FILOVS0220 REVISADO

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PROFESSOR: Frederico Martucci
ALUNO(A): ____________________________________________________________________________ - N°.: _______
2ª SÉRIE - ENSINO MÉDIO - TURMA: ________ - DATA: ________ - Horário: Início: ________ - TÉRMINO: _______
DESC. ORTOGRAFIA: ___________ - GRAU OBTIDO: _____________ - RUBRICA DO PROFESSOR: _______________
AVALIAÇÃO FINAL DA 2ª ETAPA - FILOSOFIA
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	LEIA COM ATENÇÃO OS ENUNCIADOS. 
AS QUESTÕES PROPOSTAS DEVERÃO SER RESPONDIDAS COM CANETA ESFEROGRÁFICA PRETA OU AZUL. 
NÃO É PERMITIDO O USO DE LÁPIS. 
AS QUESTÕES RASURADAS NÃO SERÃO REVISADAS APÓS A CORREÇÃO DO PROFESSOR. 
RELEIA A SUA PROVA.
A partir do século IV os primeiros padres da Igreja empenharam-se na elaboração de diversos textos sobre a revelação e a fé cristã, cujo conjunto ficou conhecido "Patrística".
01- A que se refere termo "Patrística"?
	
O termo “Patrística” se refere aos padres, que eram os possuidores da verdade nesse período.
02- Como podemos caracterizar essa fase da filosofia medieval?
	
Como uma fase altamente sujeita à teologia, onde preceitos religiosos subordinavam a razão.
 Leia com atenção os textos abaixo e, em seguida, responda as questões apresentadas.
Texto 1
"Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões não existem em um mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou sabedoria divina, conforme o testemunho da Bíblia."
"Que a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e eternas razões de todas as coisas antes de serem criadas, a Sagrada Escritura dá este testemunho: No princípio era o Verbo e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas pelo Verbo e sem Ele nada foi feito. Quem seria tão néscio a ponto de afirmar que Deus criou as coisas sem conhecê-las? E se as conheceu, onde as conheceu senão em si mesmo, junto a quem estava o Verbo pelo qual tudo foi feito?
(Santo Agostinho, Sobre o Gênese, V, 29).
COSTA, José Silveira da. A Filosofia Cristã. In: RESENDE, Antônio. Curso de Filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar/SEAF, 1986, p. 78, capítulo 4.
03- Explique a relação sugerida nos textos, entre a teoria das Ideias de Platão e o pensamento de Agostinho.
	A relação sugerida é de que ambos acreditam em um “plano” de existência com seres perfeitos, o mundo ininteligível, o qual Deus teria usado para desenhar o mundo. No entanto, discordam quanto à existência dele dentro ou fora de Deus.
04- Agora explique como Agostinho usa essa teoria para explicar o conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da Iluminação Divina.
	
Ele utiliza essa ideia a partir da perspectiva de que, uma vez que todo o conhecimento é derivado de Deus, sendo esse o possessor de todas as ideias perfeitas, o conhecimento humano seria apenas um vislumbre do que se passa dentro da mente de Deus.
Texto 2
"Tudo o que se move é movido por outro ser. Por sua vez, este outro ser, para que se mova, necessita também que seja movido por outro ser. E assim sucessivamente. Se não houver um primeiro ser movente, cairíamos num processo infinito, o que é absurdo. Logo, é preciso que haja um primeiro ser movente que não seja movido por nenhum outro. Esse ser é Deus".
Tomás de Aquino. Suma de Teologia. Citado por: COTRIM, Gilberto. 
Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva, 1996. p. 135.
O texto acima apresenta uma das cinco "provas" da existência de Deus chamada por alguns de argumento do Primeiro Motor Imóvel, proposta por Tomás de Aquino. 
 A propósito desse tema, responda o que é pedido nas questões a seguir.
05- Comente a influência de Aristóteles na elaboração do argumento dessa prova.
	
A influência aristotélica é que motivou a elaboração das “provas”, isso acontece pois São Tomás de Aquino concordava com Aristóteles acerca de alcançar a iluminação através da razão, o que motivou São Tomás a tentar conciliar a fé com a razão.
06- Cite e exponha uma das outras quatro "provas" desenvolvidas por Tomás de Aquino. 
	
