa para sempre ela multidão, cio mesmo
modo que é impossível para a populaça aproximar-se dos príncipes" (F.F .. pp.
126-7). "Ora, o mesmo se clarú com a minha filosofia: será uma filosofia en
quanto ane. Cada um só compreenderá exatamente dela o que merece com
preender; prn1amo, em seu conjunto, ela só agradará a uma pequena minoria.
será a coisa 'paucorum hominum', o que é um grande elogio" (F.F. p. 134).
XXIV
----------Sobre o fimdamento da mora/ _________ _
sófico, que parececontradizer a injunção, no entanto con
temporânea, de que "a filosofia deve ser um conheci
mento comunicável por conseguinte racionalista" (F.C. p.
140). Dir-se-á que essas considerações tardias (1851) não
são, como a apresentação e o estilo das Parerga, mais que
concessões sem conseqüência a um público que se gosta
ria, apesar de tudo, de ver ampliado além do círculo dos
"pauci homines"? Não é impossível, embora Schopenhauer
tenha expressado essa convicção já em 1814: "Minha filo
sofia deve se distinguir de todas as precedentes, com ex
ceção daquela de Platão, pelo fato de não ser uma ciên
cia, mas uma arte.":12 Como quer que seja, tais declarações
sem dúvida contribuíram bastante para firmar, junto à
"quarta geração romântica", a imagem errônea de um
Schopenhauer hostil a toda e qualquer forma de raciona
lidade, opondo-se-lhe as armas, não muito pesadas ele se
brandir, do estetismo e do misticismo.
O "PENSAMENTO ÚNICO" EA QUADRIPART!ÇÃO
DEO MUNDO
·'O que aqui se propõe ao leitor é um pensamento
único" ("ein einziger Gedanke" - M. p. 1). Essa afirma-
32. Nacblass, ed. Griesebach. Leipzig, 1892, IV, p. 21. Comparar com es
sa passagem elas Parerga: "Minha filosofia distinguir-se-á em sua essência
íntima ele todas as outras - com exceção. até certo pomo. da filosofia de Pla
tão - na medida em que não é( ... ) uma ciência, e sim uma arte" (r.F. pp. 126-
7). Os Suplementos a O mundo também esboçam essa concepção estética ela
filosofia: "Ela eleve ser considerada o baLxo fundamental ('Grunclbass') ele
todas as ciências, mas é de essência superior a estas e parente quase tanto ela
arte como ela ciência" (M. p. 813).
X)..'V
-----------Arthur Scbopenbauer __________ _
ção liminar e de aparência modesta é constantemente
renovada: "todas as minhas teorias são perpassadas por
um pensamento principal que aplico à guisa de chave
(Schlüssel) a todos os fenômenos do mundo" (M. p.
881; ver também M. p. 471). A chave nada mais é, como
sabemos, do que a célebre distinção kantiana, mas defi
nida e, com isso, transformada, pois o fenômeno passa
a ser denominado "representação", ao passo que a
coisa-em-si torna-se a Vontade, una, universal, indestru
tível e livre. Essa segunda determinação é, evidentemen
te, a mais original - e a mais problemática -, ainda que,
como Schopenhauer gosta de ressaltar, esteja em germe
no kantismo: "admito, conquanto me seja impossível
mostrá-lo, que Kant, cada vez que fala da coisa-em-si, já
se representava vagamente ("undeutlich") e nas profun
dezas mais obscuras de seu espírito a vontade livre" (M.
p. 635). E, de maneira mais categórica: "Cada vez que
ele examina mais detidamente a coisa-em-si, ela apare
ce sempre através de seu véu, sob a forma de vontade"
(F.II. p. 165). Portanto, o conceito de vontade não é
mais limitado à ética, nem mesmo à antropologia - em
bora, em Kant, ele já se estendesse a "todos os seres ra
cionais" -; ele não institui somente uma metafísica dos
costumes, mas funda uma metafísica da natureza, ou,
como bem indica o título da obra (Die We!t ais ... ), uma
cosmologia: "Kant não havia levado seu pensamento
até o fim; simplesmente continuei sua obra. Por conse
guinte, estendi (übertragen) a todo fenômeno, em geral,
o que Kant dizia unicamente do fenômeno humano"
(M. p. 631). Simples continuação ou extensão exorbi
tante: é este todo o problema do "pós-kantismo" scho
penhaueriano.
XXVI
_ ________ Sobre ojitndamento da mora/ ________ _
A "característica fundamental" (V. p. 76) desse dualis
mo é que ele rompe brutalmente com a tradição carte
siana e, mais geralmente, racionalista. A Vontade não é
mais simples atributo ou "função" (ih.) do pensamento.
Separa-se dele, sem com isso cair na extensão, e "essa
separação ('Zersetzung') ( ... ) em duas componentes he
terogêneas é, para a filosofia, o que foi para a química a
análise ('Zersetzung') da água" (ib.). Se Kant disse ser o
Copérnico da filosofia, Schopenhauer prentende ser seu
Lavoisier. Se o realismo é ptolomaico, o dualismo carte
siano é alquímico. Mas, nunca seria demais insistir nisso,
os dois pares não são simétricos. "Essa divisão cartesiana
de todas as coisas em espírito e matéria não é, pois, filo
soficamente exata; a única divisão verdadeira é aquela
em vontade e representação, que não funciona em abso
luto em linha paralela" (F.C. pp. 33-4). A "res extensa"
reúne-se à "res cogitans" elo lado da representação, de
sorte que a matéria, longe de ser coisa-em-si, vê-se dota
da de um estatuto puramente fenomenal. Tal remaneja
mento é evidentemente acompanhado de uma inversão
da ordem das prioridades e superioridades: a vontade,
metafísica, é "o 'prius' do organismo" (V. p. 76), de que
o intelecto, físico, não é mais que o "posterius" (ih.). De
resto, o próprio cartesianismo não representa mais que
um estado tardio da filosofia ocidental, obnubilada pelo
primado da racionalidade, "esse velho erro fundamental
que todos partilharam" (M. p. 894), que data de Anaxá
goras33 e de que o "pensamento único" pretende ser a
33. "Assim direi ele passagem qt1e, entre os filósofos, met1 antípoda dire
to é Anaxágoras. Pois ele considerou arbitrariamente como elemento primei
ro e original, ele que deri\-a o resto, um 'not1s', t1ma inteligência, um sujeito
XXVll
--------Arth11rScbope11ba11er _______ _
reparação, de modo que, para falar como Nietzsche, ahistória seria "quebrada em dois" pela publicação de Omundo ...
