Avaliação estacio Cultura Brasileira

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Cultura Brasileira
		
1 Questão 
	
	
	Marque entre as alternativas abaixo aquela que não justifica a importância dos estudos dessa disciplina para a formação do aluno:
	
	
	Saber mais sobre a miscigenação do povo brasileiro, iniciada no século XIX, após a Independência.
	
	Compreender o papel da cultura na construção da sociedade brasileira e de promoção do país no contexto mundial.
	
	Propiciar o conhecimento de matrizes fundadoras das explicações do Brasil
	
	Permite a compreensão da história de nossa cultura e o papel dos indivíduos na construção de nossa sociedade.
	
	Ter uma melhor compreensão do Brasil contemporâneo.
	 
	2 Questão 
	
	
	Sobre a disciplina Cultura Brasileira é incorreto afirmar que:
		
	
	O estudo dessa disciplina não ajuda na compreensão do Brasil contemporâneo e do conceito de cidadania.
	
	A partir dos anos 1930, deixaram de tentar responder quem eram os brasileiros e passaram a querer entender: o porquê de o Brasil ser pobre, qual a razão de seu atraso social, cultural e econômico.
	
	Tal conhecimento permite uma visão mais crítica da realidade não só brasileira, mas global
	
	Problematiza a identidade cultural brasileira, assim como, caracteriza a cultura e as identidades nacionais num contexto da Globalização e do Multiculturalismo
	
	Compreende a cultura como algo construído pelos indivíduos, na sua diversidade e sua relação com a história da humanidade
	
	
	 
		
         3 Questão 
	
	
	Marque a alternativa FALSA em relação à importância do estudo da cultura brasileira:
 
		
	
	Reconhecer a diversidade como parte inseparável da identidade nacional.
 
	
	Serve para evitar possíveis percepções preconceituosas em relação às minorias, como negros, índios, homossexuais, etc.  
 
	
	Explicitar a diversidade étnica e cultural que compõe a sociedade brasileira, compreender suas relações e formar cidadãos do mundo.
 
	
	Conhecer a enorme diversidade de pessoas, de raças, cores, línguas, hábitos, costumes e, principalmente, culturas diversificadas que habitam, o Brasil.
 
	
	Estudar cultura brasileira é importante para resgatar e preservar a tradição, mas em nada contribui para a compreensão de nossas identidades próprias, individuais.
 
	
Explicação: 
Estudar a cultura brasileira torna possível a construção da identidade individual e coletiva, pautada em valores que vão muito além dos divulgados pelos meios de comunicação de massa. O Brasil é um país tão grande e com uma enorme diversidade de pessoas, de raças, cores, línguas, hábitos, costumes e, principalmente, culturas diversificadas que todos deveríamos conhecer.  Um dos grandes desafios, que pode ser superado com o estudo da cultura brasileira, é reconhecer a diversidade como parte inseparável da identidade nacional e a riqueza representada por essa diversidade que forma o patrimônio brasileiro. O conteúdo da disciplina serve, ainda, para evitar possíveis percepções preconceituosas em relação às minorias como aos negros, índios, homossexuais, etc.
	
	
	 
	4 Questão 
	
	
	A  "Cultura Brasileira", como já pudemos perceber, tece uma rede complexa de conhecimentos, através da sociologia, da história, da política e da literatura, assim, é
uma disciplina que, por suas próprias características, envolve nossa formação profissional.
 Qual seria a razão?
		
	
	Através de processos educativos estaremos formando cidadãos críticos
	
	Conhecermos o passado e assim sermos mais cultos. 
	
	Ela tem um retorno imediato em termos financeiros.
	
	Sabermos a razão de fazermos projeções para nossas atuações profissionais. 
	
	Entendermos melhor o mercado financeiro Mundial 
	
Explicação: 
Vimos como o  conteúdo da disciplina Cultura Brasileira pode contribuir para  uma boa formação profissional,  ajudando a construir uma melhor compreensão do Brasil contemporâneo, assim como das noções de cidadania e, consequentemente, estimulando uma visão crítica da realidade e um compromisso ético com qualquer profissão. É válido ressaltar que, ao enfatizar uma consciência crítica, a disciplina, certamente proporcionará ao aluno uma maior solidez em sua formação; e solidez significa segurança, que é um fator determinante para a empregabilidade.
	
	 
	5 Questão 
	
	
	Marque a alternativa que NÃO configura motivo pelo qual o conteúdo da disciplina Cultura Brasileira contribui para a formação do discente:
 
		
	
	Ajuda a construção de uma visão mais crítica da realidade, por parte do aluno.
 
	
	Melhor compreensão do Brasil contemporâneo
 
	
	Compreender o Brasil numa perspectiva histórico-sociológica.
	
	Fornece noções de cidadania, fundamentais na formação de qualquer indivíduo.
 
	
	Estudar a cultura brasileira não significa, entretanto, tornar possível a construção da identidade individual
	
Explicação: 
Conhecer a cultura brasileira torna possível a construção da identidade individual do brasileiro, fornecendo noções de cidadania, fundamentais na formação de qualquer indivíduo que, por conseguinte, o ajudará a ter uma visão mais crítica e consciente, em relação à realidade. Além disso, o estudo dessa disciplina levará o aluno a compreender o Brasil numa perspectiva histórico-sociológica, perspectiva essa, fundamental para a melhor compreensão do Brasil contemporâneo.
 
	
	 
	6 Questão 
	
	
	A Escola é uma instituição que está inserida em um contexto social, político e econômico. Assim, é importante compreender que as mudanças que ocorrem nas diversas esferas sociais, impulsionam o desenvolvimento de Políticas Públicas e mudanças educacionais. O Estado é responsável pelo desenvolvimento de Políticas Públicas (programas e ações) de âmbito Federal, Estadual ou Municipal que visem o bem coletivo. Neste sentido, é correto afirmar que:
		
	
	O Estado pode ser considerado como o conjunto de instituições permanentes, como os órgãos legislativos que não tem uma relação com as ações do governo.
	
	A educação é uma política pública social de responsabilidade exclusiva dos municípios.
	
	As políticas públicas sociais não são ações governamentais.
	
	A educação é uma das políticas públicas sociais, assim determinadas pela Constituição Federal de 1988.
	
	Estão corretas as alternativas b e c.
	
Explicação: 
A educação é uma das políticas públicas sociais, determinadas pela Constituição Federal de 1988.
	
