1 Texto de apoio de Ant Cultural 2021

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Texto de apoio de ANTROPOLOGIA CULTURAL DE MOÇAMBIQUE (Uso exclusivo para os estudantes de Ensino de
MATEMATICA-2020/2021).
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TEMA1
1.1. Constituiçãoedesenvolvimentodasciênciassociais.
    ACiênciadesenvolveu-se,em parte,pelanecessidadedeum métododeconhecimentoe
compreensãomaisseguroedignodeconfiançadomundoquenosrodeia(Kerlinger,1984).
Destaforma,tornou-senecessárioinventarumaabordagem doconhecimento,aptoapermitir
uma informação válida e fidedigna sobre fenómenos complexos,incluindo o complexo
fenómenodopróprioHomem edosseuscomportamentos.
 OconceitodeCiênciasSociaisoucomorefereNunes(1987),CiênciasdoHomem,sóexiste
numaconcepçãofragmentária,englobandoum conjuntodeciênciasdiferentes.Nestecontexto,
SilvaePinto(1986)apresentam comoalgumasdestasciências,aSociologia,aEconomia,a
PsicologiaSocialeaAntropologia,àsquais,Nunes(1987)adicionaaGeografiaHumana,a
Demografia,aCiênciaPolítica,aLinguísticaeaEtnologiaSocial.Estasdiferentesdisciplinas
segundoNunes(1987),apesardeterem em comum omesmoobjectivodeestudo,distinguem-
senassuasmetodologiasutilizadas,em diversosníveiseobjectivosnaqualorientam a
investigaçãonoâmbitodointeresseem analisar,explicarecompreenderoquesepretende
investigar.
1.1.2.Objectivocomum dasciênciassociais
SilvaePinto(1986)afirmam queoobjectivocomum àsciênciassociaiséaprocurado
conhecimento da realidade.Não aprofundando as questões filosóficas inerentes a esta
delimitação,estes mesmos autores,definem essa procura,pela construção de quadros
categoriais,operadoreslógicosdeclassificaçãoeordenação,medianteprocessoscomplexos
influenciadosaindapelasnossasnecessidades,vivênciaseinteresses,construindodestaforma,
instrumentosquenosproporcionem informaçõessobreessarealidade.
Gurvitch(1963;cit.porNunes,1987)realçaofactodequearealidadeestudadapelasciências,
éumasó,sendoestaacondiçãohumanaconsideradasobreumacertaperspectivaetornada
objectodeum métododeinvestigaçãoespecífico.
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Numaperspectivasocial,asacçõeshumanasdesdobram-seem práticasmateriaisesimbólicas,
com relaçõesanaturezaecom outroshomens.ParaNunes(1987:29),“aconstituiçãodas
CiênciasSociaisestevedirectamenterelacionadacom apossibilidadehistóricadeafirmaçãoda
autonomiadosocial;istoé,com osdesenvolvimentossócio-económicos,políticoseteóricos,
quenosséculosXVII,XVIIIeXIX,impuseram aideiadaexistênciadeumaordem sociallaicae
colectiva,não directamente determinada pela vontade divina,irredutívelà acção sociale
submetidaaleis”.
1.1.3.Objectodeestudodasciênciassociais.
Éimportanteperceberqueoobjectodeestudodasciênciassociaiséportantooserhumano
em suasinteracçõessociais,tendocomoainvestigaçãocientíficaparticipanteeaobservação
comométodousadoporestasciências.
Portanto,temosareferirqueAugustoConte(1798-1857)étradicionalmenteconsideradoopai
dasociologia.Pois,foielequepelaprimeiravezusouessetermoem 1839,noseucursode
Filosofiapositiva,masfoicom EmileDurkhein(1858-1917)queasociologiapassouaser
consideradaumaciênciaesedesenvolveu.Durkheinformulouasprimeirasorientaçõesparaa
sociologiaedemostrouqueosfactossociaistêm característicasprópriasqueosdiferenciam
das que são estudadas,pelas outras ciências.Neste contexto,Durkhein concluique a
sociologiaéoestudodosfatossociais.
1.1.4.OsFactosSociais
Asciênciassociaissendoum ramodoconhecimentocientíficoqueestudaosaspectossociais
domundohumano.Elatem comofactossociais,alíngua,ovestuário,areligião,asleis,etc.
Durkheindizqueosfatossociaissãoosmodosdepensar,sentireagirdeum gruposocial.
Estesfactossociaisemborasejam exteriores,elessãointrometidospeloindividuoeexercem
sobredeum podercoercivo.
1.1.4.1.CaracterísticasdosFactosSociais
Todasasciênciassociaissecaracterizam porestudar,com rigor,acondutahumanadentrode
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um determinadogruposocial.Portanto,temoscomoalgumascaracterísticasdosfactossociais
como:
 Generalidade:Ofatosocialéum dosmembrosdeum grupo;
 Exterioridade: O facto social é externo ao individuo, e este existe
independentementedasuavontade;
 Coerciscidade:Osindivíduossentem-seobrigadosaseguiro comportamento
estabelecido.
1.2.AAntropologiaeOutrasCiênciasHumanaseSociais
Deacordocom opensamentoantropólogoAdolfoYañezCasal(1996),podemosafirmarqueas
ciênciassociaisaparecem,enquantoexercícioprofissional,noséculoXIX.Poisénessaaltura
em queseconsolidaasociedadeburguesaeamodernidade,trazendodestemodonovos
problemasnarelaçãoentreoindivíduoeogrupo.
Éimportanteafirmarqueasciênciassociaisehumanastêm em comum arelaçãoentresujeito
(humano)eobjecto(humanos)deestudo,oqueimplicafalardeum estatutoepistemológico
próprio,diferentedodasciênciasnaturais.
Durkheim (1995)consideravaqueasciênciashumanasesociaisdeveriam imitarasciências
naturaiseconsiderarosfenómenossociaiscomonaturais.Estaperspectivaresume-sena
expressãodeÉmileDurkheim (1995)queafirma:“osfactossociaiscomocoisas”.Autores
comoDilthey(1839-1911),MaxWeber(1864-1920)ePeterWinchdefenderam,contrariamente,
queasciênciassociaisdeveriam terum estatutoepistemológicopróprio,segundoeles,aacção
humanaéradicalmentesubjectiva.Paraestesautores,asciênciassociaisdevem compreender
osfenómenossociais,apartirdasatitudesmentaisedosentidoqueosagentesconferem às
suasacções.Estaperspectivadefendeaideiadequeéprecisoutilizarmétodosdiferentesdas
ciências naturais,principalmente os qualitativos e indutivos,que nos levem a explicare
compreenderarealidadesociocultural.
Portanto,é preciso perceberque o auto conhecimento e o conhecimento intersubjectivo
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caracterizariam asciênciashumanasesociais,desdeopontodevistaepistemológico.Neste
caso,Dilthey(1992)chegouaafirmarqueasciênciassociaisdevem centrar-senãosónas
causasdosfenómenossociais,mastambém nasrepresentações,nossentimentosassim
comonasinterpretaçõesdosmesmos.Porseuturno,Popper(1986)afirmaqueaverdadeira
diferençaentreasciênciasnaturaiseasciênciashumanasesociaisconsistenaoposiçãoentre
ciênciasempíricaseossistemasmetafísicos.
ThomasKuhn(2000),em oposiçãoaPopper,fazumadistinçãoentreasciênciasnaturaisdas
sociais.Poisparaelenãoexisteum paradigma(caminho)sobreanaturezahumanaqueseja
aceite portoda a comunidade científica.Isto significa segundo ele,uma clara diferença
relativamenteàsciênciashumanasesociais.Paraesteautorahistóriadaciêncianãoéum
processocumulativodeconhecimento,porém um processoconstruídoasaltos,revoluçõese
mudançasradicaisnoparadigmacientíficodeexplicação.
Um paradigma é um conjunto de ideias que uma comunidade científica partilha sobre
metodologiaseteorias.
1.2. ConceitosdeEtnologia,EtnografianaConstruçãodeumaAntropologia.
A Antropologia constrói-se tendo em conta quatro etapasquevão desdea observação,
passandopordescrição,sínteseegeneralização.Aofim dodia,éinterpretadotendoem conta,
ohomem comoocernedaquestão.Com basenaEtnologia,aAntropologiaestudaospovos,
maséaEtnografiaquefinalmentefortaleceoestudoapartirderecolhadedadoseinformação
noterreno,análise,sínteseereconstruçãodosfactos.1.2.1.ConceitodeEtnologiaeEtnografia
A Etnologia,segundooDicionárioUniversaldeLínguaPortuguesa(2000),é"aciênciaque
estudaosfactosedocumentosrecolhidospelaetnografia,ouporoutra,oestudodospovose
dasraçasnospontosdevistadosseuscaracterespsíquicoseculturais,dassuasdiferençase
afinidades,dassuasorigenserelaçõesdeparentesco,etc".
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Poroutroladoedeacordocom amesmafonte,aEtnografiaé"aciênciaqueestudaospovos,
suasorigens,suaslínguas,religiões,costumes,etc".EsteconceitofoicriadopeloItalianoBalbi
(1826),eaplica-seaobservaçãonoterreno,descriçãoeanálisedospovosquenelevivem,
fazendoumareconstruçãodosfactostãofielquantopossível.
SeaEtnografiarepresentaaprimeiraetapa,entãoaEtnologiaéaetapaseguintedapesquisa
correspondente.Sem noentantoexcluiraobservaçãodirecta,aEtnologiafazasíntesee
produçãodemonografia.
Assim,aAntropologia,apoiadanaEtnologiaeEtnografia,representaaúltimaetapadasíntesee
comparação.Reconhecendo a diversidade das sociedades,dos grupos e das culturas,a
AntropologiaCulturaltem porobjectivo,conhecerohomem nasuaglobalidade.
OobjectodeestudodaAntropologiaCulturaleSocialéohomem nasuadimensãobiológica,
social,históricaegeográficatendoem vista,oconhecimentododesenvolvimentohumano.
A propósitodoobjectodeestudodaAntropologiaCulturaleSocial,comociênciarecente,
existem outrasopiniões,dasquaistemosacitaralgumas:
 Éaciênciadohomem comosercultural,assumindoaculturacomooconjuntode
tradições(RIBEIRO,1998,p.8).
 Indaga o significado e as estruturas da vida do homem como expressão da sua
actividademental(BERNARDINI,1978,p.19).