"Dado que a presente obra, como eu já disse, nadamais é que o desenvolvimento de um só pensamento,todas as suas partes têm a mais íntima ligação entre si"(M. p. 363). Além disso, convém justificar a quadripartição,isto é, a adoção de quatro pontos ele vista ("Betrachtungen") que se opõem termo a termo, estando o terceiro ("a representação considerada independentementedo princípio de razão") para o primeiro ("a representação submetida ao princípio de razão suficiente") assimcomo o quarto ("conseguindo se conhecer, a vontade deviver se afirma, depois se nega") está para o segundo ("aobjetivação ela vontade"). A simetria, aliás, não é absoluta, pois o quarto ponto de vista por sua ve� se desdobra;e, mesmo admitindo-se que a "afirmação" do Livro IV selimita a repetir e especificar, para melhor negar, a "objetivação" do Livro II, ele sorte que os Livros pares se oporiam, ele fato, como "Bcjahung" e "Verneinung" da vontade, essa articulação não é idêntica nem na forma, nemno espírito à dos Livros ímpares, em que a submissão dálugar à independência. Como quer que seja, o "pensa-
representante, e passa por ter sido o primeiro a estabelecer essa maneira de ver·• (M. pp. 979-80). Recordem-se as palavras de Sócrates: "Mas um dia, tendo ouvido alguém ler num livro, cujo autor era, dizia ele, Anaxágoras, que oespírito ('nous') é o organizador e a causa de todas as coisas, a idéia dessacausa encantou-me e pareceu-me que era, de cena forma, perfeito que o espírito fosse a causa de tudo. ( ... ) Mas, camarada, não tardei a cair cio alto dessa maravilhosa esperança. Pois, avançando em minha leitura, vejo um homemque não faz nenhum uso ela inteligência e que, em vez ele atribuir causas reais à ordenação cio mundo, considera como causas o ar, o éter, a água e váriasoutras coisas estranhas", Fédon, 97 b e 98 b-c, tracl. fr. Chambry.
XXVIII
_ _______ Sobre o.fundamento da mora/ _________ _
rnento único" funciona sem dúvida como uma chave,
ou, para continuarmos a metáfora, uma gazua, mas não
poderia, tal qual, explicar a estrutura de O mundo. Para
tanto, podemos sugerir várias explicações, mais comple
mentares do que exclusivas.
A primeira, pedagógica, é dada por Schopenhauer -
"sem dúvida para a comodidade da exposição, ele (o
pensamento único) precisa ser dividido em pa1tes" (M.
p. 1) -, que, depois de declarar essa ordem "orgânica"
("organisch" - ih.), acaba por convir que "este não é,
para ele, um estado natural ('wesentlich': essencial), mas
antes um estado totalmente artificial" ("künstlich" - M. p.
364), oque, de resto, nada nos diz sobre a composição
desse artifício. Poder-se-ia, é verdade, invocar a ordem
dos assuntos, isto é, as divisões tradicionais da filosofia,
como sugere Schopenhauer já no começo de seu pri
meiro Prefácio: "Esse pensamento que tenho a comuni
car aqui aparece sucessivamente, conforme o ponto de
vista de que seja considerado como sendo o que se cha
ma metafísica, o que se chama ética e o que se chama
estética" (M. p. 1). No entanto, além de a ordem real es
tar aqui invertida, pois a estética ocupa o Livro III, tería
mos três assuntos·i" para quatro livros, e seria necessário
considerar, sem dúvida, que a metafísica, no sentido em
que é entendida aqui, abarca os dois primeiros. Um tex
to das Parerga parece confirmá-lo, ao distinguir quatro
momentos na ordem filosófica: I2) a "investigação da fa
culdade ele conhecimento, de suas formas e de suas leis,
bem como de sua validade e de seus limites" (F.C. p.