Outra prova da existência de Deus de acordo com são Tomás de Aquino é que, como toda ordem vem de uma inteligência, a ordem natural das coisas veio de um ser inteligente que veio antes de todos, sendo esse, Deus.
07- Sobre a Filosofia desenvolvida na Idade Média entre os séculos V e XV, a filosofia Medieval ou Cristã, podemos afirmar que:
(a) foi um resgate da filosofia clássica no que diz respeito ao questionamento constante do que estava relacionado ao mito e à religião.
(b) foi um instrumento de estudo que visava comprovar que a razão era a única forma verdadeira de conhecimento sobre o mundo e sobre as coisas.
(c) foi uma doutrina religiosa que queria extinguir o pensamento racional da realidade medieval.
(d) se desenvolveu a partir da filosofia pré-socrática.
(e) teve como uma das principais preocupações fornecer argumentações racionais, espelhadas nas contribuições dos gregos (principalmente Platão e Aristóteles), para justificar as chamadas verdades reveladas do cristianismo.
08- Para a Filosofia Cristã Medieval a relação entre a fé e a razão era de:
(a) subordinação da razão em favor da fé.
(b) subordinação da fé em favor da razão.
(c) conciliação igualitária entre a fé e a razão.
(d) negação de ambas como meios para se alcançar a verdade sobre as coisas.
(e) negação total da razão.
09-
A filosofia de Santo Agostinho (354-430) é estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).
(PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) 
A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p.77.)
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão. 
 Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças:
(a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
(b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.
(c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
(d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
(e) Platão e Santo Agostinho acreditavam na realidade empírica como fonte de todo conhecimento possível.
10-
"Preparando seu livro sobre o imperador Adriano, Marguerite Yourcenar encontrou numa carta de Flaubert esta frase: "Quando os deuses tinham deixado de existir e o Cristo ainda não viera, houve um momento único na história, entre Cícero e Marco Aurélio, em que o homem ficou sozinho". Os deuses pagãos nunca deixaram de existir, mesmo com o triunfo cristão, e Roma não era o mundo, mas no breve momento de solidão flagrado por Flaubert o homem ocidental se viu livre da metafísica — e não gostou, claro. Quem quer ficar sozinho num mundo que não domina e mal compreende, sem o apoio e o consolo de uma teologia, qualquer teologia?"
(Luiz Fernando Veríssimo. Banquete com os deuses)
 A compreensão do mundo por meio da religião é uma disposição que traduz o pensamento medieval, cujo pressuposto é:
(a) o antropocentrismo: a valorização do homem como centro do Universo e a crença no caráter divino da natureza humana.
(b) a escolástica: a busca da salvaçãoatravés do conhecimento da filosofia clássica e da assimilação do paganismo.
(c) o panteísmo: a defesa da convivência harmônica de fé e razão, uma vez que o Universo, infinito, é parte da substância divina.
(d) o positivismo: submissão do homem aos dogmas instituídos pela Igreja e não questionamento das leis divinas.
(e) o teocentrismo: concepção predominante na produção intelectual e artística medieval, que considera Deus o centro do Universo.
11- Leia os textos a seguir e responda:
Texto 3
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado). 
Texto 4
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: "Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha".
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. 
 As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que: 
(a) eram baseadas nas ciências da natureza. 
(b) refutavam as teorias de filósofos da religião. 
(c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas. 
(d) postulavam um princípio originário para o mundo. 
(e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas. 
12- Organizada racionalmente por volta do século XI, tem o seu apogeu no século XIII e começo do século XIV, época em que inicia sua decadência. Nela, buscou- se uma aliança entre fé e razão, mas quando as disputas se acirram, quase sempre se apela para o princípio da autoridade, que consistia na recomendação de humildade para consultar os intérpretes autorizados pela Igreja. 
 Essa realidade caracteriza a segunda fase da Filosofia Medieval, também conhecida como:
(a) Reforma. 
(b) Escolástica. 
(c) Contrarreforma. 
(d) Patrística. 
(e) Pastoral.
13- Durante a Idade Média, um dos grandes problemas debatidos pelos filósofos foi o da possibilidade ou impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo Agostinho, sobre a relação fé e razão, protagonizou uma tese que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam" (Creio para entender).
A partir dos seus conhecimentos sobre a filosofia medieval, identifique as proposições verdadeiras:
	I.
	O apogeu da patrística aconteceu no século XIII com Santo Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento de Platão, fez a síntese mais bem elaborada da filosofia com o cristianismo durante a Idade Média.
	
	
	II.
	O pensamento filosófico medieval, a partir do século VIII / IX, é chamado de escolástica. A filosofia escolástica tinha por problema fundamental levar o homem a compreender a verdade revelada pelo exercício da razão.
	
	
	III.
	De acordo com a teoria da iluminação de Santo Agostinho, o ser humano recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razão e torna possível o pensar correto. Em verdade, Santo Agostinho não conflita a fé com a razão, sendo esta última auxiliar e subordinada da fé.
 Assinale a alternativa que contém as afirmativas VERDADEIRAS:
(a) apenas I.
(b) apenas II.
(c) apenas III.
(d) II e III.
(e) I, II e III.
14- Para Santo Tomás, filosofia e teologia são ciências distintas porque: 
(a) A filosofia se funda no exercício da razão humana e a teologia na revelação divina. 
(b) A filosofia é uma ciência complementar à teologia. 
(c) A filosofia nos traz a compreensão da verdade que será comprovada pela teologia. 
(d) A revelação é critério de verdade, por isso não se pode filosofar. 
(e) A teologia é a mãe de todas as ciências e a filosofia serve apenas para explicar pontos de menor importância.
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