Em resumo,a Antropologia constrói-se tendo em conta quatro etapas que vão desde a
observação,passandopordescrição,sínteseegeneralização.Nofim dodia,tudodeveser
interpretadotendoem conta,oHomem,comoocernedaquestão.
PerguntasdeControlo
1.OqueentendeporAntropologiaenquantoCiênciaSocial?
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2.QualédiferençaqueexisteentreEtnologiaeEtnografia?
3.QualéobjectodeestudodaAntropologia?
4.MencioneasetapasbasilaresdaconstruçãodaAntropologiaqueestudaste?
TEMA2
2.1.Antropologiaculturalnodomíniodasciênciassociais.
Acuriosidadedeconheceroutroshomensepovosquehabitam afacedaterrafoiomotor
propulsordaAntropologia.Estudarnãoapenas"osoutros"(alteridade),mastodososseres
humanos,passouaserodesafiodaAntropologia.
Deacordocom Layton(1997)nascimentodaantropologiacomociênciaocorreuapartirdos
grandes descobrimentos realizados pornavegadores e viajantes europeus.Portanto,a
curiosidadedeconhecerpovosestranhosadaEuropa,desabercomoviviam epensavam os
homensdeculturastãodistantesdaeuropeia,dedescobrirqueaspectofísicoequecostumes
tinham,levouàclassificaçãoeaoestudodosdadosrecolhidos,porexploradores,comerciantes
emissionáriosquechegavam daquelasterraslongínquas.Nestecaso,pode-seafirmarqueos
primeirosantropólogostinham comocaracterísticascomunsqueeraadistânciadoobjectode
seuestudo,oqualconsistiasempreem homenspertencentesaculturasdistintasdaeuropeiae
delageograficamenteafastadas.Eram portantochamadosdeAntropólogosdeGabinete.
OsantropólogosdoséculoXIX,frequentementerelacionavam ascaracterísticasbiológicasdos
povoscom suasformasculturais.Maistarde,estabeleceu-sequeostraçosbiológicoseos
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culturaistinham menosligaçãoentresidoqueseacreditava.Issolevouaumaprimeira
subdivisãodasciênciasantropológicasem antropologiafísicaeantropologiacultural,esta
últimaconhecidacom oconceitodeetnologia.
FoiapartirdasegundametadedoséculoXIXem queaantropologiaculturalcomeçouaser
consideradaumaciênciahumana,com aslimitaçõesprópriasdessacategoriacientífica.
2.2.RelaçõesdaAntropologiacom outrasciências
AAntropologiaenquantociênciaqueestudaoHomem naperspectivadasuaorigem,hábitos,
costumes,manifestaçõesouexpressõesculturaisrelaciona-secom asváriasciênciasque
passamosamencionar:
2.2.1.RelaçãodaAntropologiacom aArqueologia.
Para a Antropologia,a Arqueologia é importante para o conhecimento do passado das
sociedades.Porseuturno,aantropologiaéútilparaaarqueologia,namedidaem queela
estudaassociedadesmuitasvezessemelhantesaoutrasjádesaparecidas.
2.2.2.RelaçãodaAntropologiacom aLinguística.
Alinguísticaétambém muitoimportanteparaaantropologia,nãosóporqueoconhecimentodo
idiomasefaznecessárioaoantropólogonaspesquisasdecampo,mastambém porquemuitos
conceitos elaborados pelos linguistas são fundamentais para a análise de determinados
aspectosdassociedades.
2.2.3.RelaçãodaAntropologiacom aSociologia.
A sociologia,porsua vez,pode até certo ponto serconsiderada uma "irmã gémea"da
antropologia.Em princípio,oquedistingueasduasciênciaséoobjectodeseuinteresse:
enquantoosociólogosededicaaoestudodassociedadesmodernas,oantropólogosededica
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napesquisaenoestudodassociedadesprimitivas,emboraoestudodassociedadescoloniais
edeseurápidoprocessodeaculturaçãoemodernizaçãosocialtenhadesenvolvidoum campo
intermediárionoqualficadifícilestabeleceroslimitesentreotrabalhosociológicoeotrabalho
antropológico.A Antropologia vairecolherda Sociologia osconhecimentosreferentesas
relaçõesqueoHomem desenvolvedentrodeum gruposocialoucomunidade,emprestando
destafeita,algunshábitosculturaiseassumindohábitosculturaisdosseussemelhantes.
2.2.4.RelaçãodaAntropologiacom aPsicologia
OdesenvolvimentodaPsicologiapermitiuàantropologiaculturalutilizarnovasbasesparao
estudodasrelaçõesentreoindivíduoeasociedadeem quevive,daformaçãodapersonalidade
edeoutrosaspectosqueinteressam igualmenteàsduasciências.AAntropologiaapropria-se
dosconhecimentosdaPsicologiaparapoderexplicarporqueéqueoshomensagem de
diferentesmaneiras.O comportamentodeum homem éumaconstruçãosocialenãouma
herançabiológica.Aciênciajáprovouqueum casaldedrogadospodeterum filhomédico,da
mesmamaneiraqueum casaldemédicos,advogadosoueconomistas,podeterum filho
drogado.Oscorruptos(aquelesquesesaqueiam bensdacomunidadeparafinspessoais)não
herdaram dosseusprogenitores.Elesaprenderam essaspráticasimorais,nasociedade.
2.2.5.RelaçãodaAntropologiacom aBiologia
AAntropologiabuscaosconhecimentosdaBiologiaparaconheceraexistênciadasdiferentes
raçashumanas(negros,brancos,mestiços,amarelos,etc).
2.2.6.RelaçãodaAntropologiacom aHistória
AHistóriadisponibilizouaosantropólogosmuitosdadosimpossíveisdeobterpelaobservação
directa.Portanto antropologia colocou à disposição doshistoriadoresnovosmétodosde
trabalho,porexemploaquelesqueseaplicam àanálisedatradiçãooral.AAntropologiaao
estudaropassadodoHomem paraentenderoqueestápordetrásdasmanifestaçõesactuais
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dessehomem,recorreaHistória.Comoéqueaantropologiaseriacapazdeconheceras
causas das manifestações dos actuais munícipes de cidades e vilas de Moçambique
caracterizadaspordeposiçãodolixoem qualquerparte(foradostamboresecontentoresde
lixo),seaHistórianãocontribuísseparaaorigem desseHomem queveiodocampoparaa
cidadeporcausadaguerra,aprocuradeboascondiçõesdevida(emprego,ensinodequalidade,
águapotávelesaneamentodomeio,boaassistênciamedicaemedicamentosa),entreoutras
facilidades.
2.2.7.RelaçãodaAntropologiacom aGeografia
Noquedizrespeitoàgeografiahumana,elacoincidecom aantropologianamedidaem queela
atribuiaosdiferentesusosdoespaçoporpartedohomem,àtransformaçãodohabitatnatural
etc.Ambasasciênciasestão,além disso,relacionadascom aecologiahumana.Portanto,a
AntropologiarecorreaosconhecimentosdaGeografiaparaentenderporqueéqueoHomem
preferelocalizar-semaisem determinadoslugaresem detrimentodosoutros.ÉaGeografiaque
subsidia a Antropologia,a localização dos diferentes ecossistemas favoráveis a fixação,
desenvolvimentoemanutençãodoHomem sem investirgrandestécnicasetecnologias.O
Homem vivemaispróximodolitoralporcausadapescacomofactordasuasubsistência.Evita
vivernosplanaltosporcausadointensofrioécaracterísticadessasregiões,prefereviver
próximodosrioselagosparaaproveitaraáguapotávelbem comoterrashúmidas,própriaspra
apráticadaagro-pecuária,etc.
2.3.Definição,objectoecampodeabordagem daAntropologia
2.3.1.DefiniçãoeobjectodeestudodaAntropologia
Entreasmuitasciênciasquetêm porobjectooserhumano,aantropologia,"ciênciadohomem"
(segundoaetimologiaéoestudodopontodevistadascaracterísticasbiológicaseculturais
dosdiversosgruposem quesedistribuiogénerohumano).
AantropologiaduranteosséculosXVIIeXVIII,tevecomoobjectodeestudoassociedades
ditasprimitivas/estranhasouatrasadas,quebem comosabemosqueapartirdainclusão
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científicaeexclusãoideológicadeviam serestudadasporserem diferentes.
Esteobjectodeestudo,permitiadistinguiraAntropologiadaSociologiaqueestadestinava
somenteaoestudodassociedadeseuropeias.Um aspectomarcantedesteperíodoéofactodo
investigadorseencontrarseparadodoseuobjecto,daíqueosaberantropológiconesteperíodo
foiincrementado graças as informações dos missionários,cronistas,viajantes,soldados,
comerciantes,etc.
PortantoquandoaAntropologiaporvoltadoséc.XIXsetransformouem disciplinacientífica,
definiudeformaclaraeinequívocacomoseuobjectomaterialohomem,ecomoobjectoformal
ohomem eoseucomportamento.Nestecontexto,élegítimoafirmarqueoobjectodeestudo
da antropologia é o homem sob ponto de vista sociocultural,visto que o homem é
simultaneamenteprodutoeprodutordeculturadentrodeum determinadohabitat.
2.3.2.Métodosetécnicadeinvestigaçãoem Antropologia
 OMétododeTrabalhoem Antropologia
Cientificamente,ométodosignificaocaminhoestratégicoqueseusaparaseatingirum
determinadoobjectivo.Todasasciências,tantoasnaturaiscomoassociais,têm um método
peculiarqueoscaracterizam edistinguem deoutrasciências.Destamaneira,aAntropologia
tem osseusmétodos.Algunsdelessão,oHistórico,oEstatístico,oEtnográfico,oEtnológico,o
Comparativo,oMonográfico,entreoutros.
 OmétodoHistóricoéaplicadonapesquisadeeventosqueacontecem numasociedade
com opassardotempo,eporviadisso,compreenderasdiferentestransformaçõesque
vãoocorrendonaculturadoHomem.
 Porsuavez,ométodoEstatístico,serveparaapresentaravariabilidadedasdiferentes
perspectivasantropológicas(variaçãodasdimensõesdocorpo,religião,etc).
 OmétodoEtnográficoserveparadescreverassociedadeshumanas.
 Enquanto isso,o método Etnológico é usado na comparação das diferenças e
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semelhançasdosdiferentesmeiosoutemposculturais.