	
	 
	 7 Questão
	
	
	Os conceitos de Globalização e Multiculturalismo são trabalhados pelo conteúdo da disciplina, levando em conta:
		
	
	A matrizes fundadoras das explicações do Brasil.
 
	
	A formação profissional do aluno
 
	
	Os seus efeitos sobre a cultura
 
	
	O senso comum
 
	
	As interpretações da sociedade brasileira
 
	
Explicação: 
São trabalhados, pelo conteúdo da disciplina,  quatro conceitos: Cultura e Identidade nacional brasileira, numa perspectiva histórica e Globalização e Multiculturalismo, levando em consideração seus efeitos sobre a cultura.
	
	
	8 Questão 
	
	
	Marque a alternativa incorreta: Para compreender a CULTURA BRASILEIRA é necessário: 
		
	
	Compreender as produções artísticas brasileiras tais como a música, a literatura, o cinema, o artesanato e as artes plásticas, por exemplo
	
	Compreender a relação histórica e social brasileira
	
	Compreender a realidade brasileira objetivamente
	
	Compreender as manifestações folclóricas e linguísticas de cada região brasileira
	
	Compreender os hábitos e as manifestações dos indivíduos brasileiros em sua diversidade
Teste 2 
1
	Na antiguidade o termo Cultura, que etimologicamente vem do verbo latino colere (cultivar, criar, tomar conta e cuidar), teve como significado as seguintes definições, exceto: 
		
	
	o cuidado do homem com a Natureza
	
	o cuidado do homem com as instituições civis e o progresso científico
	
	o cuidado do homem com as crenças e rituais sagrados
	
	o aprimoramento da natureza humana pela educação em sentido amplo
	
	o cuidado do homem com a educação das crianças
	 
		2Considere o conceito de Cultura e marque a alternativa que NÃO está relacionada com o termo.
		
	
	Cada sociedade possui seu próprio sistema cultural, constituído em um tempo e espaço que lhe são próprios.
	
	As diferenças culturais não significam inferioridade de uma cultura em relação à outra e nem justificam a dominação de um povo sobre outro.
	
	Aquilo que consideramos a ordem natural das coisas, ou seja, todos os nossos hábitos e costumes que aprendemos são uma herança genética que incorporamos em nossa experiência. 
	
	A cultura é como uma lente por meio da qual o homem vê o mundo
	
	É mais coerente falar em culturas em vez de cultura, já que as leis, os valores, as crenças, as práticas e as instituições variam de formação social para formação social.
	
Explicação: 
Certamente, é mais coerente falar em culturas em vez de cultura, já que as leis, os valores, as crenças, as práticas e as instituições variam de grupo social para grupo social. Antes de julgar as demais culturas a partir de nossos padrões culturais, é necessário compreendê-las dentro do seu contexto. Essa concepção que valoriza a diversidade cultural adveio do desenvolvimento de uma ciência específica, a antropologia cultural. Nesse sentido, a antropologia passou a conceber a cultura enfocando o sentido político de mostrar que as diferenças culturais não significam inferioridade nem justificam a dominação de um povo sobre outro. A cultura é como uma lente por meio da qual o homem vê o mundo. Ela molda o indivíduo social, tece as regras da socialização. A cultura é transmitida pela herança social, o indivíduo apreende a cultura no grupo social em que vive, e não por herança genética.
	
	
	 
		3
	
	
	Leia com atenção: 
 "Cultura é o conjunto de manifestações artísticas, sociais, linguísticas e comportamentais de um povo ou civilização. Portanto, fazem parte da cultura de um povo as seguintes atividades e manifestações: música, teatro, rituais religiosos, língua falada e escrita, mitos, hábitos alimentares, danças, arquitetura, invenções, pensamentos, formas de organização social, etc". (Dicionário inFormal, SP, 2009). 
Sobre a origem e conceitos da palavra "cultura" é possível afirmar: 
I O termo tem origem no verbo latino "colere" (cultivar, criar, tomar conta e cuidar).
 II Consiste em idéias, abstrações e comportamento. 
III Engloba os modos comuns e aprendidos da vida, transmitidos pelos indivíduos e grupos, em sociedade. 
IV Constitui-se de elementos como: conhecimentos, crenças, valores, normas e símbolos.
 Das alternativas acima: 
		
	
	Todas as alternativas estão corretas com exceção da de número II. 
	
	 Todas as alternativas estão corretas com exceção da de número IV 
	
	 Todas as alternativas estão corretas. 
	
	 Todas as alternativas estão corretas com exceção da de número I. 
	
	 Todas as alternativas estão corretas com exceção da de número III. 
	
	
	 
		4
	
	
	(Uel 2011) -  No dia 16 de junho de 2010, o Senado brasileiro aprovou o Estatuto da Igualdade Racial. Os senadores [...] suprimiram do texto o termo "fortalecer a identidade negra", sob o argumento de que não existe no país uma identidade negra [...]. "O que existe é uma identidade brasileira. Apesar de existentes, o preconceito e a discriminação não serviram para impedir a formação de uma sociedade plural, diversa e miscigenada", defende o relatório de Demóstenes Torres. (Folha.com. Cotidiano, 16 jun. 2010. Disponível em: . Acesso em: 16 jun. 2010.) 
Com base no texto e nos conhecimentos atuais sobre a questão da identidade, é correto afirmar: 
		
	
	A ideia de identidade nacional é um recurso discursivo desenraizado do terreno da cultura e da política, sendo sua base de preocupação a realização de interesses individuais e privados. 
	
	 A identidade nacional brasileira é fruto de um processo histórico de realização da harmonia das relações sociais entre diferentes raças/etnias, por meio da miscigenação. 
	
	 Embora pautadas na ação coletiva, as lutas identitárias, a exemplo dos partidos políticos, colocam em segundo plano o indivíduo e suas demandas imediatas. 
	
	As identidades nacionais são construídas socialmente, com base nas relações de força desenvolvidas entre os grupos, com a tendência comum de eleger, como universais, as características dos dominantes. 
	
	Lutas identitárias são problemas típicos de países coloniais e de tradição escravista, motivo da sua ausência em países desenvolvidos como a Alemanha e a França. 
	
Explicação: 
O que torna o Brasil ser Brasil não são características ou padrões das classes dominantes, mas sua identidade multicultural; não somente do negro africano, mas de índios, europeus, asiáticos, árabes, entre outros. Essa miscigenação favorece o encontro de muitas culturas e acaba criando uma identidade que ainda luta contra a discriminação e o preconceito, estes ainda muito presentes.
	
