ANTROPOLOGIA CULTURAL AV I

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ANTROPOLOGIA CULTURAL 
 
 
 1. Ref.: 205354 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Dentre as características da Antropologia Biológica, é correto destacar: 
 
 estuda a origem, evolução, variações e constituição física do homem. 
 
estuda a diversidade cultural humana. 
 
estuda a produção cultural, agrupamentos e relações biológicas. 
 
estuda as adaptações sócio-culturais dos grupos humanos diante da natureza. 
 
estuda a produção cultural, agrupamentos e relações sociais. 
 
 
 2. Ref.: 230948 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Qual são as principais dificuldades encontradas pelas Ciências Sociais? 
 
 Conseguir isolar as causas e as motivações exclusivas de um fenômeno 
 
Reproduzir as condições de controle de um fenômeno porque operam por repetição 
 
Descobrir as semelhanças entre todas as coisas vivas para estudá-las como um todo 
 
Entender como regulada por regras ou leis de origem natural e com validade 
universal 
 
Possuir a natureza como objeto de investigação com precisão e objetividade 
 
 
 3. Ref.: 606521 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é 
correto afirmar que: 
 
 
entre as abelhas (e outros animais sociais) não existe sociedade nem cultura. 
 entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe 
cultura. 
 
entre as abelhas (e outros animais sociais) existe cultura, por que existe tradição 
viva. 
 
entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade e uma cultura própria. 
 
entre formigas e abelhas existe sociedade e cultura, pois existe transmissão 
genética. 
 
 
 4. Ref.: 230950 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Para conhecermos a diversas escolas e contextualizá-las é necessário que saibamos dar os 
primeiros passos em direção a entender o que postulam como conceitos. De quer maneira 
devemos proceder? 
 
 
Pensando a interconexão e a interpenetração entre regiões, estados nacionais e 
comunidades locais perante a hegemonia do capital e do mercado 
 
Evidenciando de que há uma só forma de capturar a cultura baseando-se no 
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paradigma dominante do Evolucionismo Social do século XIX 
 Identificando as características, o período de surgimento e os paradigmas das 
principais escolas do pensamento antropológico 
 
Entendendo que o ponto fundamental de referência é a humanidade, no sentido 
ideal e absoluto, próximo à maneira filosófica, não o grupo 
 
Compreendendo que as pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos 
diferentes em função de transmissão genética ou do ambiente 
 
 
 5. Ref.: 625657 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram 
relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, 
vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer 
um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinha nada de 
humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmãos lobos. 
Elas caminhavam em quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os 
pequenos trajetos e sobre as mãos e pés para os trajetos longos e rápidos. Eram incapazes 
de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre, comiam, bebiam como 
os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde 
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e 
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou 
riram. Kamala viveu durante oito anos na instituição que a acolheu, humanizandose 
lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer só 
tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela 
chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as 
pessoas que cuidaram dela e as outras crianças com as quais conviveu. A sua inteligência 
permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de 
um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud 
ARANHA e MARTINS, 1992, p. 02). Sobre a experiência de vida das duas meninas 
encontradas vivendo com lobos, podemos dizer que se encontravam em uma condição 
desprovida de cultura, por isso não sabiam como se comportar diante de outras pessoas. A 
este respeito podemos afirmar que para se torna humano é necessário passar pelo 
processo de : 
 
 endoculturação 
 
evolução 
 
sincretismo 
 
alienação 
 
relativismo 
 
 
 6. Ref.: 250606 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Sobre a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura, podemos 
destacar, em sua fala: "A cultura, mais do que a herança genética, determina o 
comportamento do homem e justifica as suas realizações". Isso quer dizer que: 
 
 
os fenômenos sociais devem ser considerados da mesma forma que os fenômenos 
da natureza, daí explicar o fenômeno da cultura através simplesmente da biologia. 
 
podemos partir da crença na evolução das sociedades das mais primitivas até as 
mais civilizadas, ou seja, das sociedades primitivas,bárbaras até as civilizadas. 
 adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que 
agir através de atitudes geneticamente determinadas. 
 
que os estudos históricos das culturas simples e as condições psicológicas e dos 
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meios ambientes, alterariam cultura que estaria sempre subordinada ao aparato 
biológico do ser humano. 
 
a cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos, embora haja 
necessidade de modificar o seu aparato biológico. 
 