 OmétodoMonográficoéusadoparaestudarcom profundidadeasdiferentesdimensões
ouperspectivasdeum grupohumano.
 OmétodoGenealógicoaplica-seprincipalmentenoestudodoparentescobem comoem
todasassuasconsequênciascomosejam,sociais,culturais,políticas,etc.Oestudodo
parentescocontribuinoordenamentoterritorial,espacialdeum gruposocial.
 AObservaçãoparticipanteéaprincipaltécnicadaAntropologiasem colocardelado,a
Entrevista,o Questionário ou os Formulários.Ela estuda o Homem.Pormeio da
ObservaçãoParticipante,aAntropologiafazsíntesedepequenosgrupossociaisedaí
extrapolaparaarealidadedeumasociedade.Nasunidadessociaismaispequenas
(comunidades),oobservadordescobrearelaçãoeacoerênciainternadopontodevista
cultural,económico,social,religioso,etc.Essesaspectossãofacilmenteobserváveis
peloinvestigador,num gruposocialpequenooucomunidade.
Paraestudarumasociedade,o antropólogo,colheumaamostra.O caro estudantepode
imaginarquãoédifícilencontrarumarespostanumamultidão.Noentanto,numapessoa,o
assunto é obviamente mais fácil.Estudarsuperfícies de grandes dimensões é quase
impraticável,poressarazãooAntropólogocentraasuaatençãoem espaçosrestritospara
exploraroessencialedaipartirparaasociedadeinteira.
Com basenaObservaçãoParticipante,oAntropólogoexploraasespecificidadesdegrupos
sociaispequenostantopordentrocomoporforaeasrelacionacom asociedade,comoum
todo.Éumaclaraextrapolaçãodoselementoslocaisdeumagrandezasocialparaoglobal.
AObservaçãoParticipanteenquantotécnicadaAntropologiatem asseguintescaracterísticas:
 Interdisciplinaridade,istoé,paraexplicaroseuobjectodeestudo,aAntropologiarecorre
aospréstimosdeoutrasciênciassociaisbem comodassuasrespectivastécnicas;
 Comparação,querdizer,aAntropologiafazacomparaçãoentrearealidadeestudadae
outrasrealidadesconhecidas;
 Histórico,quecompreendeocruzamentoentreosacontecimentostransversaiseos
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acontecimentoslongitudinais;
 Holístico,queéoestudodasvariadasdimensõesparapodercompreenderofactosocial
nasuaglobalidade.
2.4.OsRamosdaantropologia
NoquedizrespeitoaosRamosdaAntropologiatemosamencionar,aAntropologiaFísica,
Cultural,Social,Económica,Política,Aplicada,Psicanalítica.
Portanto,cadaum destesramosestudacom especificidadeum assunto,noentantotodostêm
ohomem comocentrodeatenção,avoltadoqual,gravitaqualquerum destesestudos.Ora
vejamos:
2.4.1.AntropologiaFísica
EstudaascaracterísticasbiológicasdoHomem,taiscomo,adiferenciaçãodossexos,araça,a
hereditariedade(aquiloquesetransmiteporreproduçãodeascendentesparadescendentes),
nutrição,etc.Entreoutrossub-campos,aAntropologiaFísicaenglobaaAnatomiaComparada,a
FisiologiaComparadaeaPatologiaComparada.
2.4.2.AntropologiaCultural
Dedica-se ao estudo da origem das culturas e sua transmissão.Em outras palavras,a
Antropologia Cultural preocupa-se em conhecer metodicamente,as relações que se
estabelecem entreosdiferentesníveisnumadeterminadasociedade.
2.4.3.AntropologiaSocial
É campo deestudo daAntropologiaSocial,o relacionamento dasleisgeraisdevidaem
sociedadequesejam válidas,aceiteserespeitadastantoem sociedadestradicionaiscomoem
sociedades modernas (industrializadas).Com maiorrigor,a Antropologia Socialprocura
entenderasociedadenaperspectivadoseufuncionamentoedosseusactos.
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2.4.4.AntropologiaEconómica
ÉoramodaAntropologiaqueseinteressapelascondiçõesdeproduçãomaterial,astrocas,os
direitos sobre os objectos,as formas de utilização dos produtos,incluído os aspectos
ecológicosetecnológicos.
2.4.5.AntropologiaPolítica
Preocupa-separticularmentenoestudodopoderdaautoridade,dachefiadogoverno,etc.
Algunsdessesaspectosespeculam aorigem doEstado,doDireito,etc.
2.4.6.AntropologiaAplicada
Ocupa-senautilizaçãopráticadasteoriasedosresultadosdosinquéritosetnográficoscom o
objectivodemanipularassociedadesduranteaadministraçãodessassociedades(política
colonialque forçava a população indígena das colónias a assimilara cultura colonial
Portuguesa).
2.4.7.AntropologiaPsicanalítica
Estudaessencialmenteossonhos,osmitos,oscontos,aspráticasmágicas,ascerimónias
tradicionais,algunsaspectosdavidaquotidiana,astécnicasdeeducação,etc.
PerguntasdeControlo
1.Apresentealgunsexemplosquemostram arelaçãoentreaAntropologiaeaSociologia.
2.PorqueéqueaAntropologiaprecisadosconhecimentosdaHistóriaparaestudaro
Homem nassuasdiferentesperspectivas?
3.Em quedimensãoaAntropologiaseencontracom aPsicanálise?
4.ParaqueserveométodoestatísticonaAntropologia?
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5.Expliquecom suaspalavrasacomparaçãocomoumadascaracteristicadaobsevação
participanteem antropologia.
TEMA3
HISTÓRIADOPENSAMENTOANTROPOLÓGICO
3.1. HistóriadaAntropologia
AemergênciadaAntropologiacoincidecom asprimeirasreflexõesdoHomem sobresiesobre
anatureza.Umapartedessasreflexõeschegouaosnossosdiasporviadelendasemito.Este
períodosegundoPaulMERCIER,foivistocomoperíododaantropologiaespontâneaouperíodo
daPré-históriadaAntropologia.
Ascontribuiçõesdesteperíodoforam dediversasnaturezaeorigem taiscomo:íconeseartes
(pinturas rupestres,esculturas),manuscritos dos primeiros povos como a escrita dos
Babilónios,Egípcios,Hindus,Feníciosetc).
Dentrodessascontribuições,Martinez(2004),dizqueoRenascimentoecom asviagensde
exploração,existiram grandescontactosquederam origem aváriostratados.Surgiram acerca
dasafinidadesediferençasentreoshomenseasrespectivasculturas.Otempomodernoou
tempodasluzesoucultoarazãosegundoamesmafonte,emprestaum antropocentrismobase
paraoestudodosfactostipicamentehumanos.
SegundoLayton(1997),aAntropologiaéum factohistórico,istoé,umaactividadehumana
localizadanotempoenoespaço,com um mínimodesistematização.Asorientaçõesda
Antropologiasãováriastantonotempocomoem diferenteslugares.
3.1.Critériosquesustentaram osdiferentesrumosdosestudosantropológicos
 CritérioObjectivo
Estecritérioavaliaaconsistênciadasorientaçõesteóricasealegitimidadedosmétodos
dessasorientaçõesteóricas.
 CritérioSubjectivo
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Critério que avalia os motivos que obrigaram os diferentes percursores a seguirem
determinados métodos de pesquisa bem como as razões de sucesso ou de fracasso
verificadosnaaplicaçãodessesmétodos.
 CritériodeUtilidade
Verificaoalinhamentoentreasorientaçõesteóricaseomotivodasuapossívelaplicação
prática.
Éimportantesaberqueasvariadaspesquisasantropológicasnãosãopropriedadeprivadade
um paísenquantonação,tãopouco,pertençadeum povo,razãopelaqual,odesenvolvimento
daAntropologianuncafoiregular.Assim sendo,qualquertentativadedivisãodahistóriada
Antropologia é puramente arbitrária. Entretanto,para permitir uma sistematização e
compreensãobem como,parafacilitaralocalizaçãodasdiferentesperspectivasteóricasedos
seuspercursores,valeapenacitarosmomentosdahistóriaem queaAntropologiamaisse
expôsaosseusutentesoudestinatários:
3.2. PeríodosdeDesenvolvimentodeAntropologia
3.2.1.OPeríododeFormação
SegundoMartinez(2009),Antropologia,talcomoqualqueroutraciência,nãotem umadatade
nascimentoexacta.Elapassaporum processolentoderecolha,acumulaçãoesistematização
dosdiferentesconhecimentos,em diferentesmomentoshistóricoseem diferenteslugares.
Apré-históriadaAntropologiaabrangeoperíodoem queHomem passaafazerumareflecção
sobreasuaorigem eadoUniverso,portanto,éoperíododaAntropologiaespontânea,nodizer
dePaulMERCIER.FoinessaépocaqueasdiferentesmanifestaçõesculturaisdoHomem,tais
como,desenhos,gravuras,esculturas,ferramentas,etc,trouxeram importantescontribuições
naAntropologia.
Poroutro lado,importareferirascontribuiçõesdospovosassírios,egípcios,babilónicos,
fenícios,hindus,sumérios,greco-romana,etc.Algunsnomesquemerecem sercitadossãoos
deHeródoto(425-499a.C),queéconsideradooverdadeiropaidaAntropologia,porterviajado
paraváriospaísesparaobservareconheceraculturadospovosnadimensãodasuaorigem,
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suasactividadesbem comooseudestino.Osseusestudossãoapresentadosnasuaobra:A
História.OutrosestudiososnãomenosimportantesdaAntropologiasão,Platão,Aristóteles,
Hipócrates,etc.
No antigo Império Romano,podem serrecordadospelasuaimportâncianaAntropologia,
estudiososcomoLucrécio,César,Tácito,Galeno,MarcoAurélio,etc.
AIDADEMÉDIAéaépocaconhecidacomoadaformaçãoereformulaçãodospovosede
pensamentos.Foinessaépocaem queaUniversidadenasceudebaixodasobradasCatedraise
deMosteiros.Estãointrinsecamenteligadosaessaépoca,oSantoAgostinho(nortedeÁfrica),
Avicena,Averrois,Bacon,esteúltimoquesenotabilizoucomoum defensoracérrimodométodo
experimental.
