Prova Eletrônica_ Cultura e Sociedade

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29/03/2020 Prova Eletrônica: Cultura e Sociedade
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Prova Eletrônica
Entrega 30 abr em 23:59 Pontos 30 Perguntas 10
Disponível 16 mar em 0:00 - 30 abr em 23:59 aproximadamente 2 meses
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10 (dez) questões objetivas (cada uma com o valor de 3 pontos);
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avaliativa e as respostas corretas serão apresentadas um dia após
a data encerramento da Prova Eletrônica.
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3 / 3 ptsPergunta 1
“Na atividade cotidiana de pesquisa em Ciências Humanas é comum
encontrarmos inúmeros termos cujos significados são polissêmicos.
Vocábulos como “identidade”, “estrutura”, “moral”, “cultura”, “ação”,
dentre outros, são motivos de significativos “ruídos” na comunicação
científica. Acreditamos que a polissemia, fenômeno de ocorrência
habitual na vida cotidiana, tem seus efeitos negativos amplificados
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quando se trata de termos que, no contexto argumentativo, possuem
status de conceito”.
Ao pensarmos em polissemia, é correto afirmar que:
 
Há uma impossibilidade de produção de ciências se estudamos fatos
sociais,
 
As Ciências humanas e sociais podem e devem abrir mão da
contextualização na busca de um entendimento mais exato dos
fenômenos.
 Todas as Ciências têm a mesma metodologia.
 
Polissemia é uma característica das produções ligadas a Ciências
humanas e sociais.
 
A precisão conceitual é uma das características marcantes de
conceitos e teorias voltadas às Ciências humanas e sociais.
3 / 3 ptsPergunta 2
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo
e no espaço, segundo os padrões culturais de cada grupo ou época, e
são ilustradas pelas dificuldades semânticas do conceito. Alguns
exemplos são claros. Aí estão à realidade social e histórica do
casamento da mulher que, às vezes, em determinada sociedade, é
submetida a imposições que outra sociedade considera inadequadas.
Outro exemplo é o da pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre
implicando um sentido ético para quem quer examinar sua existência
de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos apontam as relações
entre a violência com a ordem social e cultural e a ordem legal ou
simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar
que:
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Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano.
 
Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade.
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo
visivelmente em nossa sociedade.
 
Como há uma definição universal acerca do que é violência sua
identificação é bastante fácil.
 
No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões
culturais mais cotidianas podem ser pensadas pelo “outro” como
violentas.
3 / 3 ptsPergunta 3
Esses três movimentos e momentos na história do liberalismo e do
capitalismo: o maltusianismo social, o darwinismo social e o
neoliberalismo apresentam características essenciais comuns que
precisam ser lembradas. Todos emergem em momentos de crise do
capitalismo. Todos são movimentos tipicamente reacionários, isto é, de
reação contra os reais ou supostos desvios de rota em relação aos
ideais liberais. Todos se insurgem contra a interferência crescente do
Estado, particularmente no campo social. Todos carregam o ranço
ideológico típico de um profundo pessimismo. Todos têm um cunho
fundamentalista, pregando por isso o retorno ao passado, imaginada
pureza da fé liberal original. Todos buscam na naturalização do social
a legitimação da exclusão social.
Sobre o liberalismo econômico é possível afirmar que:
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O Estado é fortemente interventor já que é entendido sob o viés do
poder total na mão do monarca.
 Se pauta na ideia de que o Estado não deve interferir no Mercado.
 Tem como prioridade a distribuição equânime de rendas.
 
Parte do princípio que o Estado deve atuar para diminuir as
desigualdades sociais.
 
Tem como ponto principal o fortalecimento do monopólio econômico do
Estado em várias áreas produtivas.
3 / 3 ptsPergunta 4
“Frequentemente, deparamo-nos com evidências de que o emprego da
palavra não garante por si só o compartilhamento intersubjetivo de
significados, podendo ocorrer a produção de significados não desejada
por aqueles que buscam se comunicar. Por outro lado, buscar um
significado unívoco, sem ambiguidades e sem polissemias, para
termos que operam abstrações significativas nas Ciências Sociais nos
parece improvável, senão impossível. Improvável porque o que
confere sentido aos termos abstratos, as generalizações, é a teoria, e
esta, nas Ciências Sociais, é inescapavelmente plural.”
Acerca da polissemia conceitual nas Ciências humanas e sociais, é
possível afirmar que:
 
Não há como afirmar que se tratam de conceitos científicos, visto
poderem ser apresentados de forma diferente.
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Os conceitos nas Ciências humanas e sociais são polissêmicos visto
que seus objetos de análise (fenômenos sociais) não se apresentam da
mesma forma que os fenômenos naturais (objetos das ciências
naturais/ exatas).
 
As Ciências humanas e sociais prescindem do uso de conceitos em
suas análises, visto trabalharem com fenômenos de difícil precisão.
 
Não há diferenças entre conceitos nas Ciências humanas e sociais, e
nas Ciências naturais e exatas, visto estarem associados ao paradigma
científico, que é universal.
 