150), ou seja, a "philosophia prima",. ou metafísica no
34. Os mesmos que cotTesponclem - e na ordem! - às três Clíticas de Kant.
XXIX
Artb11r Schopenbauer ________ _
sentido estrito, que, por sua vez, se subdivide em "dianoiologia" ou exame das representações primárias (intuitivas: doutrina do entendimento) e "lógica" ou examedas representações secundárias (abstratas: doutrina darazão). Ela ocupa o Livro I; 22) a "metafísica da natureza"(Livro II); 3º) a "metafísica cio belo" (Livro III); 42) a"metafísica dos costumes" (Livro IV). · Essa segunda explicação apresenta um inconveniente: a ordem elos assuntos parece sintética. Ora, Schopenhauer pretende seguir "uma marcha ascendente eanalítica" ("den aufsteigenclen, analystichen Gang" - M.p. 1418), afirmação retomada nas Parerga: "Minha filosofia nasceu e é exposta por via analítica, e não sintética"(F.H. p. 163). Além disso, seria necessário indagar se aprogressão de O mundo é verdadeiramente analítica, seSchopenhauer não associa seqüências analíticas, aptas à"resolução" de problemas precisos - em particular, noLivro II-, no âmbito geral que, este sim, seria antes sintético. Recolocada em seu contexto (polêmico), a indicação metodológica de O mundo não contradiz essa interpretação: "Parto da experiência e da consciência de sinatural, dada a cada um, para chegar à vontade, meuúnico elemento metafísico; sigo assim (isto é, no começo do Livro II - acrescentamos) um caminho ascendentee analítico. Já os panteístas, ao contrário ele mim, seguemo caminho descendente e sintético: partem do Deus deles ... " (M. p. 1418), alusão evidente à Ética ele Espinosa.Mas, sem dúvida, convém não se mostrar demasiado detalhista quanto a esse ponto, pois o próprio Schopenhauerexplicita, em seu primeiro Prefácio, que "o começo supõe o fim mais ou menos como o fim supõe o começoe, até mesmo, que cada parte supõe cada uma das se-
XXX
--------- Sobre o fundamento da moral ________ _
guintes mais ou menos como estas a supõem por sua
vez" (M. p. 2). Como quer que seja, a inversão dos pon
tos de vista permanece inexplicada. Trata-se de uma dia
lética abastardada, vagamente inspirada em Fichte ou
Hegel? Certas expressões poderiam nos dar a ilusão dis
so: "a vontade, como coisa-em-si, com sua liberdade,
pode se manifestar de uma maneira que ponha o fenô
meno em contradição consigo mesmo ('in einem gewis
sen Widerspruch mit sich selbst tritt'); é essa contradição
que a palavra abnegação ('Selbstverleugnung'3s) expri
me; com isso, a própria essência de nosso ser se supri
me" ("sich aufhebt" - M. p. 382). A presença do verbo
"aufheben", a insistência no pronominal e o recurso à
"contradição" não devem enganar; a doutrina de Scho
penhauer é fundamentalmente dualista, e sua negação,
desprovida de negatividade (negação da negação), o
que basta para impedir, se necessário fosse, que se "he
gelianize" O mundo.
Mais positiva se mostra a explicação pelas fontes:
"Não creio, confesso, que minha doutrina pudesse cons
tituir-se antes que os Upanixades, Platão e Kant pudes
sem lançar juntos seus raios no espírito de um homem"
(Nachlass, IV, p. 343; 1816). É o que confirma o Prefácio
de 1819, que solicita ao leitor que conheça as "obras
principais ele Kant" (M. p. 4), isto é, que já se tenha sub
metido à "operação ele catarata" (ih.). Schopenhauer
chega inclusive a lhe recomendar que "comece por ler o
Apêndice" (M. p. 5), ou seja, a sua Crítica da filosofia
kantiana. Mas o leitor estará ainda mais bem preparado
35. A tradução por "abnegação'· comete um falso sentido, pois, para pro
duzir um jogo ele palavras. ela sacrifica o pronominal.
XXXJ
Artb11rScbopenba11er _______ _
se, além disso, tiver "freqüentado a escola do divino Platão" e "recebido o benefício do conhecimento dos Vedas' (ib.). Ora, aos olhos ele Schopenhauer, esses três ensinamentos têm como único objeto a oposição entre ailusão fenomenal e a verdade metafísica, de sorte que, aconsiderar o plano de O mundo, o "pensamento único"que o anima receberia uma tríplice especificação: kantiana (Livro I), platônica (Livro III) e védica (Livro IV),fazendo cio seu autor, "cum grano saJis", o primeiro filósofo indo-europeu-16 da história ...
Mas de onde vem o Livro II? Seu início é kantiano,mas Schopenhauer nele comete seu "parricídio" - o acesso à coisa-em-si, considerada inconhecível -, e o fim éplatônico, mas introduz a teoria das Idéias como "grausdeterminados e fixos da objetivação da vontade" CM. p.175), o que não deixaria de surpreender o leitor, que,seguindo o conselho precedente, Livesse freqüentado aescola do divino Platão e hesitasse em identificar essavontade com o Bem ela República. Deve-se concluir daíque esse Livro II representa a contribuição pessoal eleSchopenhauer de que o pensamento único seria, por conseguinte, apenas uma espécie ele resultante? Isso não émuito duvidoso, mesmo que o filósofo tenha feito questão ele indicar a quarta das suas fontes.
36. Em 1819, Schopenhauer leu os cinqüenta Upanixaclcs rracluzidos em larim por Anquctil-Duperron: Oup11ekba1, /d est secretum lege11d11111, 2. vol., Esrrasburgo, 1801-1802. Essa rradução lhe fora recomendada pelo oriemalistaamador Fr. Maier, a quem conhecera em Weimar, no círculo de Go<::the, em 1813. Sobre as outras leituras indianistas de Schopenhauer entre 1814 e 1818,ver M. p. 487, nota. Lembremos que o budismo, descoberto em seguida, nãodesempenhou papel algum na elaboração da doutrina. Quanto a Kant e Platão, Schopenhauer os leu par a par a conselho ele Schulze.