Sem quererfazerum inventárioaturadosobreospercursoresdaAntropologia,recordemo-nos
deigualmodo,ascontribuiçõesdochinêsChuangTseedoárabeIbnKhaldum,esteúltimo,
filósofosocialdoSéc.XIV.
Porseuturno,aIDADEMODERNAnahistóriadoconhecimento,foicaracterizadapelamudança
sensívelepelocultoarazão,portanto,foiessa,aépocadoIluminismoquecomeçaarelegar
parao segundo plano,osestudoscosmográficosepassaacentra-semaisnarealidade
humana.Deigualmodo,foiaépocaem queométodoexperimental,bem comoaindução
começam a sercultivados.É também nesta época que o conhecimento começa a ser
especializado.NaAntropologiapropriamentedita,foidesenvolvidaaAntropologiaCultural,
devidoàgrandesdescobertasmarítimasfeitaspelosmissionários,políticosecomerciantes;a
sistematizaçãodaAntropologiaFísicaeosurgimentodaArqueologia.
Aindadeacordocom Martinez(2001),nodesenvolvimentodoconhecimento,oSéc.XVIIIfoi
caracterizadopelarealizaçãodemissõescientíficaslevadasacabopornaturalistas,geógrafos
ehumanistascom afinalidadedeobservarecolherinformaçõesem formadeverdadeiras
pesquisascientíficas.Algunsexemplosaconteceram noNordestedeÁfrica;NaOceânia,cujo
principalmentorfoioCapitãoCookenointeriordaÁfrica,depoisdaorganizaçãodaAfrican
Association(Grã-Bretanha,1788).
OoutromarcohistóriconãomenosimportantenahistóriadaAntropologia,dizMartinez(2001),
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éconhecidopelarecolhadedadosetnográficoslevadaacabopelaSociedadeEtnológicade
Paris.
Finalmente importa referirque o período da formação da Antropologia é marcado pela
especializaçãodesteramodosaberem pré-históriaeArqueologia.
3.2.1.OPeríododaConvergência
ParaMartinez(2004),esteéoperíododaconstruçãodoconceitodeevolução.Écaracterizadopordiscussõesdiscordantessobreaevoluçãodahumanidade.
Deacordocom F.Barbachano,asváriasformulaçõesrelacionadascom asociedadeeacultura
quesurgiram nessaépocaconvergiram paratrêsobjectivos:
 Origens.
 Idade.
 Mudança.
Ooutrofactohistóricoquemerecedestaqueéoaparecimentodeváriasrevistasenumerosas
associaçõescientíficascomosãooscasosdeDARWIN,TYLOR,HERBETSPENCER,COMTE,
PAULBROCA,RITTER,LEPALY,QUETELET,etc.
3.2.2.OPeríododaConstrução
ApesardesteperíodosegundoMartinez(2001)tersidomarcadopelocrescimentodonúmero
deassociaçõesousociedadesdeantropologiacomosãooscasosdeGottingen,Cracóvia,
Madrid,NovaIorque,Berlim,Viena,Estocolmo,etc,omarcomaisimportanteéassinaladopor
CharlesDarwincom olançamentodasuaobraclássica:AOrigem dasEspécies.Foinessa
épocaqueateoria do Evolucionismo atingeo seu augeecomo consequência,nascea
AntropologiaModernadeEdwardTYLOR.
EdwardTYLOR,autordaobraCulturaPrimitiva,publicadaem 1871,mostraaevoluçãoda
religiãonotempo,aplicandoométodocomparativo.TYLORéconsideradoomaisimportante
estudiosodestetempoaodefiniraculturaeaoassumiramesma,comoobjectodeestudoda
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Antropologia.FoiTYLOR que também se empenhou no estudo do fenómeno religioso e
sistematizouoobjectobem comoométododeestudodaAntropologia.Outrosseguidoresde
TYLORsãoBASTIAN,BACHOFEN,SUMNERMAINE,MCLENNAN.
Aoutraobracientíficaquemarcaestaépocaéapublicaçãodolivro:ASociedadePrimitiva,de
LewisMORGANem 1877,naqualoautormostraocaminhoseguidopelaorganizaçãofamiliar
nosváriosestádiosoumomentosdedesenvolvimento.
Afaltadepesquisadecampoqueviriaaenfraquecerconsideravelmenteovigordométodoedo
caráctercientíficodomesmomereceucríticadiscordanteporpartedeoutrosestudiososda
época.
3.2.3.OPeríododaCrítica
Esteperíodovaidesdeoiníciodoactualséculoatéaosdiasdehoje.Devidoaoprogressodos
meiosdecomunicaçãoquecontribuiparaadivulgaçãodeideias,ocrescimentodasciências
paralelas,novasabordagensforam propostaseaAntropologiaCulturalfoireformulada.Por
outrolado,énesteperíodoquenascem outrasorientaçõesantropológicascomoapsicologia,a
linguística,etc.
Com arealidadesócio-culturalatomarnovosediferentescaminhosdosanteriores;Com os
povosadeixarem dersermerosobjectosdeestudo epassarem asertambém actores
relevantesdessesestudos,oestudodaAntropologiaficoumaisenriquecido.
Importacitarnesteperíodo,onomedoMALINOWSKIqueintroduznaAntropologia,ométodo
doestudodocampo.FoioMALINOWSKIquenasuateoriadeFuncionalismo,abreumanova
visão nosestudosdaAntropologia,peseembora,ascriticasqueiarecebendodeoutros
estudiosos,comoédeesperar,em qualquerpesquisacientífica.Osoutrosseguidoresde
MALINOWSKIforam ÉmileDurkheim,Radcliffe-Brown,Sèvis-strus,etc.
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PerguntasdeControlo
1.DefinaAntropologiacom suasprópriaspalavras?
2.Qualéadiferençaqueexisteentreocritérioobjectivoeocritériosubjectivoenquanto
determinantesdosrumosdaspesquisasantropológicas?
3.Paraqueserviaocritériodeutilidadenum estudoantropológico?
4.QuaissãoasprincipaiscaracterísticasdoperíododaformaçãodaAntropologia?
5.Quefactosantropológicosconvergiram noestudodaAntropologia?
TEMA4
ASCORRENTESTEÓRICASDAANTROPOLOGIA
TEMA:Evolucionismo,DifusionismoFuncionalismoeEstruturalismo
Introdução
Nesta unidade tematica,o estudante ira debrucar-se sobre as priniciais correntes do
pensamentoantropologicoesuascaracteristaicas.
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Conteúdo
4.1.OEvolucionismoCultural
Comoéóbvioparaqualquerum,otermoevolucionismoderivadapalavra"evolução".
Deacordocom Martinez(2009),"operíododaconstruçãodaantropologiafoidominadopela
orientaçãoevolucionista".
Desdeaantiguidadeclássicaqueospensadoresdaquelaépocacomeçaram apreocupar-seem
entenderaorigem doHomem edoUniverso,domovimentoedatransformação.Algunsdesses
exemplospodem serencontradosnoGénesis,nostextosdascivilizaçõesmesopotâmicas,nas
teoriasreligiosasdoOriente,nospoemasépicosdaÍndia,daPérsia,daSumériaeem diversas
narrações.Poroutrolado,ocaroestudante,podeconfirmaristo,apartir,porexemplo,daleitura
daBíbliaSagrada.
OEvolucionismoemergenoséculoXIX,peseemboraaideiadaevoluçãotivessejásurgidonos
doisséculosanteriores.Parasermaisconcreto,oEvolucionismocomeçaaserconsiderado
comocorrenteantropológica,apartirdasegundametadedoséculoXIX,maisconcretamente,
com aideiadoprogressodascivilizações,expressaporCondorcetenoIluminismo,onde
brotam asbasesdecrescimentodessateoria.
Sebem queestárecordado,oséculoXIX éconhecidonãosócomooséculodasvárias
transformaçõessociaismastambém comooséculodoprogressocientíficoetecnológico.Os
sinaisdesseprogressosãodemonstradospelaRevoluçãoIndustrial,apartirdainvençãodo
motoravapor;pelocrescimentodaprodução,mercêdaintroduçãodetecnologiasmodernase
deinsumosagrícolasmelhorados;pelaexplosãodemográficadevidoaosavançosdamedicina
convencional;pelocrescimentodaurbanizaçãoquesedeveuaoaumentoemelhoriados
hábitosdevidaedeconsumo,osquais,natotalidade,serviram deevidentesindicadoressócio-
económicosdacapacidadeevolutivadohomem.
Entretanto,asideiasdoEvolucionismoestãobaseadasnosestudosfeitosporCharlesDarwin,
osquaisaparecem sistematizadosnasuaobra:AOrigem dasEspécies.
TalcomodefendeMartinez(2004,p.60),ogérmendasteoriasevolucionistasatingiuoseu
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auge no século XIX,em virtude de terhavido manifestação de confiança porparte dos
estudiosos,nacapacidadedohomem,defazerumahistóriacadavezmaisgrandiosa.Como
podever,todosessesacontecimentosemitiam sinaisclarosdaexistênciadadinâmicahumana
queclamavaporumaexplicaçãoassentenoconhecimentocientíficodoprópriohomem.
Entretanto,váriasforam ascontribuiçõestrazidasparaoevolucionismo,deentreelassão
apontadas,asdeLewisMORGAN,publicadasnoseulivrointitulado,(AncietySociety,1877),
cujosestudosestãoalinhadoscom àorganizaçãosocial.SegundoBernardi(Ibid.,p.179),
MORGAN fez um "(…)estudo científico e sistemático do parentesco,como fundamento
necessáriodaorganizaçãosocialepolítica".SegundoMartinez(2001),MORGANdefiniatrês
grandesestádiosdoevolucionismo,nomeadamente,aselvajaria,abarbárieeacivilização.
Nessaaltura,oevolucionismoconsideravaqueopontomaisaltodaevoluçãodassociedades
(portanto,oestadoterminal),eraasociedadeOcidental.
Deacordocom Colleyn,(1998),ooutropercursordoevolucionismofoioSirEdwardB.TYLOR,
autordaobraintituladapor(CulturaPrimitiva,1871).Esteestudiosopensavaqueasreligiões
evoluíam doanimismoparaomonoteísmopassandopelocultodanaturezaepelopoliteísmo.