	 
		5
	
	
	A filósofa Profa. Marilena Chauí, no cap.4 do seu livro ¿Convite á Filosofia¿, ao discutir sobre Cultura Popular e Cultura de Massa, afirma que: Em nossos dias, as artes costumam ser distinguidas em: (I).Folclore (as tradições coletivas nacionais populares). (II).Popular (as criações dos artistas que pertencem á classe trabalhadora). (III).Erudita ou de elite (as criações complexas e de vanguarda de artistas individuais que se dirigem a um público restrito). (IV). De massa (financiada por empresas que fazem tanto as reproduções simplificadas das obras da arte erudita como também compram para produção para produção em escala industrial as obras de artistas individuais e as destinam ao mercado de consumo em larga escala). (V). Popular e de massa (as tradições coletivas e de artistas individuais nacionais populares que pertencem á classe trabalhadora). Está correto o que a autora afirma em: 
		
	
	(D) II e V. 
	
	(A) III e IV 
	
	(E) I, II, III e IV.
	
	(B) I, II e IV 
	
	(C) I, II, IV e V
	
Explicação: Segundo a autora Marilena Chauí, em nossos dias,as artes costumam ser distinguidas em folclore(as tradições coletivas nacionais populares),popular (as criações dos artistas que pertencem á classe trabalhadora),erudita ou de elite (as criações complexas e de vanguarda de artistas individuais que se dirigem a um público restrito) e de De massa (financiada por empresas que fazem tanto as reproduções simplificadas das obras da arte erudita como também compram para produção para produção em escala industrial as obras de artistas individuais e as destinam ao mercado de consumo em larga escala).
	
	
	 
		6
	
	
	Sobre o conceito de cultura, NÃO é correto afirmar que:
		
	
	Ela se manifesta por meio de diversos sistemas (valores, normas, ideologias) que influenciam a personalidade das pessoas, determinando sua forma de pensar e de agir
	
	A cultura é transmitida por herança genética.
	
	A cultura pode ser interpretada como um espaço político no qual os significados dos grupos sociais e da vida material e institucional são constantemente ressignificados
	
	O que caracteriza uma cultura em particular é o compartilhamento dos hábitos, valores e, atitudes
	
	Cultura compreende a totalidade das criações humanas
	
Explicação: 
Todos os seres humanos possuem cultura. Assim, não há quem tenha e quem não tenha cultura; também não se pode afirmar que alguém tenha uma cultura superior à de outra. Compreensões equivocadas de cultura geram preconceitos e formas etnocêntricas. A cultura é transmitida pela herança social e nada tem a ver com herança genética: o indivíduo apreende a cultura no grupo social em que vive, e não por herança genética. Cultura abrange tudo o que foi criado pela humanidade, como ideias, valores, manifestações artísticas de todo tipo, crenças, instituições sociais, conhecimentos científicos etc. Ela se manifesta por meio de diversos sistemas (valores, normas, ideologias) que influenciam a personalidade das pessoas. A cultura é um espaço político no qual ossignificados dos grupos sociais e da vida material e institucionalsão constantemente ressignificados.
	
	
	 
		7
	
	
	Do que é formada nossa identidade cultural? Identifique nas alternativas que se seguem:
		
	
	Das tradições estabelecidas pela sociedade a qual se está estabelecido
	
	Dos elementos repassados pela religião
	
	Todas as opções
	
	Das referências instituídas no seio familiar
	
	Da nossa linguagem, fala e escrita
	
	
	 
	8 
	
	
	O colonizador, em razão do seu domínio, impôs ao Brasil os padrões socioculturais europeus. Além disso, desprezou ao máximo os legados do índio e do negro, considerando-os contribuições de classes inferiores. Esse comportamento pode ser classificado como:
		
	
	globalização
	
	etnocentrismo
	
	etnocentrismo e relativismo
	
	pluralidade cultural
	
	multicultural
 Teste 3 
		1.
		Marque a alternativa que NÃO corresponde à figura do intelectual
	
	
	
	Hoje o intelectual crítico luta pelo seu espaço de atuação ocupado pela cultura de massa veiculada por todos os meios de comunicação de massa, que inibem o senso crítico.
	
	
	O intelectual tradicional é aquele que se vincula a um determinado grupo social, instituição ou corporação e que expressa os interesses particulares, compartilhados pelos seus membros.
	
	
	Aos intelectuais representantes das classes dominantes cabe a importante função de produção e reprodução da ideologia desse grupo social.
	
	
	Os intelectuais de modo geral não desempenham funções no campo ideológico
	
	
	Os intelectuais são formadores de opinião, a partir de seus questionamentos e críticas sociais
	
Explicação: 
A palavra intelectual passou a ser usada a partir de 1898, em Paris, para se referir ao escritor Emille Zola e seus correligionários que buscavam inferir, no espaço público da política francesa, através da crítica. Os intelectuais de modo geral desempenham funções no campo ideológico. Há dois tipos de intelectuais, no que tange a esse campo. Aos intelectuais representantes das classes dominantes cabe a importante função de produção e reprodução da ideologia que atua para tornar hegemônico todos os valores sociais e culturais e a concepção geral de mundo que asseguram de forma plena e continuada os interesses daquele grupo, ou seja, dos ricos endinheirados. Por outro lado, há um outro tipo de intelectuais que são formadores de opinião, a partir de seus questionamentos e críticas sociais capazes de abalar e superar a ideologia dominante, com vistas a desenvolver as bases de uma nova ideologia que dará sustentação e suporte a uma sociedade mais justa. Hoje esse tipo de intelectual luta pelo seu espaço de atuação ocupado pela cultura de massa, que só alienam e inibem o senso crítico.
	
	
	
	 
		
	
		2.
		Na Aula 3 é abordado o papel do intelectual na sociedade por meio de algumas definições clássicas. Assinalar abaixo a única opção associada ao "intelectual engajado" :
	
	
	
	É o cidadão engajado no senso comum, não precisa de formação acadêmica, produz suas teses apoiado na vivência do dia a dia.
	
	
	É o escritor da atualidade, aquele com formação iluminista , com função de denunciar a verdade - que se faz pelo eixo poder-saber.
	
	
	É o escritor da atualidade, aquele que opina e intervém em todos os acontecimentos relevantes, à medida em que vão se sucedendo uns aos outros, num estado de vigília permanente.
	