XXX1I
----
--- Sobre o fw1dame11to da moml ________ _
"No desenvolvimento de minha filosofia, os escritos
l lc Kant, tanto quanto os livros sagrados dos hindus e
Platão, foram, depois do espetáculo vivo da natureza
r ,
meus mais preciosos inspiradores" (M. p. 521) - "nachst
dem Eindrucke der anschaulischen Welt", literalmente,
logo após a impressão do mundo visível, visão impres
sionante, a julgar pelas descrições dramáticas da vonta
de "esfaimada", mas também científica, a do estudante
de Góttingen e Berlim, como nos confirma um texto mais
tardio: "Justamente por causa da influência da filosofia
kantiana e, logo, por causa do efeito simultâneo dos
processos inigualáveis do conjunto das ciências naturais,
em vista do que toda a época anterior aparece diante da
nossa como sendo a infância, e, finalmente, graças à fa
miliaridade com a literatura sânscrita, com o Bramanis
mo e com o Budismo (estas religiões mais antigas e mais
expandidas tanto no tempo como no espaço, portanto
as mais eminentes da humanidade, que também são a
religião pátria originária de nosso conhecido tronco asiá
tico, o qual, agora, em pátria estrangeira, dá conhecimen
to tardio delas) - por meio de tudo isso, digo que, no cor
rer dos últimos cinqüenta anos, as convicções filosóficas
fundamentais dos intelectuais europeus sof
reram uma re
viravolta, que alguns apenas admitem hesitantemente, mas
que não pode ser negada." (F. pp. 11-2). Não deve cau
sar espanto a ausência de Platão, pois se trata do últimomeio século. Quanto às ciências físicas, ou, mais exata
mente, às "ciências da natureza" ("Natu1wissenschaften"),
convém esclarecer que nem as Relações entre o físico e o
37. O grifo é nosso. A tradução acentua exageradamente, mas não incor
retamente, o --naturalismo· da fórmula.
xxxm
-----------Al1bur Scbope11ba11er __________ _
nioral do homem, de Cabanis, nem as Pesquisas fisiológi
cas sobre a vida e a morte, de Bichat, exerceram a menor
influência sobre a gênese de O mundo, pois, como a do
budismo, sua descoberta é posterior a 1819. Assim, não
nos devemos deixar enganar quando Schopenhauer de
clara "ter tido Kant e Cabanis como precursores" (F.H. p.
89). Se o primeiro exerceu uma influência metafísica so
bre a formação do sistema, o segundo apenas lhe pro
porcionou uma confirmação física, formidável, é verda
de, aos olhos de Schopenhauer. O mesmo vale pa-ra Bi
chat38 : "Nada é mais adequado para confirmar e esclare
cer a tese que nos ocupa no presente capítulo do que a
obra justamente célebre de Bichat, Sobre a vida e a mor
te. Suas considerações e as minhas se sustentam recipro
camente, as suas fornecendo o comentário fisiológico às
minhas, e estas sendo o comentário filosófico das suas"
(M. p. 970).
O PRINCÍPIO DE RAZÃO SUFICIENTE E A HERANÇA
KANTIANA. O "PARRICÍDIO"
O Livro I de O mundo começa com esta afirmação:
"O mundo é minha representação" (M. p. 25), juízo ele
evidência ("Se há uma verdade que possamos afirmar 'a
priori', é essa", ih.) que enuncia uma relação indisso!C1-
vel entre o objeto e o sujeito: "nosso ponto de partida
38. Sobre Bichat, ver cm particular M. pp. 970 ss. Sobre Cabanis, M. p. 984
e V. p. 77. Sobre o conjunto da questão. Paul Janet, Scbopenbcwer et la pby
sio!ogie française: Cabanis, Bicbat [Schopenhauer e a fisiologia francesa]. Re
vue des Deux-Mondes, lº de maio de 1880, e a introdução de E. Sans a De la
volo111é dans la 11ature [Da vontade na natureza], pp. 19 ss.
XXXIV
_ ________ Sobre o Jundamell/o da mora/ ________ _
não foi extraído nem do objeto nem do sujeito, mas da
representação, fenômeno em que esses dois termos já es
tão contidos e implicados" (M. p. 52; ver também p. 63).
"Assim como não há objeto sem sujeito, não há sujeito
sem objeto" (M. p. 898). "Uma consciência sem objeto
não é uma consciência" (M. p. 684), isto é, a idealidade
da representaçãow : "O verdadeiro filósofo deve ser, pois,
idealista; deve sê-lo para ser simplesmente honesto" (M.
p. 673). Mas não se trata do "idealismo simples ('einfach')
ele I3erkeley" (M. p. 677), menos ainda do idealismo ab
soluto dos pós-kantianos. "O verdadeiro idealismo (é) o
idealismo transcendental" (ih.), que repousa, como se
sabe, na dualidade cio fenômeno e da coisa-em-si.
A despeito elas proclamações - "Ódio a Kant, ódio a
mim. Ódio à verdade" (V. p. 55) -, essa fidelidade ao cri
ticismo é menos estrita do que parece, na medida em
que, antes de cometer o '·parricídio" do Livro II e, aliás,
independentemente e.las objeções que lhe dirige, Scho
penhauer faz a doutrina sofrer um duplo deslizamento,
que altera perigosamente seu sentido.
O primeiro, fisiológico, consiste em identificar sub
repticiamente, ou, pelo menos, serenamente, o entendi
mento ("Verstand", "Intellekt") e o cérebro ("Gehirn").
"Dessa filosofia (a ele Kant) resulta ainda que o mundo
39. "Podemos dizer que, diferentemente de Descartes, que sustenta ao
mesmo tempo a realidade do objeto e a realidade do sujeito, diferentemente
de Berkeley. que ensina ao mesmo tempo a realidade do sujeito e a idealida
de cio objeto, diferentemente de Sartre, que professa ao mesmo tempo a rea
lidade cio objeto e a idealidade do sujeito (pois o-Para Si é nada, e o Ego nada
mais é que um ponto focal, uma somb,J projetada), Schopenhauer afirma ao
mesmo tempo a idealidade do objeto e a idealidade do sujeito: só é real a
Vontade.'' M. Piclin, Schopenhauer, Scghers, 1974, p. 15.
