etica 1

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1.
	Quanto à moralidade costumeira, ou tradicional, pode-se dizer que estamos todos bastante familiarizados com suas prerrogativas morais, porque todos nós nascemos nela. É a primeira moral com a qual entramos em contato. Sobre a moralidade costumeira ou tradicional, analise as seguintes sentenças:
I- É a moralidade que existe em várias culturas e sociedades é, geralmente, baseada no costume ou na tradição, e é apresentada aos seus membros, muitas vezes, sem análise crítica ou avaliação durante toda a sua infância e anos de adultez.  
II- É a moralidade que existe em várias culturas e sociedades é, geralmente, baseada em cânones reflexivos advindos de profundos e intensos debates desenvolvidos ao longo dos tempos pelas personalidades mais representativas da comunidade.
III- É a moralidade que existe em várias culturas e sociedades é, geralmente, baseada no costume ou na tradição, e é apresentada aos seus membros a partir de significativo processo educacional de análise crítica ou avaliação social.
IV- É a moralidade que existe em várias culturas e sociedades é, geralmente, baseada no costume ou na tradição conformando o modo de ser (ethos) e de conformar sentido e finalidade à vida do grupo, da comunidade ou da sociedade.      
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças III e IV estão corretas.
	 b)
	As sentenças II, III e IV estão corretas.
	 c)
	As sentenças I e IV estão corretas.
	 d)
	As sentenças I, II e IV estão corretas.
	2.
	A maioria dos filósofos concordam que existem pelo menos cinco características centrais para a moralidade. São elas: a forma cognitiva, o significado objetivo, a superveniência, a categoricidade e a implicação prática. Sobre a característica de categoricidade, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Declarações morais também se comportam como declarações factuais ordinárias de outra maneira. Quaisquer que sejam nossos estados mentais, existe um conflito objetivo no significado ou conteúdo do que dissemos.
	 b)
	A superveniência da valoração moral ajuda a explicar um fato muito importante da nossa vida moral. Embora as controvérsias morais persistam, o debate moral não é anárquico.
	 c)
	As declarações morais e as declarações factuais se entrelaçam perfeitamente no pensamento e na fala.
	 d)
	Os juízos morais têm a intenção de se aplicar aos agentes, independentemente de suas preferências pessoais. As demandas morais não são feitas em nome de uma meta racional optativa, e devem aplicar-se mesmo diante de uma inclinação contrária.
	3.
	A moralidade tem a ver com sujeitos, isto é, seres capazes de experiência ou agência, de modo que nenhuma exclusão geral de fatos sobre os sujeitos poderia estar certa. Em vez disso, o que torna uma determinada interpretação do discurso moral objetiva ou subjetiva é como os fatos sobre os sujeitos e suas visões ou pontos de vista entram no significado ou nas condições de verdade das afirmações morais. Com relação ao subjetivismo sensível de David Wiggins, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	O subjetivismo sensível de David Wiggins procura superar a dependência das opiniões ou do relativismo social com relação às ações morais, fixando o significado dos termos morais num índice não variável. Assim, se a sensibilidade moral ou a cultura mudar não haverá alterações nos posicionamentos do que é certo ou errado.
	 b)
	O subjetivismo sensível de David Wiggins procura superar a dependência das opiniões ou do relativismo social em relação as ações morais, fixando o significado dos termos morais para cada uma das comunidades humanas presentes na atualidade no mundo. Assim, a sensibilidade moral de cada comunidade é presentada em sua autonomia moral frente aos outros povos e culturas.
	 c)
	O subjetivismo sensível de David Wiggins está de acordo com a dependência das opiniões ou do relativismo social com relação às ações morais, na medida em que não fixa o significado dos termos morais num índice não variável. Assim, se a sensibilidade moral ou a cultura mudar poderá haver alterações nos posicionamentos do que é certo ou errado.
	 d)
	O subjetivismo sensível de David Wiggins procura preservar a sensibilidade moral de todo e qualquer indivíduo frente a dilemas morais que se apresentam.
	4.