	
	É o cidadão erudito, com excelente formação acadêmica, um sujeito mediador de poder, denuncia sempre a produção da verdade, o eixo poder-saber.
	
	
	O intelectual não precisa de uma formação acadêmica específica, mas uma ação social, um sujeito mediador de poder que trabalha por meio do senso crítico.
	
	
	
	
	
	
	 
		
	
		3.
		Segundo Antonio Gramsci, o intelectual não quer dizer aquele que tem uma formação acadêmica específica, mas:
	
	
	
	Uma ação individualista 
	
	
	Uma ação liberal 
	
	
	Uma ação reacionária 
	
	
	Uma ação conservadora 
	
	
	Uma ação social 
	
	
	
	 
		
	
		4.
		Das alternativas abaixo, marque a prática que se refere à cultura popular.
	
	
	
	O balé
	
	
	O crochê
	
	
	O pensamento crítico
	
	
	A pesquisa acadêmica
	
	
	A música clássica
	
Explicação: 
As práticas da cultura popular seriam aquela que são produto de um saber não institucionalizado, que não se aprendem em colégios ou academias, como por exemplos o crochê,  a culinária tradicional e a ainda a literatura de cordel. As práticas que passam pelo domínio da cultura erudita passa não pela tradição familiar, mas por academias, bibliotecas, conservatórios musicais, dança clássica, etc., que selecionam o material e impõem regras rígidas e complexas elaborações. 
	
	
	
	 
		
	
		5.
		Sobre a importante difusão e valorização da cultura popular no Brasil ocorrida a partir do modernismo, podemos destacar o papel determinante dos seguintes intelectuais e artistas, a exceção de: 
	
	
	
	Olavo Bilac
	
	
	Heitor Villa Lobos
	
	
	Mário de Andrade
	
	
	Luiz da Câmara Cascudo
	
	
	Gilberto Freyre
	
	
	
	
	
	
	 
		
	
		6.
		2) Assinale a alternativa correta: a cultura popular pode ser definida como:
	
	
	
	c) Não oficial, porém criada pelo povo para a comunidade científica em geral.
	
	
	e) Oficial, porém criada para designar as realizações humanas produzidas pela elite para o povo.
	
	
	b) Não oficial, porém criada pelo povo para todas as camadas sociais.
	
	
	a) Não oficial, porém criada pelo povo, para o povo.
	
	
	d) Oficial, porém criada para designar as realizações humanas produzidas pelo povo e para a sociedade.
	
	
	
	 
		
	
		7.
		No final dos anos 60, houve no Brasil, em plena ditadura militar, um movimento artístico de vanguarda, marcado pela perspectiva contracultural, que inovou de modo revolucionário a música brasileira. Qual é o nome deste movimento? 
	
	
	
	Tropicalismo
	
	
	Clube da Esquina
	
	
	Bossa Nova
	
	
	Música Popular Brasileira
	
	
	Festival da Canção
	
	
	
	
	 
		
	
		8.
		São práticas presentes entre os agentes da cultura erudita:
	
	
	
	As artes plásticas e o artesanato
	
	
	A ópera e o balé
	
	
	O funk e os concertos de música clássica
	
	
	As festas juninas e o carnaval
	
	
	O teatro e o maracatu
	
Explicação: 
As práticas que passam pelo domínio da cultura erudita passam por academias, bibliotecas, conservatórios musicais, dança clássica, etc., que selecionam o material e impõem regras rígidas e complexas elaborações. Os produtores da chamada cultura erudita fazem parte de uma elite cultural cujo conhecimento é proveniente do pensamento científico, dos livros, das pesquisas universitárias ou do estudo em geral (erudito significa que tem instrução vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura). A arte erudita (a música clássica, a ópera, o balé, o teatro, as artes plásticas etc.) é produzida visando museus, críticos de arte, propostas revolucionárias ou grandes exposições, público e divulgação.
Teste 4
1.1
		1
	
	
	Para relacionar cultura com as sociedades ditas de classes, como são as sociedades modernas em que vivemos, fazem-se necessárias algumas reflexões em torno do termo ideologia. Sobre ideologia é incorreto afirmar:
		
	
	Segundo Karl Marx, a classe que detém os meios de produção (a riqueza) possui também os meios de produção do pensamento e, assim, essa classe justifica sua dominação por meio da imposição de suas ideias como dominantes, ou seja, uma ideologia.
	
	O conceito marxista de ideologia sofre transformações importantes no século XX, provocadas pelo pensamento dos teóricos da Escola de Frankfurt , na Alemanha dos anos de 1930.
	
	Não é possível nenhuma articulação entre os conceitos de ideologia e Indústria Cultural.
	
	A ideologia, tanto em sua concepção marxista clássica (século XIX) como também nas reflexões dos frankfurtianos (Escola de Frankfurt, primeira metade do século XX),consiste na separação entre pensamento e ação, cultura e materialidade, sujeito e objeto
	
	Para osfrankfurtianos, na medida em que a cultura é transformada num bem de consumo, podendo ser adquirida no comércio, a falsidade da união cultura e consumo é demonstrada por tornar a cultura unificada, aos interesses da realidade vigente.
	
	 
		2
	
	
	 
Há uma relação direta entre Cultura e Classes Sociais, portanto para se entender a Cultura é necessário refletir sobre o papel da ideologia em uma sociedade de classes. Analise as proposições:
 
I - A ideologia consiste na separação entre pensamento e ação, cultura e materialidade, sujeito e objeto;
 
II ¿ A ideologia contribui para obscurecer, distorcer a compreensão da realidade;
 
III ¿ No capitalismo a cultura é mercantilizada transformada num bem de consumo, a ideologia veicula uma falsa ideia de que há uma unidade nos interesses de classes, como se não existissem diferenças.
 
Estão corretas:
 
		
	
	 Apenas II
 
	
	Apenas III
 
	
	Apenas I 
 
	
	 Apenas I e II
 
	
	 I, II e III
  
 
  
	
Explicação: 
 
Na aula 4, ao tratar do tema ideologia e Cultura na sociedade de classes, pode-se verificar que as três opções acima estão corretas.
 
	
	
	 
		3
	
	
	Escolha a opção, correta, que se refere à Indústria cultural :
		
	
	Ligada à tradição e não é ensinada nas escolas. 
	
	Apreciada por um público com maior acúmulo de capital. 
	