XXXV
-----------Arlbur Scbopenba11er _________ _ _
objetivo, tal como o conhecemos, não é a coisa-em-si;
ele nada mais é que um fenômeno dela, fenômeno con
dicionado por essas mesmas formas que residem 'a
priori' no entendimento humano, em outras palavras, no
cérebro" ("im menschlichen Intellekt:', d.h. Gehirn - M.
p. 527). Ver também M. p. 677, em que Schopenhauer,
depois de ter exposto a doutrina kantiana, admite "que a
palavra 'cérebro' não intervém nela", sem contudo se
inquietar com essa ausência: "( ... ) o cérebro ou o enten
dimento ( ... )" ("Gehirn oder Verstand", Q. p. 91). "Assim
como é nosso olho que produz o verde, o vermelho e o
azul, é nosso cérebro que produz o tempo, o espaço e a
causalidade" (F.H. p. 101, nota 1). Se essa materialização
do transcendental, que constitui, de fato, urna verdadei
ra subversão do idealismo kantiano, não parece preocu
par Ribot - "o curioso ele se notar é que Schopenhauer
faz as doutrinas de seu mestre passarem por uma trans
formação fisiológica; ele identifica facilmente as formas
da inteligência com a constituição do cérebro. ( ... ) Essa
transformação era, aliás, de todo natural (sic) e é prová
vel que, se Kant tivesse vivido meio século mais tarde,
em pleno desenvolvimento das ciências biológicas, ele
mesmo a teria realizado" (op. cit., p. 55) -, em compen
sação provoca a indignação de Guéroult, que vê nela,
não sem razão, um "escândalo filosófico". "A substitui
ção pela palavra e pela noção de cérebro da palavra e
da noção de faculdade de conhecer, que Schopenhauer
realiza com a tranqüilidade da inconsciência teria consti
tuído um absurdo aos olhos de Kant."'º
40. M. Guéroult, Scbopenbauer et Ficbte, em Publications ele la Faculté
eles Lettrcs de l'Université ele Strasbourg, J\lélangcs, 1945, IV, Ét11des pbilosophi
ques, p. 125.
XXXVI
----------Sobre o j,111dame1110 da mora/ _________ _
O segundo, platônico e védico, consiste em assimilar
o fenômeno ("Erscheinung") a uma aparência ("Schein").
"Fazendo essa distinção, Kant tira de seu próprio fundo,
exprime de uma maneira totalmente original, descobre
sob um novo ponto de vista e por um novo método a
mesma verdade que, antes dele, Platão não se cansava
de repetir e que ele exprime na maioria das vezes, em
sua linguagem, da seguinte maneira: o mundo que im
pressiona nossos sentidos não possui verdadeiramente o
ser; ele nada mais é que um devir incessante, indiferen
te ao ser ou ao não-ser; percebê-lo é menos um conhe
cimento cio que uma ilusão" ("nicht sowohl eine Erkennt
nis ais ein Wahn" - M. p. 524). "É ainda a mesma verda
de, sempre sob uma forma diferente, que constitui esse
fundo cio ensinamento cios Vedas e cios Puranas é a dou
trina da Maia. Sob esse mito, eleve-se ver exatamente o
que Kant chama ele fenômeno, em oposição à coisa-em
si" (M. pp. 524-5). Temos aí um segundo "absurdo", que
faz pouco caso da "legislação para a natureza" e do
"Princípio supremo de todos os juízos sintéticos 'a prio
ri'", em suma, ela Analítica Transcendental, depreciada, é
verdade, por Schopenhauer, em benefício da Estética. A
representação nada mais é que um "encanto" ("Zauber"),
uma "aparência inconsistente, inessencial" ("ein bestan
dloser, an sich wesenloser Schein"), uma "ilusão de ótica"
("optische Illusion"), um "véu" ("Schleier"), um "sonho"
("Traum" - M. p. 525). Esse recurso à imagem onírica é tão
freqüente quanto inquietante: "A afinidade ('VeIWands
chaft') de um mundo desse gênero com o sonho é evi
dente" (Q. p. 32; ver também M. pp. 31, 41, 43, 672 etc.).
Pelo menos, não se poderia sustentar que esse se
gundo deslizamento se efetua com "a tranqüilidade da
XXXVII
------------A11/mr Schopenba11er ___________ _
inconsciência". Mas, invenendo a ordem e confirmando,
assim, que esta não é analítica, ele supõe a experiência
metafísica, que, no início do Livro II, nos dá acesso à coi
sa-em-si. Enquanto esta última continuasse sendo aquilo
de que não se podia falar, os fenômenos, bem ligados
pela causalidade, mantinham sua consistência. Assim
que é conhecida como Vontadeuniversal, a representa
ção tende a se desagregar em "wesenloser Schein", so
nho cavernícola ou véu ele Maia. Em outras palavras, o
"parricídio" do Livro TI é como que antecipado, ou co
metido furtivamente, desde o Livro I, ali mesmo onde a
filiação é afirmada com maior insistência e solenidade.
O mundo - minha representação - é submetido ao
princípio ele razão suficiente, "Satz vom zureichenclen
Grunde", freqüentemente abreviado corno "Satz vom G run
cle". Esse princípio, analisado na tese ele 1813, cuja leitu
ra Schopenhauer também recomenda como propedêuti
ca ao Livro T de O mundo, é, quanto à forma, tornado da
tradição leibniziana 11 e quanto ao conteúdo, do transcen
dental kantiano. No entanto, Kant distinguia com rigor as
formas "a priori" da intuição sensível, espaço e tempo,
que, estritamente falando, não são instâncias transcen
dentais, e as doze categorias do entendimento, verdadei
ras condições de possibilidade cios "objetos" da expe
riência. Essa distinção e a multiplicidade categorial são
denunciadas por Schopenhauer:
12) Não há duas fontes. "A intuição não é de ordem
puramente sensível, mas intelectual" ("alle Anschauung
nicht bloss sensual, sondem, intellektual" - M. p. 37; ver
41. Schopenhauer consiclern a fórmula ele Wolff "a mais geral: 'Nihil es1
sinc mtione cur potius sil qua,n non sit'" (Q. p. 18).