Maistarde,essateoriafoicriticada,todaviaorigorqueTyloremprendianassuaspesquisas,
designadamente,críticaasinformaçõesdesegundamão(crónicasantigas,investigaçõesde
missionários,relatóriosadministrativos,etc,)apreocupaçãoem elaborarum métodocientífico,
ocuidadodenãosimplificararbitrariamentearealidade,suplantaram questionamentosda
teoria.
Em conformidadecom Bernardi(1978,p.177),EdwardB.TYLORdefiniuaculturadetalmaneira
queosaspectosquearrola,comosãooscasosdaintegraçãoétnica,estruturaefunção,relativismo cultural,o individuo e a comunidade,constituem pontos-chave nos estudos
antropológicos.
SirJamesFrazer,citadoporColleyn,(1998),editoudozevolumesnosquaissedestaca(ORamo
deOuro,1aEdição,1890).Valeu-lheotalentodeescritormastambém oméritonointeresse
aosmodosdepensamento,nasrelaçõesentremagiaereligião,nototemismoesobretudopelo
temadarealezasagrada.FRAZER defendiaquetodasassociedadespassavam portrês
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estádios,aseguirdesignados:omágico,oreligiosoeocientífico.
Entretanto,ateoriaevolucionistaviriaaapoiar-senotransformismodeMonetLAMARCK.De
acordo com Martinez (2001),MonetLAMARCK é considerado,o fundadorda corrente
evolucionista.Umadascélebresideiasqueoelevaparatalestatuto,éasuatesenaqual
LAMARCKdefendeoseguinte:"afunçãocriaoórgão".
4.1.1.CaracterísticasPrincipaisdoEvolucionismo
Deumamaneirageral,osevolucionistasdebruçaram-sesobretemastaiscomo,asinstituições
religiosas,asinstituiçõesfamiliares,asinstituiçõesjurídicaseatéaspectosdaculturamaterial,
istoé,oobjectodeestudoeradiversificado.
Osevolucionistasfocalizavam osseusestudosno"exótico"enospovos"primitivos",oumelhor,
nosaspectosexcepcionaisdosfenómenoscontemporâneos.Essapreferênciadeve-seaofacto
dosevolucionistasacreditarem queaculturaeraum fenómenobaseadonumaúnicalinha.
Nainterpretaçãodasinstituiçõessociais,osevolucionistas"(…)acreditavam que,voltandoos
olhosaopassado,teriam subsídiosparadeterminarcomoahistóriadaculturahumanase
comportaria"(MELLO,2005,p.204).Assim,osevolucionistasintroduziram otempocultural,
comoumanovadimensãocronológicaeestafoiaoutracaracterísticadoevolucionismo,
assentebasicamentenareconstituiçãodopassadoparaexplicaroqueaconteciaàsuavolta.
Finalmente,ousoalargadodométodocomparativoquevinhasendoutilizadonasciências
sociais,constituiuumadascaracterísticasdosevolucionistas.
Entretanto,afaltaderigornaaplicação dessemétodo,afaltadecríticadasfontesdas
informações bem como a ausência de trabalho de campo,pesaram sobremaneira no
enfraquecimentodestacorrente.Importaaquiressaltarqueasprincipaisdúvidasresidiam nos
factoresdaevoluçãocultural,aomencionarem aspectossubjectivosdecarácterpsicológico.
4.2.ODifusionismoCultural
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Odifusionismoenquantocorrenteantropológica,baseou-senadifusãoenocontactoentreos
povos,comofactordadinâmicaculturalcom um reconhecimentohumanoeuniversal.Esta
correnteantropológicateveoseuapogeu,noperíododacrítica(1900-1930).
ODifusionismoéassim consideradoacorrenteantropológicaqueseopunhaaoEvolucionismo,
oqualvigoravadesdeonascimentodaAntropologia.SegundoColleyn(1998)osDifusionistas
acreditavam quenahistóriadahumanidade,"asverdadeirasinvençõessãoem númeroreduzido
epropagam-seapartirdecentrosculturais.Éevidentequeexisteadifusãocultural:onosso
alfabetoveiodosFenícios,osnossosalgarismossãoárabes,ocristianismoveiodoMédio-
Oriente,etc."
Paraexplicarassemelhançasqueexistiam entreasculturasparticulares,o Difusionismo
baseou-seem pressupostoshistóricos,daiqueLuisGonzagadeMello(1986),também o
apelidoudehistoricismo.
ParaLayton(1997),foioDifusionismoquepelaprimeiravez,sepreocupouem adicionarrigor
aosmétodosdepesquisadaAntropologiaCulturalaointroduzirapesquisadosfenómenose
factosno campo,com uma considerávelintensidade.Assim,esta corrente antropológica
começaaestudarospovosetnograficamente,ouseja,apartirdassuasorigens,línguas,
religiões,costumes,partindo da recolha de dados e informações no campo e posterior
elaboração teórica dosmesmos.Desta maneira,foram desenvolvidasoutrastécnicasde
pesquisa,com destaqueparaaobservaçãoparticipanteeoreforçodalinguística,comooutro
ramodaciência.
Ofocomaisrelevantedapesquisapassouaseroestudodasculturasparticulares,nolugarda
cultura universal,facto que indubitavelmente conferiu maiorsegurança nas informações
recolhidasnocampoeum maiorconhecimentodosfenómenosqueatéhojesãorelegados
paraosegundoplano,nodecorrerdeumapesquisaantropológica.
Apresenta-seaqui,um marcohistóricoqueimportaressalvar:Oressurgimentodopsicologismo,
dofuncionalismoedoestruturalismocomotendênciasteóricasdaAntropologiaCultural.
Estacorrente,congregaváriastendênciasouescolasdaantropologia,algumasdasquais,a
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seguirsãomencionadas:AescolaInglesa,aescolaAlemã,aescolaAmericana,etc.
4.2.1.CaracterísticasdaEscolaDifusionista
a)AEscolaInglesa
Deacordocom Martinez(2009)aEscolaInglesafoicriadanasegundadécadadoséculoXX
peloestudiosoGraftonElliotSMITH bem como,peloseudiscípulo,oW.J.Perry,oqualse
tornouoresponsávelnaimplantaçãodefinitivadessainstituição.
SMITHintroduziunaEscolaInglesa,ofenómenodoparalelismocultural,factoquelevaaescola
adefenderqueadifusãoeraoprincipalmotordadinâmicacultural.Efoicom essepressuposto
queestaescolaassumiuserdifícil,aexistênciadainovação,ouseja,acriaçãodenovosvalores
culturais.
Baseadonofactordifusão,aescolaInglesaconsideravaqueaculturadetodoomundo
modernoerabasicamentemesma(teoriapan-egípcia).
Ométododepesquisacom queestaescolaficouconhecida,erapoucocientíficoealimentado
porespeculações.Emboraométodohistóricoadvogadoporestaescolasejacomummente
aceite,omesmotinhaocuidadodenãomanipularinformaçõesinseguraseduvidosas.
Finalmenteficouclaroqueadifusãonãoéaúnicaexplicaçãoplausívelparaaexistênciade
semelhançasentreasdiferentesculturasdomundo.
b)AEscolaAlemã(conhecidaporEscoladeVienaouHistórico-Cultural)
GREBNERfoioprincipalfundadordaEscolaAlemã.Outrospercursoresdestaescolasão:Fr.
RATZEL,L.FROBENIUS,W.FROYPe.W.SCHMID.
AEscolaAlemãdiferedaEscolaInglesaporaquelautilizarnasuapesquisa,ametodologia
baseadaem informaçõesmaisseguras,representandodestemodo,umavaliosacontribuição
paraaAntropologia.
Naanálisedostraçosculturaissemelhantesentreospovos(língua,religião,maneiradecultivar
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edeprepararosalimentos,etc,),estaescoladáprimaziaaosaspectosparticulares.
ParaoF.GRAEBNER,oestudoanalíticodadifusãoculturalenquantocorrenteantropológica,
deveterem conta,onúmeroeacomplexidadedeinformaçõesrecolhidas,onde,quantomaior
foro número desemelhançasconstatadas,maioressão asprobabilidadesdeterhavido
empréstimosoucedênciasdetraçosculturais(Mello,2005,p.228).Importarecordarque,
qualquerculturacedeouemprestaalgunstraços,aomesmotempoqueadquireourecebe
traçosdeoutrasculturas.
Paraterminarcom estadialéctica,valeapenareferirque,tantoaescolaInglesacomoaescola
Alemã,basearam-senotrabalhodegabinete,eporassim dizer,ambasasescolasaproximaram
-seaosmétodosdepesquisadosevolucionistas.
c)AEscolaAmericana
SegundoMartinez(2001),oprincipaldefensordaEscolaAmericanafoioFranzBOAS.Em
seguidaforam,AlfredKROEBER,ClarkWISSLER,P.RADIN,E.SAPIR,RuthBENEDICT,Margareth
MEAD.Estespreferiram reduzirocampodeestudodaantropologia,argumentandoparaoefeito
queaculturaeraumadisciplinacomplexaecomotal,nãopodiaserestudadaatéatingiroseu
conhecimento completoe universal.Assim,dedicaram a pesquisa da cultura em áreas
pequenas,tornandodestemodo,oestudonãosómaisfácilcomotambém maisseguro.
Nassuaspesquisas,esta escola preferiu trabalharcom estudosepesquisasdecampo,
privilegiandoassim,asinformaçõesedadosprimários.
O facto deaescolater-seempenhado exaustivamentenaquestãodescritivadedadose
informaçãoantropológica,podeterpermitidoatransformaçãodaetnologiaem etnografia.
Peseemboraoreceioaparentedoperigoqueestaescolarepresentava,haviapordetrásda
intenção,anecessidadeexpressaderecolheromáximodedocumentação.
Foiapartirdestemétodoque,novasabordagenscomeçaram asurgirnocampodaantropologia
comociência.
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4.3.OFuncionalismo
Para Martinez,o Funcionalismo é uma corrente antropológica fundada por Bronislaw
MALINOWSKInascidonaPolóniaem 1084.Apartirde1914,com basenosseustrabalhosde
campo,realizadosnasilhasTobriand(Melanésia).Elepreocupou-seem estudaranatureza
humanaeacultura.Umadassuasobrasmaisrepresentativa,publicadadoisanosdepoisda
suamorte,éintituladapor:“UmaTeoriaCientíficadaCultura”.Importareferirqueostrabalhos
dos sociólogos franceses influenciaram sobremaneira ao MALINOWSKIe ao RADCLIFFE-
BROWN,consideradosprincipaisantropólogosInglesesdoséculoXX.
