Antropologia Identidade e Diversidade - Objetiva 2

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Atividade Objetiva 2 
 
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Enviado 1 mar em 19:31 
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Pergunta 1 
0,2 / 0,2 pts 
Leia os textos a seguir: 
 
Texto 1: 
 
Caboclo 
 
Caboclo triste, de cara enrugada, 
Fica sentado à porta do rancho. 
 
Fuma. 
Não conversa com a mulher. 
 
Os olhos endureceram 
Naquela solidão da linha do mato 
Mutilado a machado. 
 
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O escuro apaga as árvores. 
Fogo desanimou na cozinha. 
Mia um gatinho magro no terreiro: 
Mi-sé-ri-a 
 
Queixam-se os sapos 
Naquele silêncio enorme. 
Nada lhe adoça os pensamentos apagados 
- alma copiada pela geografia. 
 
Cresce a área das derrubadas, 
Áspera, 
Eriçada de troncos de árvores. 
 
Caboclo cisma 
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato. 
Fuma o cigarro lento. 
Miséria. 
 
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p. 287. 
 
Texto 2: 
 
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de terras 
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser camponês; 
repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu Lopes de Carvalho, “é certo 
que daquelas bandas se não tem visto até hoje criado que vá de Portugal com seu amo 
que não aspire logo a ser mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após 
a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato 
empobrecido. 
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São 
Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226. 
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir: 
 
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com o decorrer do 
progresso nacional, de maneira que se integraram satisfatoriamente às dinâmicas 
produtivas. 
 
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos (popularmente chamados 
de “caboclos”) não adquiriram status social similar aos dos brancos no Brasil, pois 
permaneceram como integrantes do chamado “campesinato empobrecido”. 
 
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido aos esforços dos 
bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu mediante violência desmesurada 
em relação à população indígena. 
 
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela adoção ampla de 
tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o desenvolvimento material generalizado da 
população do campo. 
 
É correto o que se afirma apenas em: 
 
I, II e IV. 
 
Correto! 
 
II e III. 
 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são verdadeiras. A afirmação I 
é falsa, pois nos dois textos é possível identificar a precarização da vida dos índios e de 
seus descendentes, resultando em um empobrecimento e na dificuldade de se manter na 
terra de origem. A afirmação II é verdadeira, pois ambos os textos trazem elementos que 
indicam a precarização de índios e caboclos no Brasil: no poema de Raul Bopp, a ênfase na 
miséria como horizonte do caboclo, no texto de John Manuel Monteiro, tal interpretação é 
corroborada pelo fato de que “o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de 
tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido”. A afirmação III é verdadeira, 
pois está de acordo com o texto de John Manuel Monteiro ao afirmar que “o que restou após 
a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato 
empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a precarização da vida material do 
caboclo está presente no poema de Raul Bopp, pois nele a miséria ronda a experiência do 
campesino. 
 
III e IV. 
 
 
I, II e III. 
 
 
I e IV. 
 
 
Pergunta 2 
0,2 / 0,2 pts 
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver análises rigorosas sobre 
as relações específicas dos grupos humanos por ela estudados. Ao longo do seu 
desenvolvimento, o campo de produções antropológicas manteve constante 
aprimoramento teórico e metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a 
disciplina, assim como as demais ciências, afastou-se gradualmente de certas abordagens 
que gradualmente foram se mostrando incipientes para ceder lugar a perspectivas mais 
sofisticadas, conforme o desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área. 
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia, destaca-se a 
 
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre Antropologia e 
Filosofia. 
 
Correto! 
 
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às dinâmicas 
de sociabilidade dos grupos estudados, visando compreender os elementos 
materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos nativos. 
 
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a observação participante se 
consolidou como um dos principais métodos empregados pela Antropologia. Tal 
abordagem, inicialmente empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, procura 
inserir o observador nos meios de vida dos observados, de modo a apreender os 
“imponderáveis da vida cotidiana”. 
 
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o conhecimento 
filosófico-matemático. 
 
 
abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões superficiais a respeito 
dos grupos por ela estudados 
 
 
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as culturas devem ser 
e procura enquadrar as diferenças culturais de acordo com esse molde pré-concebido. 
 
 
Pergunta 3 
0,2 / 0,2 pts 
Leia o texto a seguir: 
 
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos ameríndios motivou: 
para converter, primeiro civilizar; mais proveitosa que a precária conversão dos 
adultos, a educação das crianças longe do ambiente nativo; em lugar do simples 
pregar da boa nova, a polícia constante da conduta civil dos índios – 
reunião, fixação, sujeição e educação. Para inculcar a fé, era preciso antes dar ao gentio 
lei, e rei”. 
 