XXXVIII
----------Sobre oji111da111e1110 da moral---
também M. p. 556). Ao contrário, "o entendimento deve
ria ser (em Kant) uma faculdade de intuiçãa'' (M. p. 553 -
ver também Q. p. 61);
2º) A causalidade é "a única forma do entendimen
to; quanto às onze outras categorias, são corno que ja
nelas falsas numa fachada" (M. p. 560). De resto, "rodas
as vezes que, para se explicar melhor Kant quer dar um
exemplo, quase sempre toma a teo/ia da causalidade"
(ib.). "Eis por que quero que, elas doze categorias, se
jam rejeitadas onze, conservando-se apenas a causalida
de" (M. p. 562) íi.
Pertencente à mesma instância - o entendimento -,
nenhuma das três determinações do princípio de ra.z:ão é
isolável. A causalidade "forma o vínculo entre o tempo e
o espaço" ("vereinigt den Raum mit der Zeit" - M. P· 33),
ou, mais precisamente, sua "limitação recíproca" ("Wech
selclurchdringung" - R. p. 141) esboça uma dedução ge
nética que Schopenhauer não quis, ou não pôde reali
zar'3. Quanto à oposição kantiana entre entenclirriento
("Verstand") e razão ("Vernunft"), que Hegel acentuava
ao extremo, ela é reduzida ao mínimo, pois os conceitos
racionais não são mais que "representações de represen
tações" (M. pp. 70-1), "representações tiradas de repre-
42. Sobre "a complicada engrenagem das doze categorias kanria!'la�··, ver
também Q. p. 84 e, sobretudo, M. p. 539: "essas subdivisões tornar-se-ao um
instrumento temível, um verdadeiro leito de Procusto: ela faz caber nele, por
bem ou por mal, lodos os objetos cio mundo ( ... ); não recuará diante de ne
nhuma violência, não enrubescerá com nenhum sofisma. contanto qoe possa
reproduzir em toda a parte a simetria cio quadro". . .
43. "( ... ) nào deduz, propriamente falando, ele maneira genética as dif
e
rentes faculclacles da faculdade represemativa, como Reinholcl e Ficnte, p
or
que esse método repugna em demasia ao que seu gênio tem ele con
creto
( ... )", M. Guéroult, ar/. cit., p. 103.
xxxrx
____________ Arth11r Scbope11bauer ___________ _
sentações" (Q. p. 104), que "servem apenas para classifi
car, estabelecer e combinar os conhecimentos imediatos
elo entendimento, sem nunca produzir qualquer conhe
cimento propriamente dito" (M. p. 47). "Há algo de femi
nino na natureza da razão; ela só dá quando recebe. Por
si mesma, contém apenas as formas vazias de sua ativi
dade" (M. p. 83 - mesma "misoginia" p. 125 e Q. p� 120).
A ruptura efetiva com Kant, o "parricídio", para reto
marmos a expressão platônica 11, vai se consumar no co
meço do Livro II de O mundo, em que, contra seu-mes
tre, Schopenhauer afirma a cognoscibilidade ela coisa
em-si4\ ressaltando ao mesmo tempo, contra Hegel, que
esta última deve ser mantida enquanto tal, paradoxo que
constitui "o procedimento mais original e mais importan
te ela (sua) filosofia" (M. p. 885).
Esse procedimento ("Schritt"), essa passagem ("Über
gang") supõem, é verdade, uma concepção não-kantia
na da metafísica, como experiência ("Erfahrung"), por um
lado, interpretação ("Deutung") e decifração ("Entziffe
rung"), por outro (M. pp. 876 ss.). "Kant cometeu uma
real petição de princípio (. .. ) quando afirmou que a me
tafísica não pode extrair ela experiência seus conceitos e
seus princípios fundamentais. ( ... ) quando se trata de de
cifrar a experiência, isto é, o mundo que está diante de
nossos olhos, não será inverter o método natural fazer
44. Plarào, Sojista, 241d, onde o Estrangeiro pede a Teeteto que não o
veja como "uma espécie de parricida", ainda que sejamos "forçados a questio
nar a tese ele Parmênicles, nosso pai, e empregar a violência para provar que,
ele certo ponto de vista, o Não-Ser existe e que, em compensação, o Ser, por
sua vez, não existe". Tracl. f
r. Robin.
45. O primeiro capítulo dos Suplementos ao Livro II tem por título "Da
cognoscibiliclade ela coisa em si" ("Von der Erkennbarkeit des Dinges an sich").
XL
__________ Sobre o fundamento da mora/ _________ _
abstração dessa experiência, ignorar seu conteúdo, para
apegar-se apenas a formas vazias que nos são conhecidas
'a priori'? Não será mais natural, ao contrário, que a ciên
cia da experiência enquanto tal beba nas fontes dessa
experiência?" ("class die Wissenschaft von der Erfahrung
überhaupt und ais solcher eben auch aus der Erfahrung
schopfe?" - M. p. 876). "O dever da metafísica não é pas
sar por cima da experiência ('die Erfahrung zu überflie
gen') na qual, e somente nela, consiste o mundo, mas, ao
contrário, conseguir compreender a fundo a experiência"
("sie von Grund aus zu verstehen" - M. p. 536).