Portanto,otamanhodasamostrassobreaqualincidiam aspesquisasdeMALINOWSKIeram
asinstituições(famílias,gruposdesexos,membrosdeumaaldeia,grupodesacerdotes,etc,).
Com oobjectivocentradonaexplicaçãodofuncionamentodeumaculturanum determinado
momento,ofuncionalismoultrapassasem contestação,astendênciasdoconhecimentoque
atéentãodominavam ageraçãodosintelectuaisdaquelaépoca,comoseja,apreocupaçãopela
origem doH
omem edo Universo,assim como,osproblemasdastransformaçõessócio-culturaisque
vinham tendolugar.
Foram também aspreocupaçõesrelacionadascom asnoçõesdeutilidade(paraqueserve?),de
casualidade(qualéarazão?)edesistema(conhecimentodainterdependênciadoselementos
num conjuntocoerente),quedeterminaram onascimentodestacorrenteantropológica.
MALINOWSKIdefiniu a cultura como sendo a "aparelhagem instrumentalquepermiteao
homem resolverdamelhormaneira,osproblemasconcretoseespecíficosquedeveenfrentar
noseumeio,quandotem desatisfazerassuasnecessidades"(Id.).Paraeleaculturaétambém
umaextensãodomundoartificial,dadoque,asatisfaçãodasnecessidadesbásicasdohomem
resultadascondiçõesimpostasporcadacultura.
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ParaMALINOWSKI,anaturezahumanaexprimeodeterminismobiológicoqueimpõeatodaa
civilizaçãoeatodososindivíduos,arealizaçãodefunçõescorporaiscomosejam,respirar,
dormir,repousar,caminhar,reproduzir-se,etc.Enquantoisso,"aculturaéoconjuntodepadrões
decomportamento,dascrenças,dasinstituições"(afamília,ogrupodevizinhos,grupode
pescadores,grupodeestudantes,etc.,)edeoutrosvaloresmoraisemateriais,característicos
deumasociedade,civilização.
FoiMALINOWISKIquem revolucionouainvestigação,privilegiandoassim oinquéritodocampo
e a elaboração do método de observação-participante.De acordo com o funcionalismo
desenvolveu-selogodepoisdacolonizaçãodaNovaGuinéedaÁfricaOrientalpeloReinoUnido
eporoutraspotênciaseuropeias,tendoasuainvestigaçãosidoefectuadajuntodepovos
colonizados.
Por outro lado,DURKHEIM defendia que os factos sociais deviam ser estudados
separadamentedaconsciênciadepessoascomoindivíduosquecompõem umasociedade.
OoutrodefensordofuncionalismofoioA.R.RADCLIFFE-BROWNqueseinteressoumaispelos
sistemasderelaçõesentrehomensegrupos.Antropólogosdeorientaçãosociológica,osseus
estudosbasearam-senaestruturaefunção.Paraexplicarostermos,estruturaefunção,ele
socorre-sedaanalogiaqueexisteentreessestermoseum organismovivo.Paraele,aestrutura
deveserdefinidacomoumasériederelaçõesentreentidadesenquantofunçãoéqualquer
actividadeperiódica(trabalhar,caminhar,repousar,etc,),desempenhadanavidasocial,como
um todo.
Deacordocom Layton(1997),osfuncionalistasutilizavam trêsdiferentesdefiniçõesdefunção
quepassamosacitar:
 Aprimeiradefiniaafunçãonumaperspectivaquasematemática."Qualquercostumede
umacomunidadeestáem interligaçãocom osrestantes,peloquecadaqualcondicionao
estadodeoutro".
 A segundacom aperspectivafisiológicaeutilizadaprincipalmenteporMalinowiski
apresentavaa"funçãodoscostumescomoasatisfaçãodasnecessidadesbiológicasde
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basedoindivíduo,atravésdacultura".
 AterceirafoiapresentadaporRadcliffe-Browncom basenasteoriasdeDurkheim eque
frisava,"afunçãodecadacostumeéopapelporeledesempenhadonamanutençãoda
integridadedosistemasocial".
Porseuturno,Radcliffe-Browndefendiaque"afunçãodeum costumeeracontribuirparaa
continuaçãodavidadoorganismosocial"(Radcliffe-Brown1952:178-9).
Umadasprincipaiscríticasdestacorrentedeconhecimentoéadenãoexplicaragéneseeas
transformaçõesdeumaculturaouorganização.
Porseuturno,H.SPENCERviaafunçãocomoafinalidadeprocuradaintencionalmente.E.
DURKHEIM defendiaatesesegundoaqual,afunçãoeraacausaeficientedosprocessos
sociaisdeadaptação,deorganizaçãoedeinteracção(Rivière,2000,p.52).
Com basenalógicadosistemaassumidopelaculturaem exameouseja,avisãosistémica,os
funcionalistastentam explicarasmodalidadesdecadacultura.Osfuncionalistastinham a
convicçãodequeaculturadeum povopodiaserconhecidasem noentanto,estudarahistória
dessepovo.
Assim,asbasessobreasquaisseassentaofuncionalismo,estãointrinsecamenteligadasàs
tendênciasorganicistasdasociologia,factoquefazofuncionalismoempregarmétodosde
pesquisasemelhantesaosdasciênciasnaturais.Paraofuncionalismo,asociedadeeacultura
sãovistoscomoum todo,com as
partesintegrantesdessaunicidade,inter-ligadasentresi,àsemelhançadeum organismo
biológicoeosseusrespectivosórgãos.
4.4.OEstruturalismo
Deacordocom Martinez(2009),oEstruturalismotevecomoprincipalpercursor,ocientista
ClaudeLÉVI-STRAUSS,nadécadadesessenta(1950-1960),peseembora,AlfredR.RADCLIFFE-
BROWN tenhacontribuídocom osseusconhecimentonestacorrentequeéconsideradaa
correntemaisrecentedetodasasqueestudaste.
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Aindadeacordocom Layton(1997),aprincipaldiferençaentreateoriadeRadcliffe-Brownea
deLèvi-Strausséaseguinte:Enquantooprimeiroestudavaosaspectosregularesdaacção
social(queviacomoexpressãodasestruturassociaisconstruídasporredesegrupos),oultimo
localizava as estruturas no pensamento humano,encarando a interacção socialcomo a
manifestaçãodessasestruturascognitivas.
Paraestacorrenteantropológica,aestrutura"éosistemasimbólicodasrelaçõesconstantes
entreosfactos"corroborandoassim,com atesedeAlfredR.RADCLIFFE-BROWN,segundoa
qual,aestruturacomosendoadisposiçãoordenadadaspartesouelementosquecompõem
um todo.
Deumaformamaisabrangente,aestruturaassociasistemascomo,oparentesco,areligião,a
política,enquanto,nosentidorestrito,elaenaltecearedederelaçõesentreasposiçõessociais.
Importaaquiclarificarque,anoçãodeestruturasocialnãoserefereàrealidadeempíricamas
aosmodelosconstruídosdeacordocomessatalestrutura.Éaquionderesideadiferençaentre
aestruturasocialeasrelaçõessociais.Asrelaçõessociaissão,porassim dizer,abasesobrea
qualseassentaaconstruçãodemodelosquetornam expressa,aestruturasocial.
Para assumirem categoricamente o estatuto de estrutura,o modelo atrás referido deve
cumulativamentesatisfazerem,osseguintesrequisitos:
 Uma estrutura deve apresentaro carácterde um sistema,querdizer,uma
estruturadevemanifestamenteserum conjuntoordenadodeelementosdetal
formaque,amodificaçãodeum deles,signifiquenecessariamente,amodificação
daestrutura,comoum todo.
 Todoomodelosejaparteintegrantedeum grupodetransformações,cadauma
destastransformaçõesdevem corresponderaum modelodamesmafamília,de
talmodoque,oconjuntodessastransformaçõesconstituaum grupodemodelos.
 Ospré-requesitosoupropriedadesdeumaestruturaacimamencionadosdevem
permitirantever,dequemaneirareagiráosistema,em casodemodificaçãode
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um dosseuselementosqueointegram.
 O modelodeveserconstruído,detalformaqueoseufuncionamentopossa
explicartodososfactosobservados.
ParaoClaudeLÉVI-STRAUSS,acomunicabilidadehumanaestánaraizdasrelaçõesculturais,
portanto,oconceitodetroca(aliança,reciprocidade)éachaveparaasoluçãodoproblemada
passagem danaturezaàcultura.Assim,atrocaestabeleceentreosindivíduos,asrelaçõesde
reciprocidadeeconstroem omecanismonoqualsurgeeviveacultura.Poroutrolado,aprópria
actividadedoindividuo,devemanifestarumadeterminadaordem nastrocas.
Verifica-seaquium relativoaproximardopensamentoevolucionista,quandooLÉVI-STRAUSS
defendequeasdiferençasentreasculturaspeculiaressão menosrelevantesdo queas
estruturasmentaisinconscientesquesãouniversaiseaomesmotempo,sãoresponsáveisdas
formasparticularesdasculturas.
PerguntasdeControlo
1.Definacom suaspalavrasoEvolucionismo.
2.Porqueéqueotempoculturalfoiconsideradopeloevolucionismocomosua
caracteristicapeculiar.
3.ODifusionismocomocorrenteantroplógica,tevetresescolas:aescolaInglesa,aescola
alemãeescolaamericana.Qualeaprincipaldiferençaqueexisteentreessasescolas.
4.QualfoioobjectodoestudodofuncionalismosegundoMalinowiski?
5.Oqueentendepor“estrutura”segundoacorrenteestruturalista?
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TEMA 5
ANTROPOLOGIA:CIÊNCIASDOTRADICIONALOUDOACTUAL
TEMA:Tradiçãoeidentidadecultual:(conceitodeculturaesuascaracterísticas)
Introdução
Nestaunidadetemáticairemosabordarosassuntosrelacionadosatradiçãoeidentidade
cultural,nestecontexto,serãoaprofundadasasquestõesdeculturaesuascaracterísticas.
5.1.Tradiçãoeidentidadecultural
Tradição
Todos os povos têm crença num Sersobrenaturalcom que eles se comunicam.É a
transmissãoespiritualdevalores,costumes,hábitosdeum povoquepassam oralmenteem
formadelendas,deumageraçãomaisvelhaparaageraçãoseguinte.