Os conceitos nas Ciências humanas e sociais são definidos de forma a
terem a mesma precisão que os conceitos das Ciências naturais ou
exatas, por isso mesmo, várias vezes são apresentados em
expressões matemáticas garantidoras de sua precisão.
3 / 3 ptsPergunta 5
“A investigação dos distintos projetos de construção democrática e dos
significados que os constituem se põe como tarefa analítica no Brasil
pelo menos desde os anos oitenta, com a ruptura da momentânea
“unidade” da sociedade civil que havia se construído em torno do
restabelecimento do Estado de Direito e das instituições democráticas.
O debate entre as várias concepções de democracia que se inicia
naqueles anos, expressando a diversidade que sucedeu àquela
“unidade”, catalisou boa parte das energias intelectuais e políticas do
país. No entanto, nos últimos anos, o que denominamos acima de
“confluência perversa” agudizou, desde o nosso ponto de vista, a
necessidade dessa tarefa. “
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é certo afirmar
que:
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Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles têm em comum
seu início religioso.
 
Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir uma diversidade
de formas de pensar e compreender as relações sociais.
 
O final das utopias culminou na unificação de um grande projeto de
sociedade.
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto que a educação
universal alcança a todos e homogeniza o pensamento.
 
Embora exista uma diversidadede formas de compreensão acerca das
relações sociais, mas todas elas resultam num projeto universal de
sociedade .
3 / 3 ptsPergunta 6
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e sociedade
aparece na esfera pública, que interconecta a vida privada, as
experiências cotidianas, os apelos por justiça e distribuição das
oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econômico,
e vice-versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos
da esfera pública ligam os problemas do cotidiano dos homens
comuns ao mundo sistêmico e aos centros de decisão política, e
tornam visíveis aos cidadãos comuns as decisões do mundo sistêmico
e das esferas funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.”
Quando falamos em participação democrática:
 
Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção de um Estado
mínimo, ou seja, todos participam para que o trabalho do Estado
diminua.
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É garantida a todos os cidadãos por meio de votos, desde que os
mesmos cidadãos estejam inseridos no mercado.
 
A esfera pública é o espaço criado para manifestação/organização das
demandas sociais.
 Estamos falando apenas de votos e eleições.
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo permitido o acesso
de todos os cidadãos.
3 / 3 ptsPergunta 7
“Durante a Modernidade, fez-se o controle da desordem em nome da
Razão Suprema que toma o lugar do Deus único. O racionalismo
triunfante fará da ciência a teologia do mundo moderno. A
Modernidade levou mais de dois séculos para edificar a política
racional e esta submergiu sob violentas ondas; pois
contemporaneamente vivenciamos que o coletivo tende a prevalecer,
para o bem ou para o mal, vivendo fortes emoções, seja na desafeição
em massa referente à ação política, seja na violência das gangues,
seja nas diversas aglomerações que pontuam a vida social”
Acerca da modernidade, podemos afirmar que:
 
Historicamente, podemos afirmá-la como marcada pelo surgimento de
movimentos orientados por princípios de reforço a ordem absolutista
vigente anteriormente.
 
Podemos defini-la, historicamente, como um período marcado por
patamares de igualdade social.
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Busca em elementos como a ciência e a razão as soluções para os
problemas que vivencia.
 
Tem como característica cada radical princípios de orientação
religiosos.
 
Absolutamente contrária ao espírito científico, busca na religiosidade
soluções para os problemas que vivencia.
3 / 3 ptsPergunta 8
“Acho que há duas dimensões que presidem a emergência dessa nova
noção de cidadania e que devem ser lembradas para marcar o seu
terreno próprio. 
Em primeiro lugar, o fato de que ela deriva e portanto está
intrinsecamente ligada à experiência concreta dos movimentos sociais,
tanto os de tipo urbano - e aqui é interessante notar como a cidadania
se entrelaça com o acesso à cidade - quanto aos movimentos de
mulheres, negros, homossexuais, ecológicos etc. Na organização
desses movimentos sociais, a luta por direitos - tanto o direito à
igualdade como o direito à diferença - constituiu a base fundamental
para a emergência de uma nova noção de cidadania. 
Em segundo lugar, o fato de que, a essa experiência concreta, se
agregou cumulativamente uma ênfase mais ampla na construção da
democracia, porém, mais do que isso, na sua extensão e no seu
aprofundamento. Nesse sentido, a nova noção de cidadania expressa
o novo estatuto teórico e político que assumiu a questão da
democracia em todo o mundo, especialmente a partir da crise do
socialismo real.”
Acerca dos movimentos sociais, é possível afirmar que:
 
Surgiram durante a revolução industrial ligados aos movimentos
culturais dos proletários.
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Surgiram na pós-modernidade, ligados à emergência das questões
religiosas.
 
Surgiram durante o regime absolutista, pautados por questões
territoriais.
 
Surgiram durante a revolução industrial, ligados às questões
econômicas.
 
Surgiram durante o regime absolutista ligados à emergência de
dissidências religiosas.
3 / 3 ptsPergunta 9
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao
conceito de “utopia”, o que não nos parece um procedimento
adequado. Um método mais válido para esta definição parece-nos ser
o que confronta eutopia e distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre
o “bom lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um
componente de materialidade – trata-se, em sua maioria, de lugares
situados no tempo (geralmente no futuro) e no espaço – que o termo
utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão somente
topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época de
sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por
mecanismos democráticos bastante consolidados.
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Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está
submetido às mesmas.
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
 
Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade
social e ambiental foram superados.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
3 / 3 ptsPergunta 10
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes
sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram uma luta constante,
velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou
pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades
cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios
de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes.
Essa expressão, antes de significar uma situação de confronto
explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias históricas
- expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma
relação entre classes, devido ao caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
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Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 Da organização de suas crenças e suas religiões
Pontuação do teste: 30 de 30