Longe de exaltar essa experiência metafísica da coi
sa-em-si como uma operação de alto nível, à maneira dos
pós-kantianos, Schopenhauer descobre nela "um cami
nho subterrâneo ('ein unterirdischer Gang'), uma comu
nicação secreta ('eine geheime Verbindung') que, por
uma espécie de traição ('Verrat'), nos introduzirá de re
pente na fortaleza·•6, contra a qual vieram se chocar to
dos os ataques desferidos ele fora" (M. p. 890; ver tam
bém Q. pp. 89-90 e F.H. pp. 110-1). Esse cavalo de Tróia,
para desenvolver a metáfora militar, é o "conhecimento"
("Erkenntnis") que cada um tem de seu querer ("Wollen"
- M. p. 891). Mas tratar-se-á de um verdadeiro conheci
mento'7? Não, se entendermos com isso uma intuição, ou
representação, submetida ao princípio de razão: "esse co-
46. Aquele que procede "ele fora'' é "semelhante a alguém que contor
nasse um castelo para encontrar a entrada e que, não a encontrando, dese
nhasse a fachada. Foi esse o caminho que seguiram todos os filósofos antes
ele mim" (M. p. 140).
47. A terminologia de Schopenhauer, aliás, é vacilante, pois ele emprega
sucessivamente "Erkenntnis'' e "Wahrnehmung", "conhecimento" e '·percep
çào" (W. 11, p. 254; M. p. 892).
XLI
------------A1tb11r Scbope1Jba11er ___________ _
nhecimento não é uma intuição" (M. p. 891). Qual é, en
tão, a instância cognitiva? Essa dificuldade, já assinalada
por Ruyssen (op. cit., pp. 198-9), foi intensamente subli
nhada por Guéroult: "ou, aplicando-se à vontade, o inte
lecto só nos dará dela, como elas coisas exteriores, uma
representação fenomenal, e nesse caso não poderemos
ter nessa consciência refletida nada que se pareça com
um conhecimento íntimo, imediato, ela coisa-em-si; ou te
rnos efetivamente tal conhecimento, e então a faculdade
que o proporciona a nós eleve ser diferente cio intélecto
representativo. Schopenhauer recusa-se a escolher entre
as duas teses; ele coloca ambas simultaneamente" (art.
cit., p. 114). Se excetuarmos uma passagem, aliás insóli
ta, em que é "a própria coisa-em-si" que "torna consciência de si" ("dass es selbst sich seiner hewusst wircl" '8 - M.
p. 891), parece, ele fato, que Schopenhauer adota uma
posição média - não ousaremos escrever bastarda; tratar
se-ia, apesar ele tudo, de uma intuição, mas "dois terços"
independente do princípio ele razão, pois "esse conheci
mento interior é emancipado de duas formas inerentes
ao conhecimento exterior, a saber, da forma cio espaço e
ela forma da causalidade, mediadora de toda intuição sen
sível. O que permanece é a forma do tempo, e a relação
entre o que conhece e o que é conhecido. Por conseguin
te, nesse conhecimento interior, a coisa-em-si sem dúvi
da desvencilhou-se de grande número de seus véus, sem
todavia apresentar-se totalmente nua e sem invólucro" (M.
48. \Y/ .. li, p. 253. Grifo de Schopenhauer. '·Nesse caso, chegaríamos a
um raracloxo clesconcenance, rois a vontade, a coisa a conhecer, que não é
uma faculdade ele conhecer, poderia, no entanto, conhecer-se ela mesma.·• M.
Guéroult, cm. cit., r. 116.
XLH
----------Sobre o fundame1110 da 111ora/ _________ _
p. 892). "O ato de vontade, portanto, nada mais é, sem
dúvida, que o fenômeno mais próximo e mais preciso ela
coisa-em-si" ("Demnach ist zwar der Willensakt nur die
nachste uncl deurlische Erscheinung eles Dinges an sich"
- sublinhado por Schopenhauer. M. p. 893; ver também
p. 1242). Isso quer dizer que a coisa-em-si é finalmente in
conhecível? Só o é "absolutamente" ("nur nicht schlech
thin uncl von Gruncl erkennbar" - ih.). Schopenhauer ain
da assim sustenta que a vontade é, "ele todas as coisas
possíveis, a mais bem conhecida de nós ('elas uns am ge
nauesten Bekannte'), a única imediatamente dada a nós
e, por conseguinte, a única capaz de explicar todas as
outras" (M. p. 1417; ver também pp. 1009 e 1540), o que
lhe valerá o sarcasmo ele Nietzsche'9•
Problemática ou não, a experiência metafísica de mi
nha vontade vai ser estendida ao conjunto elo mundo,
na medida em que "vamos utilizá-la como uma chave
para penetrar até a essência de todos os fenômenos" (M.
p. 146). "Esse conhecimento direto que cada um tem da
essência de seu próprio fenômeno, que só lhe é igual
mente dado, como todos os outros, na intuição objetiva,
eleve em seguida ser transferido analogicamente ('analo
gisch übertragen') para os outros fenômenos" (F.H. p.
111). Mais precisamente, "nós os julgaremos por analo
gia a nosso corpo e suporemos que, se, por um lado, são
semelhantes a ele, enquanto representações, e se, por
49. ··o grande erro ele Schopenhauer, considerando o querer como a
coisa mais hem conhecida cio mundo, até mesmo a úni<:a verdadeiramente
conhecida, parece menos louco e menos arbitrário; ele arenas retomou, exa
gerando-o. segundo o costume cios fílósofos, um monstruoso preconceito ele
todos os filósofos anteriores, um preconceito popular." Nietzsche, A vonJade
de podei; 1. 202, p. 261.
