Prova Presencial_ Cultura e Sociedade

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12/04/2021 Prova Presencial: Cultura e Sociedade
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Seu Progresso: 100 %
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Prova Presencial
Entrega 17 abr em 23:59 Pontos 60 Perguntas 10
Disponível 12 abr em 0:00 - 17 abr em 23:59 6 dias
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MAIS RECENTE Tentativa 1 49 minutos 40 de 60 *
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Pontuação deste teste: 40 de 60 *
Enviado 12 abr em 12:15
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A Prova Presencial tem peso 60 e é composta por:
8 (oito) questões objetivas (cada uma com o valor de 5 pontos);
2 (duas) questões dissertativas (cada uma com o valor de 10
pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa. 
5 / 5 ptsPergunta 1
“Na atividade cotidiana de pesquisa em Ciências Humanas é comum
encontrarmos inúmeros termos cujos significados são polissêmicos.
Vocábulos como “identidade”, “estrutura”, “moral”, “cultura”, “ação”,
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dentre outros, são motivos de significativos “ruídos” na comunicação
científica. Acreditamos que a polissemia, fenômeno de ocorrência
habitual na vida cotidiana, tem seus efeitos negativos amplificados
quando se trata de termos que, no contexto argumentativo, possuem
status de conceito”.
Ao pensarmos em polissemia, é correto afirmar que:
 
As Ciências humanas e sociais podem e devem abrir mão da
contextualização na busca de um entendimento mais exato dos
fenômenos.
 
A precisão conceitual é uma das características marcantes de
conceitos e teorias voltadas às Ciências humanas e sociais.
 
Polissemia é uma característica das produções ligadas a Ciências
humanas e sociais.
 Todas as Ciências têm a mesma metodologia.
 
Há uma impossibilidade de produção de ciências se estudamos fatos
sociais,
5 / 5 ptsPergunta 2
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes
sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram uma luta constante,
velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou
pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades
cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios
de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes.
Essa expressão, antes de significar uma situação de confronto
explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias históricas
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- expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma
relação entre classes, devido ao caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
 Da organização de suas crenças e suas religiões
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
5 / 5 ptsPergunta 3
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo
e no espaço, segundo os padrões culturais de cada grupo ou época, e
são ilustradas pelas dificuldades semânticas do conceito. Alguns
exemplos são claros. Aí estão à realidade social e histórica do
casamento da mulher que, às vezes, em determinada sociedade, é
submetida a imposições que outra sociedade considera inadequadas.
Outro exemplo é o da pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre
implicando um sentido ético para quem quer examinar sua existência
de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos apontam as relações
entre a violência com a ordem social e cultural e a ordem legal ou
simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar
que:
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No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões
culturais mais cotidianas podem ser pensadas pelo “outro” como
violentas.
 
Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade.
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo
visivelmente em nossa sociedade.
 
Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano.
 
Como há uma definição universal acerca do que é violência sua
identificação é bastante fácil.
5 / 5 ptsPergunta 4
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao
conceito de “utopia”, o que não nos parece um procedimento
adequado. Um método mais válido para esta definição parece-nos ser
o que confronta eutopia e distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre
o “bom lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um
componente de materialidade – trata-se, em sua maioria, de lugares
situados no tempo (geralmente no futuro) e no espaço – que o termo
utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão somente
topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época de
sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
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Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por
mecanismos democráticos bastante consolidados.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
 
Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está
submetido às mesmas.
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade
social e ambiental foram superados.
5 / 5 ptsPergunta 5
Esses três movimentos e momentos na história do liberalismo e do
capitalismo: o maltusianismo social, o darwinismo social e o
neoliberalismo apresentam características essenciais comuns que
precisam ser lembradas. Todos emergem em momentos de crise do
capitalismo. Todos são movimentos tipicamente reacionários, isto é, de
reação contra os reais ou supostos desvios de rota em relação aos
ideais liberais. Todos se insurgem contra a interferência crescente do
Estado, particularmente no campo social. Todos carregam o ranço
ideológico típico de um profundo pessimismo. Todos têm um cunho
fundamentalista, pregando por isso o retorno ao passado, imaginada
pureza da fé liberal original. Todos buscam na naturalização do social
a legitimação da exclusão social.
Sobre o liberalismo econômico é possível afirmar que:
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Tem como ponto principal o fortalecimento do monopólio econômico do
Estado em várias áreas produtivas.
 