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de Antropologia. São 
Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74. 
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as afirmativas corretas: 
 
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais de policiamento 
das condutas individuais, de modo a inculcar os padrões morais europeus. Para tanto, a 
ação dos jesuítas foi fundamental. 
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de apresentar 
possibilidades de compreensão de seus valores para os indígenas, cabendo aos índios 
avaliarem livremente se era ou não de seu interesse. 
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que os 
catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir culturalmente nos padrões de 
vida comunitária das populações indígenas. 
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia apresentada pelos jesuítas 
não interessava o poder político de Portugal. 
Correto! 
 
I 
 
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta. 
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios, empreendidos por jesuítas e 
europeus em geral, exigiram um policiamento moral constante, de modo a forçar a 
adequação dos padrões culturais indígenas aos dos invasores. 
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à apresentação pacífica de noções e princípios 
religiosos europeus. O quese viu foi a tentativa constante de promover violências simbólicas sobre 
os padrões culturais indígenas, empreendendo um verdadeiro etnocídio das populações 
autóctones. 
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões culturais partilhados pelos indígenas foram 
constantes durante todo o processo de colonização. 
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os jesuítas e os portugueses, a catequese 
jesuíta contribuiu para a tentativa de submeter os índios perante o rei e a lei. 
 
II e III 
 
 
II 
 
 
I, II e III 
 
 
I, II, III e IV 
 
 
Pergunta 4 
0,2 / 0,2 pts 
Leia o texto a seguir: 
 
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela mesmo que a 
música esteve historicamente presente à formação da nova sociedade. Foi em grande 
parte com a atração de seus hinos e cantos que os padres jesuítas tornaram possível a 
obra de catequese dos indígenas, o que desde logo transformava a música em um dos 
instrumentos da colonização”. 
 
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços. Petrópolis: Editora 
Vozes, 1973, p.9. 
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que: 
 
Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no território brasileiro, 
pois seus interesses eram totalmente contrários aos interesses de Portugal. 
 
 
Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas e se valeram 
exclusivamente da violência física para fazer valer sua religião. 
 
Correto! 
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião cristã 
sobre os índios além da violência física, a exemplo da importância que a música 
desempenhou para a sedução dos indígenas pelos religiosos europeus. 
 
Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios pelos jesuítas contaram com 
diversos artifícios de convencimento, a exemplo da música que, como afirma Tinhorão, 
exercia fascínio sobre os indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa. 
 
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham nenhuma relação com 
a música, portanto o projeto de colonização dos jesuítas desconsiderou esse aspecto em 
suas tentativas de doutrinação. 
 
 
O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões estéticos europeus, 
de modo que nunca houve nenhum intercâmbio cultural entre tais povos. 
 
 
Pergunta 5 
0,2 / 0,2 pts 
Leia o texto a seguir: 
 
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas de ação: a 
conversão dos “principais”, a doutrinação dos jovens e a eliminação dos pajés. Mas, a cada 
passo, enfrentavam resistências, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os 
efeitos devastadores das doenças, foi a resistência indígena o principal obstáculo ao êxito 
do projeto missioneiro. Os jesuítas, como os demais europeus, contavam ingenuamente 
com a adesão cega ao cristianismo de seu rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos 
quinhentistas, os batismos em massa, os supostos milagres e as dramáticas declarações 
de fé por parte das lideranças indígenas. Mas seus esforços nem sempre surtiram efeito, e 
mesmo a conversão de um chefe não a adesão de seus seguidores. 
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São 
Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47. 
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir: 
 
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação jesuíta quando do 
período colonial. 
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese católica não se 
manteve constante, uma vez que os chefes tribais não possuíam total controle sobre os 
demais membros do grupo. 
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de anular a cultura 
indígena através da conversão, doutrinação e extermínio dos pajés. 
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os indígenas, não 
conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois houve resistência por parte dos índios. 
 
É correto apenas o que se afirma em: 
 
I, II e III 
 
 
III e IV 
 
 
II, III e IV 
 
 
I e III 
 
Correto! 
 
II e IV 
 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são verdadeiras. A afirmação I 
é falsa, pois os indígenas não aderiram de maneira integral, conforme afirma o texto. A 
adesão dos índios à catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, pois as 
noções de autoridade partilhadas pelos índios eram significativamente diferentes do sentido 
que os europeus atribuíam ao termo. A afirmação III é falsa, pois os jesuítas procuraram 
exercer sua dominação cultural sobre os índios de todas as formas possíveis. A afirmação IV 
é falsa, pois diversas e constantes foram as resistências por parte dos índios em relação à 
doutrinação religiosa de matriz europeia. 
 
Pontuação do teste: 1 de 1