	Ligada a óperas e espetáculos de teatro com preços elevados. 
	
	Transmitida por um povo, por gerações e geralmente de forma oral. 
	
	Feita para ser comercializada e produto do capitalismo. 
	
	 
		4
	
	
	De acordo com os teóricos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno e Max Horkheimer, o que é "Indústria cultural"?
		
	
	Cultura como mercadoria de massa, patronizada e que produz ilusões através do entretenimento vazio.
	
	Um movimento que objetiva a inserção de itens culturais (peças teatrais, música, pinturas, etc.) nas
fábricas.
	
	Empresas que prezam pelo crescimento cultural de seus colaboradores.
	
	Toda a produção artística de um país.
	
	A capacidade de um país em produzir bens de consumo que podem ser adquiridos pela população em geral.
	
Explicação: 
Cultura como mercadoria de massa, patronizada e que produz ilusões através do entretenimento vazio.
	
	
	 
		5
	
	
	Para o filósofo frankfurtiano, Theodor Adorno, um dos criadores do termo indústria cultural, é falso afirmar que:
		
	
	A publicidade, ao maquiar o mundo nos anúncios que divulga, acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais, a fim de que se esqueçam da exploração que sofrem nas relações de produção
	
	Com o desenvolvimento do capitalismo e dos meios de comunicação de massa (a televisão à frente), o imperativo da lucratividade passou a permear o terreno da produção artística
	
	A indústria cultural, além do lucro, obviamente,  tem como único objetivo a dependência e a alienação dos homens
	
	Para os filósofos da Escola de Frankfurt, a despeito da massificação promovida pela indústria cultural, esta  não comprometeu a cultura erudita, chamada por eles de arte séria
	
	A indústria cultural estimularia o imobilismo
	
Explicação: 
Os meios tecnológicos tornaram possível reproduzir obras de arte em escala industrial. Para os autores da Escola de Frankfurt, essa produção em série (por exemplo, os discos, as reproduções de pinturas, a música de concerto como pano de fundo de filmes de cinema) não chegou a democratizar a arte. Simplesmente, banalizou-a, descaracterizou-a, fazendo com que o público perdesse o senso crítico e se tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicação de massa. Para esses filósofos, isso veio a comprometer a cultura erudita, chamada por eles de arte séria.
Para Adorno, a indústria cultural tem como único objetivo, além do lucro, obviamente,  a dependência e a alienação dos homens. Ao maquiar o mundo nos anúncios que divulga, ela acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais, a fim de que se esqueçam da exploração que sofrem nas relações de produção. A indústria cultural estimularia, portanto, o imobilismo. (CRESPO, Regina A. A indústria cultural. In: TOMAZI, Nelson D. (coord.). Iniciação à Sociologia. São Paulo: Atual Editora, 2000, p. 206).
	
	
	 
		6
	
	
	Dos termos abaixo, qual o que NÃO está relacionado ao consumidor, no que tange à indústria cultural, conforme os criadores desse conceito:
		
	
	Tecnologia
	
	Alienação
	
	Ideologia 
	
	Consumo
	
	Reflexão
	
Explicação: 
Os meios tecnológicos tornaram possível a indústria cultural que passou a reproduzir obras de arte em escala industrial. Na indústria cultural, a cultura também segue a lógica do interesse considerando que ela é produzida como mercadoria e planejada , exclusivamente,  para gerar lucros. Nessa industrialização cultural, só serão valorizados e permitidos os trabalhos que sejam fiéis a essa ideologia e que mantenham seus seguidores passivos, alienados e prontos para absorverem os ensinamentos de consumo dessa indústria. Essa massificação faz com que o público perca a capacidade de refletir criticamente e se torne um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicação de massa.
	
	
	 
		7
	
	
	                                                    Brasil - Cazuza
		
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar sem ver / Toda essa droga / Que já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu fim? / ver TV a cores / Na taba de um índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande pátria / Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair...
 
     Nos versos, "Ver TV a cores / Na taba de um índio", são ressaltados vários aspectos relevantes quanto ao processo de formação da cultura brasileira, dentre os quais NÃO se inclui:
		
	
	o fato de as novidades técnicas em comunicação estarem a serviço de uma indústria cultural que penetra em todas as camadas da população, em busca de novos consumidores
	
	o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XX.
	
	o fato de os índios sofrerem um processo de aculturação contínuo e incessante ao longo de toda a nossa história.
	
	o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XIX.
	
	o fato de nem todos os índios terem perdido por completo sua identidade cultural, uma vez que ainda há os que vivem em ¿tabas¿, ou seja, em aldeamentos. 
	
	
	 
		8
	
	
	A indústria cultural adquire seu pleno desenvolvimento no Brasil e se consolida, em decorrência da articulação entre dois fatores, são eles:
		
	
	Um de natureza política e outro de natureza econômica
	
	Um de natureza econômica e outro de natureza cultural
	
	Um de natureza política e outro de natureza cultural
 
	
	Um de natureza social e outro de natureza cultural
	
	Um de natureza econômica e outro de natureza social
 
	
	
Explicação: 
A indústria cultural adquire seu pleno desenvolvimento no Brasil e se consolida, em decorrência da articulação de dois fatores que atuam de forma interdependente: um de natureza política e outro de natureza econômica. O processo de implantação das indústrias de bens simbólicos, no entanto, começa antes, nos anos 60, embora só se consolide na década de 70.
	
1.2
		1
	
	
	Dois fatores contribuíram para o desenvolvimento da indústria cultural no Brasil. Esses fatores foram:
 
		
	
	o ingresso do País no círculo monopolista do capitalismo e a instauração do regime militar, em 1964.
	
	o acesso à internet e a vulgarização do cinema
	
	o crescimento da indústria editorial e o acesso à internet
	
	o aparecimento da televisãoe a instauração do regime militar
	
	o aparecimento da televisão e do rádio
	
	 
		2
	
	
	 
Com relação à indústria cultural no Brasil, podemos afirmar que:
 
I - A indústria cultural adquire seu pleno desenvolvimento no Brasil e se consolida
em decorrência da articulação de dois fatores que atuam de forma interdependente: um de natureza política e outro de natureza econômica;
 
II - O processo de implantação das indústrias de bens simbólicos,
começa antes, nos anos 60, embora só se consolide na década de 70.
 
III - Podemos afirmar que no Brasil, as décadas de 60 e 70 se definem pela consolidação do mercado de bens culturais.
 