Parte do princípio que o Estado deve atuar para diminuir as
desigualdades sociais.
 Se pauta na ideia de que o Estado não deve interferir no Mercado.
 Tem como prioridade a distribuição equânime de rendas.
 
O Estado é fortemente interventor já que é entendido sob o viés do
poder total na mão do monarca.
5 / 5 ptsPergunta 6
“Desse modo, por um lado, vemos na modernidade o ideário de
mudança como algo que viria para melhor, daí a ideia “positiva” (com a
pertinente ambiguidade do termo) de “progresso”. Ademais, no que diz
respeito à esfera econômica, também as teoriasliberais afiançavam
que o mercado se autorregularia, através de suas “leis de oferta e
procura”. Tais formulações eram tidas como “naturais” e nota-se que
havia uma espécie de teleologia em torno delas, anunciando que, no
final, tudo acabaria bem.”
Sobre as utopias sociais, podemos afirmar que:
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas pautam-se em
determinações genéticas para orientar a organização social.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, geralmente,
militarizadas e hierarquizadas.
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Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, no geral,
fortemente militarizadas e belicistas.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas, no geral, apresentam
princípios de orientação religiosa.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são retratos
paradisíacos de igualdade, fraternidade e liberdade.
5 / 5 ptsPergunta 7
“Frequentemente, deparamo-nos com evidências de que o emprego da
palavra não garante por si só o compartilhamento intersubjetivo de
significados, podendo ocorrer a produção de significados não desejada
por aqueles que buscam se comunicar. Por outro lado, buscar um
significado unívoco, sem ambiguidades e sem polissemias, para
termos que operam abstrações significativas nas Ciências Sociais nos
parece improvável, senão impossível. Improvável porque o que
confere sentido aos termos abstratos, as generalizações, é a teoria, e
esta, nas Ciências Sociais, é inescapavelmente plural.”
Acerca da polissemia conceitual nas Ciências humanas e sociais, é
possível afirmar que:
 
As Ciências humanas e sociais prescindem do uso de conceitos em
suas análises, visto trabalharem com fenômenos de difícil precisão.
 
Os conceitos nas Ciências humanas e sociais são polissêmicos visto
que seus objetos de análise (fenômenos sociais) não se apresentam da
mesma forma que os fenômenos naturais (objetos das ciências
naturais/ exatas).
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Não há como afirmar que se tratam de conceitos científicos, visto
poderem ser apresentados de forma diferente.
 
Não há diferenças entre conceitos nas Ciências humanas e sociais, e
nas Ciências naturais e exatas, visto estarem associados ao paradigma
científico, que é universal.
 
Os conceitos nas Ciências humanas e sociais são definidos de forma a
terem a mesma precisão que os conceitos das Ciências naturais ou
exatas, por isso mesmo, várias vezes são apresentados em
expressões matemáticas garantidoras de sua precisão.
5 / 5 ptsPergunta 8
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas
divergentes. Por ser um fenômeno complexo e multicausal que atinge
todas as pessoas e as afeta emocionalmente, a violência foge a
qualquer conceituação precisa e cabal. “
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/
analisadas por meio da ciência, precisam ser:
 Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
 Entendidas em separado do meio em que se expressam 
 