	Diferente dos outros animais, os seres humanos são seres morais. Conferem aos objetos e ao mundo em seu entorno sentido e finalidade e a partir dessa condição avaliam suas ações. Assim, uma ação moral se caracteriza pela prática refletida da liberdade diante da liberdade dos demais seres humanos em respeito e preservação do bem comum, do espaço público. Nessa direção, uma das questões fundamentais é sobre a origem da moralidade. Se somente os seres humanos são capazes de ações morais, de onde surge a moralidade?
	 a)
	A moralidade se desenvolve e muda nas mais diversas sociedades humanas. Sua origem é inata. Os seres humanos já nascem com uma estrutura moral que lhes permite desde seus primeiros momentos avaliar sua ação no mundo.
	 b)
	A moralidade se desenvolve e muda nas mais diversas sociedades humanas. Surge das necessidades e desejos humanos e se baseia nas emoções e na razão humana.
	 c)
	A moralidade se desenvolve e muda nas mais diversas sociedades humanas. Sua origem está vinculada aos "Dez mandamentos" doados por Deus aos homens por meio de Moisés no Monte Sinai.
	 d)
	A moralidade se desenvolve e munda nas mais diversas sociedades humana. Surge na Idade Média a partir das pretensões de evangelização universal desenvolvidas pela Igreja Católica.
	5.
	O ficcionalismo sobre o normativo pode trazer incoerências. O que significaria dizer que deveríamos manter discursos de valor e razões para agir como ficções úteis? "Útil" soa como uma afirmação sobre o valor e "dever manter" soa alegando a existência de uma razão para agir. Sobre posicionamentos de correntes de pensamento moral que se posicionam diante do debate promovido pelo ficcionalismo moral, analise as sentenças a seguir:
I- Para o realismo, a interpretação da moralidade deve ser literal ou próxima o suficiente - não mais do que moderadamente revisionista.
II- Expressivistas veem o internalismo do juízo motivacional como a essência dos conceitos normativos, e assim enxergam os externalistas do juízo motivacional como revisionistas imoderados.
III- Externalistas do juízo motivacional veem os internalistas do juízo motivicional como revisando de forma desordena os juízos morais e substituindo as razões objetivas para agir com as tendências motivacionais do falante.
IV- Entre os externalistas, os não naturalistas tendem a ver os naturalistas como revisando imoderadamente o pensamento moral, dispensando a ideia de fatos morais irredutíveis, intrinsecamente normativos.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Somente a sentença III está correta.
	 b)
	As sentenças I, II, III e IV estão corretas.
	 c)
	Somente a sentença I está correta.
	 d)
	Somente a sentença II está correta.
	6.
	Na década de 1970, Lawrence Kohlberg (1927-1987) criou o que muitos consideram ser a teoria mais importante do desenvolvimento moral no século XX. Sua tipografia, influenciada pelo trabalho do psicólogo infantil suíço Jean Piaget (1896-1980), estabelece três níveis distintos de pensamento moral: o pré-convencional, convencional e pós-convencional (autônomo ou de princípios). Cada nível é organizado em dois estágios que são "conjuntos estruturados" ou sistemas organizados de pensamento que dão consistência racional aos juízos morais. Sobre a teoria moral de Lawreence Kohlberg, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Kohlberg estava preocupado em desenvolver um padrão de comportamentos éticos que pudessem ser introjetados nos indivíduos e conduzissem suas decisões diante de fatos e acontecimentos que assim o exigissem, evitando posicionamentos imprevistos.
	 b)
	Kohlberg estava preocupado com a influência sobre os posicionamentos éticos dos indivíduos advindos do crescimento exponencial da informação num mundo globalizado e as possibilidades de acesso a elas.
	 c)
	Kohlbergestava preocupado com o retorno das teses criacionistas e teocêntricas e as implicações sobre a ética contemporânea a partir das perspectivas éticas do mundo antigo.
	 d)
	Kohlberg estava preocupado com o conhecimento crescente dos valores culturais e as implicações desse conhecimento em apoio à posição da relatividade ética.
	7.
	A moralidade não é necessariamente baseada na lei. Um estudo da história, provavelmente, indicaria o oposto - que a moralidade precede a lei, enquanto a lei sanciona a moralidade. Isto é, a lei coloca a moral em um código ou sistema que pode então ser executado por recompensa ou punição. Sobre a relação entre a moralidade e a lei, analise as seguintes sentenças:
I- Quanto maior e mais complexa a sociedade, maior a necessidade de leis.