Estão corretas:
  
		
	
	 
Apenas I e II
  
	
	 
 
I, II e III
 
 
 
	
	 
Apenas III
  
	
	 
Apenas I 
 
	
	Apenas II
 
 
	
Explicação: 
 
Na aula 4, ao tratar do tema referente à indústria Cultural no Brasil, pode-se verificar que as três proposições estão corretas.
 
	
	
	 
		3
	
	
	Sobre o conceito indústria cultural, podemos defini-lo como: 
		
	
	uma cultura do capitalismo voltada para o consumo em massa
	
	uma cultura produzida pela massa
	
	uma cultura dos meios de comunicação voltada para o consumo em massa
	
	uma cultura produzida pelas universidades voltada para o consumo massivo
	
	uma cultura do capitalismo voltada para o consumo das elites
	
	 
		4
	
	
	A base da ideologia, segundo os pensadores da Escola de Frankfurt, é que na medida em que a cultura é transformada num bem de consumo, podendo ser adquirida por meio da troca livre no comércio de mercadorias, a falsidade da acessibilidade de todos a mesma cultura é demonstrada por tornar a cultura unificada aos interesses da realidade vigente. 
Deve-se à Escola de Frankfurt a criação de conceitos como:
 
		
	
	Cultura de classe e indústria cultural
	
	Cultura de massa e indústria cultural
 
	
	Cultura de massa e cultura popular
	
	Cultura de massa e cultura erudita
	
	Cultura de classe e cultura popular
	
Explicação: 
A Escola de Frankfurt é o nome dado a um grupo de intelectuais surgido na Alemanha, entre os anos de 1920/1930, que se propunha a rever a teoria marxista. O grupo, de fato, não se constituía uma escola em termos tradicionais, pois representava, na verdade, uma postura de análise crítica e uma perspectiva que apontava para todos os problemas da cultura do século XX. Deve-se a esse grupo a criação de conceitos como os de indústria cultural e cultura de massa.
	
	
	 
		5
	
	
	O conceito de indústria cultural foi utilizado pela primeira vez por dois filósofos alemães, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 1947, na obra Dialética do Esclarecimento. Adorno e Hockeimer eram dois professores judeus do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt, conhecida também como a Escola de Frankfurt.
Segundo esses teóricos, NÃO se pode afirmar sobre o conceito de Indústria cultural:
		
	
	O objetivo principal desses teóricos foi criticar a transformação da cultura em mercadoria, sua massificação e padronização, destinando-se apenas ao entretenimento da chamada camada média da população, alvo da sociedade de consumo
	
	É preciso interpretar o conceito de indústria cultural a partir do seu contexto histórico: de um lado, o nazismo, e, de outro, a sociedade americana vista pelos filósofos judeus como o sintoma da decadência cultural do Ocidente
	
	A indústria cultural democratizou as artes e aprofundou a reflexão e o debate, em torno  delas, por parte das massas.
	
	Foi criada considerando o grande potencial de mobilização das massas através do cinema e do rádio
	
	Está relacionada com novas formas de comunicação, aperfeiçoadas no início do século XX.
	
Explicação: 
Para os autores da Escola de Frankfurt, a produção em série (por exemplo, os discos, as reproduções de pinturas, a música de concerto como pano de fundo de filmes de cinema), por parte da indústria cultural não chegou a democratizar a arte. Simplesmente, banalizou-a, descaracterizou-a.  Nessa industrialização cultural, só serão valorizados e permitidos os trabalhos que sejam fiéis a essa ideologia e que mantenham seus seguidores passivos, alienados e prontos para absorverem os ensinamentos de consumo dessa indústria. Essa massificação faz com que o público perca o senso crítico e se torne um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicação de massa.
	
	
	 
		6
	
	
	Avalie as proposições a seguir: I. A política e a economia da maioria dos países do mundo são regidas pelo neoliberalismo. II. O mundo do trabalho passa pela reestruturação produtiva, surgindo com ela a terceirização e o trabalho informal. III. Reduz-se o setor terciário, em que desaparece o comércio, os serviços, o turismo e o lazer. Está(ão) correta(s):
		
	
	II
	
	I e II
	
	II e III
	
	I
	
	I e III
	
	
	 
		7
	
	
	Das alternativas abaixo, marque o termo que comporta a ideia de que a alienação e a ideologia do consumo orientam a produção e a divulgação de produtos culturais artísticos, fazendo com que, em sua própria forma e conteúdo, conformem as mentes para a importância do ato de consumir.
		
	
	Dialética do esclarecimento
	
	Cultura erudita
	
	Cultura popular
	
	Cultura híbrida
	
	Indústria Cultural
	
Explicação: 
Os avanços tecnológicos da sociedade capitalista possibilitaram o surgimento de novas formas de expressões artísticas e o estabelecimento de novas relações entre o público e a arte. O cinema, por exemplo, é uma dessas expressões. A gravação de determinada sequência de cenas pode ser copiada e o filme pode ser visto por diversas pessoas em diversos lugares do mundo. É certo que essa possibilidade de alcançar muitas pessoas é boa. Porém, alguns filósofos perceberam que havia algo não tão positivo nessa nova realidade. Os filósofos alemães, da Escola de Frankfurt, Max Horkheimer e Theodor Adorno, observando esse novo momento da produção artística, cunharam o termo ¿indústria cultural¿.
A indústria cultural é oriunda, portanto,  de uma sociedade capitalista e industrializada, em que tudo é tratado como produto, as artes, os próprios  os seres humanos, ou seja, os valores humanísticos foram deixados de lado em nome do interesse econômico. A cultura também segue a lógica do interesse considerando que ela é produzida como mercadoria e planejada a fim de gerar lucros. Nessa industrialização cultural, só serão valorizados e permitidos os trabalhos que sejam fiéis a essa ideologia e que mantenham seus seguidores passivos, alienados e prontos para absorverem os ensinamentos de consumo dessa indústria. O propósito da indústria cultural é influenciar, transformar hábitos, educar, informar, criar outra visão de mundo, com a intenção de atingir a sociedade como um todo para o consumo.
	
	
	 
		8
	
	
	Ideologia são os conjuntos de ideias presentes nos âmbitos: teórico, cultural e institucional das sociedades ou crenças, tradições, princípios e mitos, existente em um grupo social que defende os seus próprios interesses: religiosos, políticos ou econômicos.
Qual  a corrente Filosófica que responde pelas características de ideologia destacadas acima?
		