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Aofazermosumaleituraminuciosadetodosospovosdomundo,veremosquequalquerum
delesestabeleceumarelaçãocom um Sersobrenaturalquemoranum mundoimaginário
(invisíveleintangível),oqualguiaassuascrenças.Estaéatradiçãodetodosospovos.Nãose
devefazerconfusãoentreadoraçãoàDeus,todo-poderosoeacrençaqueascomunidades
mantêm deformaimagináriamascom um sentidocarregadodegrandesimbolismo,com um
Serinvisível.Essacrençanãopairaapenasnascabeçasdosmoçambicanos.Osbrasileiros,os
chineses,osindianoseoutrostantos,cadaqualdasuamaneiraadoraouveneraum Ser
sobrenatural.
Muitasvezes,essasmanifestaçõessãoexibidasquandodeterminadosgrupospopulacionais
enfrentam umacatástrofesem precedentesouquando anaturezalhesproporcionauma
bênçãoatravésdaqualassuasvontadessãocorrespondidas,comoéocasodeumaboa
saúdenafamília,umasafraagrícolacom resultadosacimadasespectativasmercêdaquedada
chuvaamedidadasnecessidadesdosprodutosagrícolasem campo,etc.
Apesardasinúmerasexplicaçõescientíficasquepossam existir,quandoum mistérioacontece,
qualquerum continuaaacreditarqueaforçadivinaestevepresente.Quantasvezesum
individuo gravemente doente recupera no leito de uma unidade sanitária e a esse
acontecimentoéassociadoaopoderdoSerinvisível;quantasvezesumapacataaldeia,depois
deenfrentarsucessivasépocasdesecaeestiagem,depara-secom umachuvaquefazsorrir
qualquercamponês,etc.
Para agradecerao Sersobrenaturalporumabênção ou então para implorara esseSer
sobrenatural,parapôrfim aum "castigo",homensemulheresescalam montanhas,pernoitam a
volta de árvores sagradas,sacrificam animais ou até levam os poucos alimentos já
concessionadosparaoscemitériosououtroslocaisporelesconsideradossagrados.
Nonossopaís,hojeem dia,tornou-secostumequasequeincontornável,lançaraprimeirapedra
deum empreendimentosocialouinaugurá-lo(sejaescola,centrodesaúde,mercado,etc)
antecedidodeumacerimóniaorientadaporum/alídertradicional,aosolhosvistosdealtose
digníssimosdirigentesdoGovernoaosváriosníveis.Todasessasmanifestaçõesdemonstram
claramenteacrençasobrearelaçãoquenósmantemoscom oSerinvisível.Éumaforma
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tradicionaldepediraesseSersobrenaturalparaquetudocorrabem.
5.1.1.Oconceitodecultura
Nanossasociedade,apalavraculturatem váriossignificados,daiquesepedeaousuáriodeste
módulo,paraprestarespecialatençãoaosentidoquelheéatribuído,enquantopontodepartida
paraoestudodacadeiradeAntropologiaCultural.
Quandoestamosalerum jornalouumarevistanacional,assistirum programadetelevisão,
escutarrádio,navegarnainternet,com certezaquechegaremosaessaconclusão.
Nonossodia-a-dia,écomum depararmo-noscom apalavraculturaaseraplicadanosseguintes
termos:Anossacultura;culturageral;aquelefulanoéculto;cultoabelezamaterial;aculturade
milho;patrimóniocultural;actividadesculturais;saraucultural;MinistériodaCultura,etc.Como
podever,apalavraculturaassumiuumainfinidadedesignificados.
Com opassardotempo,osignificadodapalavraculturafoievoluindo,foisendoenriquecido,
pelasdiferentesescolasdepensamentoatéaosdiasdehoje.UgoFabiettijáchegouaafirmar
queoconceitodaculturaestáem criseeportanto,deveserreformulado.Portanto,oprocesso
deglobalizaçãonoqualestamosmetidosesubmetidos,fazemergirnovasquestõesedesafios.
Enquantoalgumasteoriasdefinem acultura,dopontodevistasociológico,outrasconsideram
queaculturaéalgoindefinido,quenãotrazqualquervaloracrescentadonapesquisacientífica,
eportanto,umainvençãodosantropólogosparaatrapalharaaudiência.
Entretanto,nosentidoantropológico,oconceitodeculturaestáligadoaoaspectosistémico
(metódico),aoaspectodealteridade(diferença)edediversidadeculturalbem comooaspecto
dinâmicoqueevidenciaosprocessosdeencontrosinter-culturais,decomplementaridade,de
mudançaedetransformação.
5.1.2.Etimologia
Apalavracultura,deacordocom Martinez(2001),provém doparticípiopassadodoverbolatino,
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colo,colis,colere,colui,coltum equesignifica,cultivar,cuidar,tercuidado,prestaratenção.
Assim,apalavraculturamostraarelaçãodinâmicaeestávelqueelatem com um lugar.Alguns
dosseusderivados,são:agri-cola=cultivadordeterra;agri-cultura=cultivodocampo;in-cola=
morador;colomus=apessoaquecultiva;colónia=olocalcultivado.
Apalavraculturafoiusadaem diferentessentidos,algunsdosquais,valeapenasaber:
 Nosentidomaterial,colereterram significacultivaraterra-Éoprimeirosentido
atribuídoapalavracultura.
 Nosentidoespiritual,coleresignificaveneraraDeus.
 Nosentidohumanista,culturaanimisignificaconhecimentoeelegânciadapessoa
culta.
 Sentidosocial,com efeitosapartirdoséculoXVII,apalavraculturacomeçaa
relacionar-secom algoquetem avercom populaçõesenações.
 Nosentidoétnico,apalavraculturaassumiuosentidodeformasdemanifestação
deumadeterminadasociedade.
 Nosentidouniversal,apalavraculturaéequivalenteacivilização.
5.1.3.Definiçõesdapalavracultura
Nosfinaisdosanos800,surgiram duasdefiniçõesdeculturaquepassaram ainfluenciarea
enriqueceraantropologia.SegundoMathew Arnold(1869)aculturaé"oconseguimentoda
perfeição,queimplicaumacondiçãointernadamenteedoespírito(doçuraeluz)atravésdo
bom e do melhorque se pensou e se dizna história.Essa definição de cultura exalta
criatividadeeestéticacomotambém sublinhaaquiloqueeventualmentesepodeconsiderar
culturaobjectiva.
Porseuturno,EdwardB.Taylor(1871),opaidaantropologiamodernadefiniuaculturano
seguintesentido:"Conjuntocomplexoqueinclui,conhecimentos,crenças,arte,moral,leis,
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costumeseváriasoutrasaptidõesehábitosadquiridospelohomem comomembrodeuma
sociedade".Essadefiniçãotornou-seclássicanaantropologiacultural.
ÉimportanteinterpretaradefiniçãodeEdwardTaylornasseguintesperspectivas:
 Aculturaéadquiridanasociedadeenuncaétransmitidadepai/mãeparaofilho.
 Omundoémulti-cultural,querdizer,existem muitaseváriasculturasnomundoe
cadaqualpertenceaumasociedade.
 Todasasculturassãodignas(merecedorasderespeito,dehonra)epodem ser
decompostasportraçosculturais(símbolos,ritos,normas,instituições)
Destemodo,Taylorconcebeuaculturacomosendoopatrimónioespecíficodeum deum
determinadogruposocialefoieste,osignificadoquesuportouaAntropologia.
Comofoiditoanteriormente,oconceitodeculturafoimaistarde,reformuladoeaperfeiçoado,
com opropósitodedeixardeveravidadohomem,comoumasériedeentidadesdelimitadas,
isoladas,circunscritasefechadas.
Écasoparadizerqueasculturasnãosão"frutospuros",elesestãosujeitossim,aprocessos
constantesdecontaminação.Em outraspalavras,asculturascedem algunsdosseustraçosa
outrasculturasaomesmotempoquerecebem eseabastecem detraçosculturaisdeoutras
sociedades.
As culturas,por assim dizer,não são algo permanentes,elas estão em constantes
transformaçõesdevidoainteracçãoeacomunicabilidadeentreaspessoas,confirmandoassim
ocarácterdinâmicoqueanteriormentefoireferido.
Com basenaobradoMartinez(2009),VinigiL.Grotanelli,antropólogoitalianodefiniuacultura
comosendo"todaaactividadeconscienteedeliberadadohomem comoserracionalecomo
membrodeumasociedadeeoconjuntodasmanifestaçõesconcretasquederivam daquela
actividade".Estadefiniçãoremete-nosaseguintesinterpretações:
 Ohomem éindividuomasaomesmotempo,émembrodeumasociedade.
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 A distinçãoentreasacçõesdepensamento(ideias)easacçõesfisiológicas,estas
últimasquesãopartilhadascom osoutroshomenseresultandodê,transformaçõesem
acçõesculturais.
ParaMartinez(2001),oConcíliodoVaticanodefiniuacultura,noGaudium etSpes(nn.53-62),
numaperspectivahumanística,daseguintemaneira:"bem evaloresdanatureza",associadoao
aspectohistóricoesocialbem comoaosentidosociológico,etnológicoeapluralidadedas
culturas(n.53).
Enquantoisso,oestudiosoC.Geertz(2001),definiuaculturacomosendo"umaestruturade
significados,transmitidos historicamente,encarnados simbolicamente para comunicare
desenvolveroconhecimentohumanoeasactitudesparacom avida,umalógicainformalda
vidarealedosentidocomum deumasociedadequefuncionatambém comocontrolo".Nesta
extensadefinição,oautorpretenderealçar,aculturaexpressapelalinguagem simbólica;os
sistemasnosquaisestãoenquadradosasculturaseodinamismodacultura,oqualomantem
viva.
OArcebispoeTeólogocolombiano,JoséLuisA.Castroconcebeuaculturacomosendoum
conjuntoderelaçõesqueohomem mantem com osoutroshomens,com anatureza,com Deus,
assim como,com assuasprópriasexpressões,instituições(famílias,gruposdeprofissionais,
gruposdesacerdotes,etc.),com significadosecomportamentos.
GeorgedeNapoli,antropólogoamericanoeProfessornaUniversidadeGregorianadeRomana
obradoBernardi(1978),definiuacultura,noseguintemodo:"Conjuntodesignificadosevalores
partilhadoseaceitesporumacomunidade".Deformamaisresumida,esteProfessorquisdizer
queaculturaéo modo devidadeum grupo dehomensjunto com osseusvalorese
comportamentos.