 
 7. Ref.: 625707 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência 
que se desvinculou da filosofia e ganhou objeto específico de estudo, que é a análise da 
origem, desenvolvimento, evolução do homem, a partir das suas condições físicas, 
biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da evolução de Darwin, 
muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais 
animais (mamíferos superiores). Diante de dados anatômicos, percebeu-se que a caixa 
craniana do homem era maior e que, por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa 
forma, o pensamento, o raciocínio, a compreensão etc. estavam vinculados a um maior 
poder de associação de ideias derivado das faculdades mentais humanas. No entanto, 
Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença 
qualitativa e não quantitativa. Isto quer dizer que: 
 
 
o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-
lo, em graus intermediários, como os chipanzés. 
 
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente 
em seu comportamento no mundo. 
 
o mais importante na definição da condição humana no mundo é o processo de 
evolução ao longo do tempo histórico. 
 
o homem é condicionado por símbolos desde sua infância. Sendo produto do meio 
simbólico, mas não criador deste. 
 o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos 
próprios humanos, diferente do animal, que pode ser condicionado por símbolos, 
mas jamais poderá criá-los. 
 
 
 8. Ref.: 128718 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o ¿nosso grupo¿ é tomado como centro de tudo 
e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos próprios valores e nossas 
definições do que é existência. Sobre o Etnocentrismo, marque a opção correta: 
 
 É a supervalorização da culturade um determinado grupo social em detrimento de 
outros 
 
É a supervalorização da cultura do outro em detrimento da sua realidade. 
 
São as circunstâncias históricas que determinam a realidade cultural de um 
indivíduo. 
 
É a natural aceitação da cultura do estrangeiro e a total reformulação da sua 
cultura. 
 
São as circunstâncias a-históricas que determinam a realidade cultural de um 
indivíduo. 
 
 
 9. Ref.: 128649 Pontos: 1,00 / 1,00 
 
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A matriz colonialista e imperialista moldou modelos de organização social, desenvolvimento 
e mudança política, que em larga medida, se institucionalizaram no sistema de estados 
nacionais e em uma economia mundial dominada inteiramente pelo capitalismo. Em qual 
período histórico essa matriz foi difundida pelo mundo 
 
 
Remonta a antiguidade clássica com a sociedade grega 
 
Inicia-se no século XVIII e perdura até os nossos dias 
 
Inicia-se no século XIII e perdura até os nossos dias 
 Entre os séculos XVI e o século XX 
 
É um fenômeno do século 20 
 
 
 10. Ref.: 641319 Pontos: 0,00 / 1,00 
 
(adaptada do ENADE 2009) "O movimento antiglobalização apresenta-se, na virada deste 
novo milênio, como uma das principais novidades na arena política e no cenário da 
sociedade civil, dada a sua forma de articulação/atuação em redes com extensão global. 
Ele tem elaborado uma nova gramática no repertório das demandas e dos conflitos sociais, 
trazendo novamente as lutas sociais para o palco da cena pública, e a política para a 
dimensão, tanto na forma de operar, nas ruas, como no conteúdo do debate que trouxe à 
tona: o modo de vida capitalista ocidental moderno e seus efeitos destrutivos sobre a 
natureza (humana, animal e vegetal). GOHN, 2003" É correto afirmar que o movimento 
antiglobalização referido nesse trecho: 
 
 É composto por atores sociais tradicionais, veteranos nas lutas políticas, 
acostumados com o repertório de protestos políticos, envolvendo, especialmente, os 
trabalhadores sindicalizados e suas respectivas centrais sindicais. 
 Defende um outro tipo de globalização, baseado na solidariedade e no respeito às 
culturas, voltado para um novo tipo de modelo civilizatório, com desenvolvimento 
econômico, mas também com justiça e igualdade social. 
 
Não se utiliza de mídias, tradicionais e novas, de modo relevante para suas ações 
com o propósito de dar visibilidade e legitimidade mundiais ao divulgar a variedade 
de movimentos de sua agenda. 
 
Cria uma rede de adesão ao processo de globalização, expressa em atos de 
desobediência civil e propostas alternativas à forma atual da globalização, 
considerada como o principal fator da exclusão social existente. 
 
Aceita as imposições de um mercado global, uno, voraz, além de contestar os 
valores impulsionadores da sociedade capitalista, alicerçada no lucro e no consumo 
de mercadorias supérfluas. 
 
 
 
 
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