Compreendidas como universais, portanto independendo do território
em que se expressam.
 Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
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Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que
se expressam.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 9
Sua Resposta:
“Já no século XVIII tomavam forma várias teorias democráticas em
que, na Europa que passava por transformações em direção ao
capitalismo e à hegemonia burguesa, centravam suas preocupações
na constituição de um tipo de governo não-despótico, debate em meio
ao qual ganha relevo a problemática da relação entre democracia e
república.
Essa preocupação com o governo não-despótico pode, entretanto, ser
já bem observada no final do século XVII, na obra de John Locke.
Após a ascensão de Guilherme de Orange ao trono britânico em 1688,
com o sucesso da Revolução Gloriosa, Locke retoma à Inglaterra após
um longo período de exílio na Holanda, e suas principais obras são
publicadas, revelando já uma teorização de base liberal e a
preocupação com o governo limitado. “
(MATOS, Sidney Tanaka de Souza. Liberalismo e Democracia.
Apontamentos sobre a evolução histórica dos conceitos liberais de
democracia. In: Mediações – Revista de Ciências Sociais, Londrina, v.
4, n. 2, p. 42-50, jul./dez. 1999.)
A partir do excerto acima, do que foi visto em aula e das leituras
indicadas, desenvolva um texto curto onde apresente as principais
ideias do Iluminismo.
Apesar de nem todos os filósofos da época pensarem da mesma
forma, existia ideias mais centrais das quais são elas, a eliminação de
privilégios da nobreza e da igreja, ou seja, uma reformulação da
sociedade, a expressão livre de todos os homens e assim tornar todos
eles completos e plenos e a ciência como único método da
humanidade progredir, já que eles negavam a divindade dos reis e
qualquer crença religiosa; Também o liberalismo econômico sem
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intervenção do estado, o que fez com que houvesse o crescimento da
burguesia.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 10
O termo “cultura” entrou no vocabulário moderno como uma
declaração de intenções, o nome de uma missão a ser empreendida.
O conceito de cultura era em si um lema e um apelo à ação. Tal como
o conceito que forneceu a metáfora para descrever sua intenção (a
noção de “agricultura”, associando os lavradores aos campos por eles
cultivados), era um apelo ao camponês e ao semeador para que
arassem e semeassem a terra infértil e enriquecessem a colheita pelo
cultivo (Cícero até usou a metáfora ao descrever a educação dos
jovens usando a expressão cultura animi). O conceito presumia a
existência de uma divisão entre os educadores, relativamente poucos,
chamados a cultivar as almas, e os muitos que deveriam ser objeto de
cultivo; protetores e protegidos, supervisores e supervisionados,
educadores e educados, produtores e seus produtos, sujeitos e
objetos – e do encontro que deveria ocorrer entre eles.
A “cultura” compreendia um acordo planejado e esperado entre os
detentores do conhecimento (ou pelo menos acreditavam nisso) e os
ignorantes (ou aqueles assim descritos pelos audaciosos aspirantes ao
papel de educador); um acordo apresentado, por incidente, com uma
única assinatura, unilateralmente endossado e efetivado sob a direção
exclusiva recém-formada da “classe instruída”, que buscava o direito
de moldar uma “nova e aperfeiçoada” ordem a partir das cinzas do
ancien régime. A intenção declarada dessa classe era a educação, o
esclarecimento, a elevação e o enobrecimento de le peuple recém-
entronizado no papel de citoyen do recém-criado État-nation, aquela
junção de nação recém-formada que se alçava à condição de Estado
soberano com o novo Estado que aspirava ao papel de curador,
defensor e guardião da nação.
(BAUMAN, Zigmunt. A cultura no mundo líquido moderno. Rio de
Janeiro: Zahar, 2013.)
A partir de suas leituras, das discussões em aula e do excerto citado,
apresente em um texto resumido às principais características da
cultura quando pensada como um conceito capaz de hierarquizar as
sociedades.
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Sua Resposta:
A cultura é baseada em saberes e tradições de um povo través de
suas interações e delas são gerados padrões comportamentais desta
sociedade. Assim cada sociedade tem uma cultura diferente e que
deve ser respeitada, pois se não poderemos estar sendo
preconceituosos por achar que a nossa cultura é melhor do que outras,
conhecido como etnocentrismo que nada mais é do que achar que
nossa cultura é superior a outras. 
Pontuação do teste: 40 de 60