AOrganizaçãodasNaçõesUnidasparaaEducação,CiênciaeCultura-AUNESCO definea
culturasegundoMartinez(2001),daseguintemaneira:"Um conjuntodetraçosdistintivos,
espirituaisemateriais,intelectuaiseafectivos,quecaracterizam umasociedadeouum grupo
social".Comopodever,paraalém dasarteseletrasqueseriaóbvio,estadefiniçãosalvaguarda,
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osmodosdevida,osdireitosfundamentaisdohomem,osvalores,astradiçõesbem comoas
crenças.
Nofinaldodia,pretende-sequeoestudanteentendaqueaculturafazdoshomens,seresvivos
racionais,críticos e comprometidos eticamente.Através da cultura,o homem consegue
distinguiros valores sociais,éticos e morais e consequentemente,faz opções justas e
sustentáveis.Écom aculturaqueohomem tem consciênciadasuaexistênciaedaexistência
dosoutrosmembrosdasuasociedade.Reconhecequeéum projectoinacabadoedaibatalha
honestamenteparaalcançarmaisrealizaçõesimpondo-seanovosdesafios.
NadefiniçãodaUNESCO,aculturafaztransbordarquatroelementosqueimportareterna
mente:
 Aideiadeconjunto,quedeigualmodo,osoutrosautoresfazem referência.
 Ohomem easociedadecomoelementos-chaveincluídosnadefinição.
 Aculturamaterialeespiritual.
 Asexpressõesculturaiseatranscendência.
sociedade sociedade
traços traçostraços
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5.2.Característicasdacultura
5.2.1.Aculturaésimbólica
Paracompreenderesacultura,osímboloéopontodepartida.Noestudodacultura,torna-se
imperiosoreferir-seaosimbolismoeafunçãodedeterminadosaspectos,acçõeseinstituições.
Comoésabido,ohomem viveentredoismundosquesecompletam entresi.
Queremosaquireferirdomundodasimagensoudossímbolosconstituídoporlinguagem
verbal,ritos,costumes,instituiçõesculturais,relações,etc,eomundoexterior.
OSÍMBOLO
5.2.2.Aculturaésocial
SegundoColleyn(2005),estaéumadascaracterísticasbásicasdacultura,porquantoela
pertence à uma sociedade.Ela representa deste modo,o manancialde conhecimentos,
costumes,valores,hábitosquesãotransmitidosaolongodahistória,dentrodeum gruposocial."Apessoaéformadapelaculturaeoseucomportamentoépautadopelaculturainteriorizada".
EMISSO RECEPTOCÓDIGO
SINTONI
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Há-deverquequalquerindividuo,antesdeagirconscientemente,játem um padrãodecondutas
queexprimeosseuscomportamentos.Então,valeapenaaceitarqueumapessoaé,antesde
tudo,umaconstruçãocultural.
Osprocessosdetransmissãodosconhecimentos,valoresetc,acontecem tantoem sociedades
pequenasquantoem sociedadesmaisalargadas.Osmembrosdeumasociedadesãoos
vectoresdetransmissãodacultuaefazem-naem nomedasuasociedade.Sãooselementos
deumasociedadequeseencarregam em trazertraçosculturaisdeoutrosgrupossociais,bem
comooinverso,pormeiodacomunicabilidadequemantém com oselementosdeoutras
sociedades.
5.2.3.Aculturaéestáveledinâmica
Aculturaéestáveledinâmica,aomesmotempo.Elaéestávelpoismantem osseusprincipais
elementoscomosejam,oterritório,alíngua,oparentesco,instituiçõesenormasreligiosase
memóriahistóricacomum.
Nãosepretendecom issodizerqueesseselementosdaculturanãoganham novoselementos.
Pretende-sesim convidaraoestudanteaentenderqueapesardesofrerem metamorfosescom
opassardotempo,esteselementosdaculturacontinuam areferirem-seaomesmogrupo
socialousociedade,daiainterpretaçãoantropológicadaestabilidade.
Poroutrolado,aculturaédinâmica,querdizer,querqueiramos,quernãoqueiramos,alguns
elementosquecompõem umaculturaevoluem,aperfeiçoam-sequercom opassardotempo,
querporoutrasrazõescomoécasodamudançadedomicíliodeum gruposocialdevidoaum
desastrenaturalouum conflitopolítico.
Assim,a cultura muda internamenteou seja,osseuselementosestruturaiscomeçam a
transformarem-selentamente,muitasvezes,sem darmoscontadessesacontecimentosque
interiormentevãoafectandoacultura.
Écomoumapessoaem crescimento.Algunsaspectosestruturantesdessapessoamudam
masoutroshá,quepermanecem inalteráveis,portanto,continuam estáveis.Vejamosaseguinte
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ilustração:
5.2.4.Aculturaéselectiva
Quandoduasculturasestãoem contactomútuo,aconteceoprocessodeselecçãodealguns
conhecimentos,valores,crenças,etc.O processo selectivo inicia com a avaliação dos
elementosquecompõem anossaculturaparadepoisaceitarmosaquiloquenosinteressae
rejeitaroqueprejudicaanossacultura.
Vejamosalgunsdosseguintesfactoresqueinfluenciam aculturalcomoselectiva:
 Factoresdeutilidadeprática(Senaprática,oselementosculturaisaincorporar
trazem consigoalgumautilidade).
 Factoresculturaisbaseadosnatradição cultural(Seostraçosculturaisa
assimilar não ofendem os hábitos e costumes que tem vindo a ser
preservados).
 Factorespsicológicos(Seoselementosaencaixarnonossomosaicocultural
nãoatentam anossaidentidade)
 Factoressociais(Seosnovoselementosnãoalteram substancialmenteas
relaçõessociais)
 Factoresdereceptividade(Quandoháreceioem recebernovosvalores)
ParaA.LeroiGourhan,naobradoMartinez(2001),asociedadepoderejeitardeterminados
traçosculturais,quandoamesmamanifestaoseguinte:
a)Inferioridadetécnica(faltadepreparaçãoparaassumirinovações)
b)Inérciatécnica(nãoéoportunoassimilarainovação)
Culturaestável(cultura
repetitiva)
Culturadinâmica(sentidotradicional
positivo)
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c)Plenitudetécnica(nãosesabeoquefazercom osnovosvalores,umavezquena
sociedadeexistem valoressemelhantes)
5.2.5.Aculturauniversaleregional
 Aculturaéuniversal
Antesdemaisnada,éprecisosaberqueaculturaéum fenómenouniversal.Ahistóriauniversal
defendequenãohápovosem cultura,nem tãopouco,homensincultos.Portanto,qualquer
afirmaçãoquecontrarieaessatese,reveste-sedetotalcegueiraintelectual.
Quandofalamosdeculturauniversal,queremosaquidizerque"todosospovostem asmesmas
necessidadesdesubsistência,dealimentação,deabrigoperanteasinclemênciasdotempo,de
defesadosperigosdanaturezaedosanimais,dacomunicaçãocom osoutrossereshumanos,
dasatisfaçãodasapetênciassexuais,dadescendência,dorespeito,daamizade,daordem
socialedaaberturaaotranscendente".
 Aculturaéregional
Asculturassão regionaisporse referirem a grupossociaismenores,portanto elassão
particularesouporoutra,fazem partedeum gruposocialmenor.
Nãoconfundaculturaregional(particular)deculturainferior.Recorde-sesemprequenãohá
culturassuperioresnem culturasinferiores.Existem apenas,culturasdiferentes,umasdas
outras.
5.2.6.Aculturaédeterminanteedeterminada
"Aculturafazohomem eestefazacultura".Issosignificaqueaculturaimpõeosseustraços
aoshomenseporsuavez,estestem poucasmanobrasdeselivrarem dessaimposição.O
homem pensaeagedeacordocom asuaculturaporcausadaforçaqueelaexercesobreos
homens.Oshábitosecostumesculturaisherdadosmuitasvezesconformam ohomem na
maneiradesemanifestar.
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Poroutrolado,aculturaédeterminadapelohomem.Asmudançasquesãooperadasnuma
cultura,tem comoactorprincipalohomem.Asreformasgeofísicas,sociais,demográficas,
económicas,políticassãointroduzidasnaculturapeloshomensdediferentesgerações,muitas
vezesparaacomodarassuasnecessidadesmaisrecentes.
5.2.7.Culturaesub-cultura
Quandonosreferimosdesub-cultura,nãoqueremosdizerquesetratadeumaculturainferior.A
sub-cultura é a cultura regional,portanto,parte da cultura nacional.Em determinadas
sociedades,asub-culturapodeestarligadaacertosestratossociaisouclassessociais.
5.2.8.Aspectocognitivodacultura
Noaspectocognitivo,aculturaapresentatrêsaspectos,quesão:
 Significadosoperativos,queestãorelacionadoscom amaneirajustadeagir
(normas).
 Significadoscosmológicos,queestãorelacionadoscom avisãodouniverso,
danatureza,dascrençasdo povo,dasexplicaçõeserespostassobreos
porquêsedaaberturadotranscendental.
 Significadosmorais,queestãorelacionadoscom aética,com osprincípiose
valores,portantooqueébom ebeloeoquenãoébom,nem tãopouco,belo.
PerguntasdeControlo
1.Oqueentendeporcultura?
2.Atequepontoaculturaéestaticaedinamica?
3.Enumereascaracteristicasdacultura?
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4.Difenaporsuaspalavrasculturasocial.
5.Quandoéqueaculturaéselectiva?
6.Façaumasíntesesobretradiçãoeidentidadecultural.
7.Enunciealgunsfactoresqueinflruenciam acultura.
8.Relacioneosfactoresculturaisqueestudastecom osdasuacultura.
Bibliografia
BERNARDI,Bernardo.IntroduçãoaosestudosEtno–Antropológicos.Lisboa,Edições70,DrozS.A,1978.
MARTINEZ,Antroplogiacultural,Guiãoparaoestudo,3ªEd.Matola,2001.
JEAN-PAUL,Colleyn,ElemntosdeAntropologiaSocialeCultural,LisboaEd.70,1998.
ROBERT,Layton,Introducaoateoriaem Antropologia,LisboaEd.70,1997.
Fim
Boaleitura
Dr.JoaoTavaresGuerra