XLlll
-----------Artb11r Scbope11ba11er __________ _
outro lado, deixarmos de lado ('beiseire serze') sua exis
tência enquanto representações do sujeito'º, o resto ('das
dann noch Übrigbleibencle'), por sua essência, deve
('muss') ser o mesmo que chamamos em nós de vonta
de" (M. pp. 146-7). Essa transferência analógica, que tem
suas semelhanças com a "Sinnesübertragung" da Quin
ta Meditação cartesiana de Husserl' 1, coloca urna <..lupla
questão: 1º) Por que deveria haver um "resto"? A respos
ta está no idealismo transcendental, que nos impõe a
coisa-em-si; 2º) Mas por que seria ele idêntico à minha
vontade? "Tocamos aqui o vício ordinário de toda meta
física, que consiste em dizer: isso pode ser, logo isso é"
(Hibot, op. cit., p. 153). "Essa analogia é puramente gra
tuita. Sua justificação repousa num apelo ao bom senso,
à verossimilhança. ( ... ) Mas esse apelo ao bom senso, à
razão sadia, não nos reporta aos procedimentos dos filó
sofos do senso comum?" (Guéroult, art. cit., p. 122). Ao
que poderíamos acrescentar uma terceira objeção: trans
ferida para a universalidade dos fenômenos - homens,
animais, vegetais, minerais, magnetismo, "afinidades" quí
micas, atração física ele. (M. p. 152) -, minha vontade não
50. A tradução francesa - "si on leur ajoute l'existence ( ... )" [se lhes
acrescentarmos a existência] - constitui um contra-senso inadmissível nu111a
passage111 tão capital.
51. "Se na 111inha esfera primordial aparece, como objeto clislimo, um
corpo que 'se parece' com o meu, isto é, se ele tem u111a estrntura graças à
qual eleve suportar com o meu o fenô111eno ele e111parelhamento (Paamng),
parece imediatamente claro que deve adquirir a significação de organismo
que lhe é transferida pelo meu." llusserl, Meditaçóes cartesia1ws, parágrafo
51, tracl. fr. Vrin, p. 96. (A tradução ele '·Paarung" por ·'accouplement" [acasa
lamento! não nos parece muito feliz. de modo que a substituímos por "appa
riement" [emparelhamento]). É verdade que Husserl evita produzir um racio
cínio por analogia.
xuv
_ _________ Sobre ofunda111e11to da moral _________ _
corre o risco de perder cm compreensão o que adquire
em extensão, para, ao cabo da transferência, não ser mais
que um conceito vazio, em suma, esse x desconhecido e
essa coisa-em-si de que se partira?
O PANTELISMO SCHOPENHA UERIANO
"Pantelismo" é o feliz neologismo cunhado por E.
von Hartmann para opor essa cosmologia da vontade ao
panlogismo ele Hegel. Quanto a Schopenhauer, ele ne
gava que seu sistema fosse um panteísmo e o definia
antes como um "macrantropismo": "desde os tempos
mais remotos, o homem foi proclamado um microcos
mo; inverti a proposição e mostrei no mundo um ma
crantropo ('Makranthropos'), pois vontade e representa
ção esgotam a essência tanto de um como do outro" (M.
p. 1417). Mas, como se acaba de sugerir, o que dizer
dessa vontade? Não terá ela se extenuado ao ritmo de sua
expansão? Parece que a objeção não escapou a Scho
penhauer, que se esforça, sobretudo nos Suplementos a
O mundo, por definir a vontade, se não por descrevê-la.
Note-se, todavia, que se trata quase sempre de caracte
rísticas negativas, ou, mais precisamente, que sua positi
vidade reifica a abolição das qualidades fenomenais. As
sim, o atributo essencial da vontade é sua "Grundlosig
keit", sua incondicionalidade: a negação do Princípio de
Razão ("Satz vom Grunde" - M. pp. 148-9, 155-6 etc.).
Deduzem-se daí três determinações principais'2.
52. Ribot distingue "três caracteres essenciais: a identidade, a indestniti
bilidade e a liberdade" (op. cit., p. 75). Omite apenas o fundo, ou, antes, o
"sem fundo" ("gnindlos") que os "funda".
XLV
-----------Arthur Schopenhauer ______ _
A primeira é a unidade ela vontade, que designa a
suspensão cio Princípio de Razão do ponto de vista do
espaço, unidade metafísica que se opõe tanto à unidade
física do indivíduo quanto à unidade abstrata cio concei
to. Mas de onde provém, então, a multiplicidade? A cliver
siclacle fenonemal depende, por definição, do Princípio
ele Razão; mas e a das idéias, esses "atos isolados e sim
ples em si da vontade" (M. p. 204)? E como pensar sem
contradição que essa vontade se objetiva na hierarquia
dos seres naturais, até produzir o cérebro, definido; por
outro lado, como órgão e.lo Princípio ele Razão, isto é, cio
múltiplo? Sem dúvida, a série natural só existe "aos olhos
e.lo cérebro ele que ela é a intuição" (M. p. 968), ele sorte
que a última palavra cabe ao idealismo�� (V. passim, F.C.
pp. 78 ss.). Não obstante, subsiste um círculo epistemo
lógico com que inúmeros comentaristas se inquietaram-;'
e que condensa bem as dificuldades de um sistema que
Frauenstadt definia, judiciosamente, como um "materia
lismo idealista". "Por um lado, a existência do mune.lo
inteiro depende cio primeiro ser pensante, por mais im
perfeito que ele tenha sido; por outro, não é menos evi
dente que esse primeiro animal supõe necessariamente,
antes dele, uma longa cadeia ele causas e efeitos, da qual
ele mesmo forma um pequeno elo. Esses dois resultados
53. "( ... ) daí resultaria que a pluralidade
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