II- Não é inconcebível que uma sociedade moral possa ser formada sem qualquer sistema jurídico - apenas alguns princípios básicos de moralidade e um acordo para aderir a esses princípios.
III- A moralidade fornece as razões que subjazem quaisquer leis significativas que governam os seres humanos e suas instituições.
IV- A lei é a codificação pública da moral que lista para todos os membros de uma sociedade o que veio a ser aceito como a maneira moral de se comportar naquela sociedade.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Somente a sentença II está correta.
	 b)
	As sentenças I, II, III e IV estão corretas.
	 c)
	Somente a sentença III está correta.
	 d)
	Somente a sentença I está correta.
	8.
	Ao discutir a aplicação da moralidade, quatro aspectos podem ser considerados: moralidade religiosa, moralidade e natureza, moralidade individual e moralidade social. Sobre esses quatro aspectos da moralidade, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) A moralidade religiosa refere-se a um ser humano com relação a um ser ou seres transcendentes e/ou sobrenaturais.
(    ) A moralidade e a natureza referem-se às relações que se estabelecem entre cada ser vivo presente no planeta, bem como as relações desses seres no âmbito da perpetuação de sua espécie em confronto com outras espécies predadoras.
(    ) A moralidade individual refere-se aos indivíduos com relação a si mesmos e a um código individual de moralidade que pode ou não ser sancionado por qualquer sociedade ou religião.
(    ) A moralidade social diz respeito a um ser humano em relação com todos os seres da natureza, formando a sociedade dos seres vivos.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
	 a)
	F - F - V - F.
	 b)
	V - F - V - F.
	 c)
	F - V - F - V.
	 d)
	V - V - F - F.
	9.
	Pensando em uma ética humana ampla, pode-se aceitar algumas distinções acerca dos aspectos da moralidade, reconhecendo que a maioria dos sistemas éticos se encontram no aspecto social. Nesse sentido, pode-se dizer que há quatro aspectos relacionados à aplicação da moralidade: moralidade ou ética religiosa, moralidade natural, moralidade individual e moralidade social. Sobre o exposto, associe os itens utilizando o código a seguir:
I- Moralidade religiosa.
II- Moralidade natural.
III- Moralidade individual.
IV- Moralidade social.
(    ) Refere-se a um ser humano em relação a outros seres humanos. Atravessa todos os outros aspectos e é mais encontrado em sistemas éticos do que qualquer um dos outros.
(    ) Refere-se a uma relação de consciência moral para como a natureza.
(    ) Refere-se a um ser humano em relação a um ser ou seres sobrenaturais.
(    ) Refere-se aos indivíduos em relação a si mesmos e a um código individual de moralidade que pode ou não ser sancionado por qualquer sociedade ou religião.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
	 a)
	IV - II - I - III.
	 b)
	IV - III - I - II.
	 c)
	I - III - II - IV.
	 d)
	I - II - IV - III.
	10.
	Consideramos a moralidade como essencial para a afirmação e o florescimento do humano, ou dito de outro modo, o humano se constitui na prática refletida da liberdade que se manifesta na capacidade de reconhecer a si mesmo a partir do outro e agir conjuntamente na constituição do mundo. No âmbito dos debates sobre a moralidade, apresenta-se a vertente do irrealismo também conhecida como ficcionalismo moral. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Os ficcionalistas admitem que as alegações morais podem ser falsas se interpretadas literalmente, mas sugerem que a interpretação literal é irrelevante.
	 b)
	Os ficcionalistas não admitem que as alegações morais podem ser falsas se interpretadas literalmente, mas sugerem que a interpretação literal é irrelevante.
	 c)
	Os ficcionalistas partem do pressuposto de que as alegações morais assentam seus fundamentos nos pressupostos transcendentes judaico-cristãos e, como tal, são ficções advindas do monoteísmo.
	 d)
	Os ficcionistas admitem que as alegações morais podem ser falsas em função dos pressupostos holísticos nos que se fundamentam.