	
	Positivismo de Antoine Comte
	
	Filosofia
	
	Existencialismo de Jean-Paul Sartre
	
	Psicanálise de Freud.
	
	Marxismo de Karl Marx
Teste 5
		1.
		 
A respeito da formação étnica do povo brasileiro, marque a alternativa INCORRETA:
 
	
	
	
	A ideia de 'nação' age como um dispositivo discursivo que apazigua elementos diversos em uma aparente unidade. 
	
	
	Não há nação sem identidade nacional, porém, tal identidade é construída permanentemente e nunca completada, e nesta construção estão envolvidos intelectuais, artistas, povo e Estado.
	
	
	O conceito nação é construído ao longo do tempo de acordo com as representações, nessa cultura nacional, de sua nacionalidade
	
	
	O imaginário nacional instaura uma igualdade entre seus membros, que se confirma no espaço real, onde as desigualdades entre as classessociais deixam de existir.
	
	
	Os vários grupos étnicos, classes sociais e gêneros que constituem a nação são representados como pertencentes à mesma identidade nacional, suprimindo as múltiplas identidades culturais que perpassam os seus membros.
	
	
	
	 
	
	
		2.
		Leia o texto a seguir e marque a alternativa coerente em relação ao pensamento de Darcy Ribeiro:   
"Nos Estados Unidos as pessoas iam para o Oeste (o que corresponderia no Brasil a Goiás, Mato Grosso). Elas iam porque sabiam que se construíssem uma casa, fizessem uma roça ganhavam o direito de demarcar uma fazenda de 30 hectares. Aqui isto nunca deu certo porque um pequeno grupo monopolizou a terra, obrigou o povo a sair das fazendas. Eles não dividiam e sim expulsavam. Não é que eles usem a terra. Eles não usam dez por cento da terra que existe, mas expulsaram. E essa gente que foi expulsa vem viver uma vida miserável na cidade". 
(RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro)
	
	
	
	Em O povo brasileiro, o antropólogo Darcy Ribeiro denuncia a atitude dos latifundiários que, ao contrário dos norte-americanos, ao expulsar o homem do campo para a cidade, bloquearam o desenvolvimento da agricultura. 
	
	
	Em O povo brasileiro, o antropólogo Darcy Ribeiro critica a atitude dos latifundiários que, ao contrário dos norte-americanos ao expulsar o homem do campo para a metrópole, prejudicaram a produção agrícola. 
	
	
	O antropólogo Darcy Ribeiro aplaude a atitude dos latifundiários que, ao contrário dos norte-americanos ao expulsar o homem do campo para a metrópole, impulsionaram a reforma agrária
	
	
	Em O povo brasileiro, o antropólogo Darcy Ribeiro compreende a atitude dos latifundiários que, ao contrário dos norte-americanos ao expulsar o homem do campo para a cidade, desenvolveram a indústria e o comércio. 
	
	
	Em O povo brasileiro, o antropólogo Darcy Ribeiro critica a atitude dos latifundiários que, ao contrário dos norte-americanos ao expulsar o homem do campo para a metrópole, aceleraram o êxodo rural 
	
		3.
		A democracia racial:
	
	
	
	É uma realidade nacional, como fora anunciado por Gilberto Freire, e faz do Brasil um país de respeito absoluto e irrestrito aos costumes e às tradições diversas, como anunciado pelo autor.
	
	
	É o resultado de um processo de colonização violento, mas que frutificou em uma sociedade híbrida e harmônica, e, por isto, livre de preconceitos.
	
	
	É um processo amplamente alcançado em vários países do mundo e que, a partir do século XX, passou a ser implantado no Brasil.
	
	
	Deriva do mito desenvolvido por José de Alencar, em seus romances indianistas, e atualmente alcança a realidade brasileira
	
	
	É um mito desenvolvido, privilegiadamente, pelo pensamento de Gilberto Freyre, que destacava a configuração diferenciada das relações raciais no Brasil, em comparação a outros países.
	
		4.
		Para conhecer a formação étnica do povo brasileiro são importantes dois conceitos: raça e etnia,   porque:
	
	
	
	o conceito de raça e etnia explicam o bem-estar racial e social na Sociedade Brasileira
	
	
	ambos os conceitos são equivocados
	
	
	o conceito de raça é equivocado, mas seu uso explica as tensões e exclusões na sociedade brasileira atual, enquanto etnia explica algo da mestiçagem, pela busca de traços ancestrais.
	
	
	o conceito de raça implica em princípios biológicos e o conceito de etnia explica nossa cor de pele
	
	
	O conceito de raça está baseado em princípios sociais.
	
	
	
	 
	
	
		5.
		Leia o texto e assinale a única opção correta:
 
O território brasileiro era habitação de milhares de povos indígenas, como os grupos tupi, entre outros, antes da chegada dos portugueses. Com advento da colonização, a maior parte da população indígena foi aniquilada, restando, atualmente, apenas alguns milhares de indivíduos. Já os negros africanos, principalmente os grupos bantos e sudaneses, foram trazidos como escravos para trabalhar na agricultura da cana-de-açúcar e do café e na mineração do ouro e dos diamantes. 
 
O texto acima se refere e deve ser apontado como uma referência direta às:
 
	
	
	
	As Bases da miscigenação e ao conceito de cultura.
 
	
	
	As Bases da miscigenação e ao conceito de etnia.
 
	
	
	As Bases da miscigenação e ao conceito de raça.
 
	
	
	As Bases da miscigenação e ao conceito de cultura e etnia.
	
	
	As Bases da miscigenação e do sincretismo da sociedade brasileira.
 
	
Explicação: 
A resposta correta é  "As bases da miscigenação e do sicretismo da sociedade brasileira". 
O texto é bem claro em relação ao conteúdo que aborda, ou seja, as bases da miscigenação e sincretismo do Brasil, pois afirma que antes dos portugueses chegarem, haviam os índios, filhos da terra; com a colonização vieram os negros africanos, que se misturaram aos índios e aos portugueses, iniciando, assim, a miscigenação do povo brasileiro.
	
		6.
		Em 1936, o intelectual Sérgio Buarque de Holanda publica o livro Raízes do Brasil, com um objetivo político de abordar a questão da identidade nacional, ao construir a imagem do "homem cordial", originário da colonização portuguesa, que se pautara no modelo econômico patriarcal e escravocrata.  Por este viés, afirma-se que...
	
	
	
	a representação de um indivíduo sem pátria.
	
	
	a formação da patriarcal sociedade brasileira se alicerça na construção de uma cordialidade forjada pela visão eurocêntrica no período da colonização portuguesa. 
	
	
	a representação social pátria se inspira numa composição étnica macunaímica ao interpretar o processo de miscigenação composto pelo elemento indígena, o branco colonizador e o negro africano
	
	
	a cordialidade tupiniquim se arvora nos preceitos de religiosidade e assimilação étnica moldados pela Companhia de Jesus e pelo apetite sexual lusitano
	
	
	a constituição do indivíduo social contaminado pelo ideário de emancipação econômica cultuado no Brasil-colônia não condizia com a cordialidade imposta pelo contexto político.
	
	
	
	 
	
	
		7.
		Conforme as considerações de Sérgio Buarque de Holanda, quando aportaram na Ilha de Vera Cruz os colonizadores portugueses já possuíam o sangue miscigenado em razão da ocupação árabe de origem mouro-marroquina; entretanto, em Raízes do Brasil, o historiador faz parecer que o preconceito com negros era bem maior do que com os silvícolas ameríndios no período colonial.  A partir desta assertiva, afirma-se que... 
	
	
	
	os colonizadores portugueses, por conveniência política e financeira, menosprezavam os escravos com defeito de cor
	
	
	os colonizadores portuguesa, por princípios morais, rejeitavam os árabes e os africanos.
	
	
	os colonizadores portugueses, por catecismo e religião, renegavam a herança étnica dos mouros árabes
	
	
	os colonizadores portugueses, por ódio e vergonha, renegavam a herança étnica dos mouros árabes
	
	
	os colonizadores portugueses, por decisões de âmbito moral, menosprezavam as raças africanas
	
	
	
	 
	
	
		8.
		"A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX." FISCHMANN, R. Educação, Democracia e A Questão dos Valores Culturais. In: Roseli Fischmann. (Org.). ESTRATEGIAS E POLITICAS DE COMBATE A DISCRIMINACAO RACIAL. 1 ed. SAO PAULO: EDUSP/ESTACAO CIENCIA/, 1996, Com base no fragmento acima podemos assinalar que a única resposta correta é: 
	
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica" da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana. 
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica e racial" da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana. 
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação da mescla 'cultural' de três raças: a branca, a indígena e a africana. 
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação combase na 'raça', pois mescla as três raças: a branca, a indígena e a africana. 
	
	
	Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação biologista da mescla de três raças: a branca, a indígena e a africana. 
	
Explicação: 
Há três vertentes explicativas principais para a questão racial na tradição intelectual brasileira, no período que se estende desde as últimas décadas do século XIX até os anos 50-60 do século XX, com desdobramentos até o presente. A primeira delas, foco da questão,  de caráter biologizante, é inaugurada por volta de 1870, e tem em Silvio Romero uma importante expressão. Romero afirmava ser improdutivo permanecer no plano dos debates acerca dos possíveis custos e benefícios dos contatos raciais; para ele, a mestiçagem da população brasileira era um fato predominantemente social e cultural. Sem abrir mão da linguagem racializada, o autor considerava que "os brancos puros e os negros puros que existem no país, e ainda não estão mesclados pelo sangue, já estão mestiçados pelas ideias e costumes, e o estudo dos hábitos populares e da língua fornece a prova dessa verdade". Não obstante, Romero era contraditório em seu diagnóstico sobre o Brasil. Na medida em que a cultura brasileira estava em processo de formação, o autor observou que a "falta de coesão nacional" seria "um fato étnico, físico, antropológico" e só poderíamos ver a afirmação de um caráter nacional brasileiro definido, ao final de um longo processo de fusão e seleção racial, no qual, pela sua "superioridade" física e mental, o branco triunfaria. Essa fórmula, a "ideologia do branqueamento", resolvia o impasse que as teorias raciais haviam criado para a identidade nacional, sem negar inteiramente a gravidade dos problemas raciais.
Teste 6
		1.
		                      Homenagem ao malandro ¿ Chico Buarque de Holanda
 
Eu fui fazer um samba em homenagem / À nata da malandragem / Que conheço de outros carnavais /// Eu fui à Lapa e perdi a viagem / Que aquela tal malandragem / Não existe mais /// Agora já não é normal / O que dá de malandro regular, profissional / Malandro com aparato de malandro oficial / Malandro candidato a malandro federal / Malandro com retrato na coluna social / Malandro com contrato, com gravata e capital / Que nunca se dá mal /// Mas o malandro pra valer / - não espalha / Aposentou a navalha / Tem mulher e filho e tralha e tal /// Dizem as más línguas que ele até trabalha / Mora lá longe e chacoalha / Num trem da Central.
Por meio de uma análise mais detida da canção, percebemos que há diferentes tipos de malandros. Dentre os que estão relacionados nas opções abaixo, o único que não faz sentido é:
	
	
	
	o homem do povo ¿ ¿malandro pra valer¿ que ¿mora lá longe e chacoalha num trem da Central".
	
	
	o candidato corrupto ¿ ¿malandro candidato a malandro federal¿.
	
	
	o funcionário assalariado ¿ ¿malandro regular, profissional¿.
	
	
	o empresário que prospera por meio de golpes ¿ ¿malandro com contrato, gravata e capital".
	
	
	o administrador público desonesto ¿ ¿malandro com aparato de malandro oficial¿.
	
	
	
	
		2.
		Com relação à Literatura , assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	A forma como abrange a esfera literária e a própria vida real, assinala que há uma articulação entre estética e fator social, que se faz diante de um fundamento prático histórico.
	
	
	A literatura pode ser entendida como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns , que fazem dela aspecto orgânico da civilização.
	
	
	A literatura é vista como um fato de cultura, algo que não surge pronto e acabado, existe forte articulação com a sociedade.
	
	
	A "forma" literária deve ser entendida como uma dupla articulação, social e artística, capaz de organizar os dados da ficção e do real, sendo parte dos dois planos.
	
	
	A literatura pode ser entendida como um sistema de obras não ligadas por denominadores comuns, ou seja, não fazem dela parte constitutiva da civilização.
	
		3.
		O ficcionista romântico Bernardo Guimarães observa que: "Em nossa terra é uma sandice querer a gente gloriar-se de ser descendente de ilustres avós; é como dizia um velho tio meu: no Brasil ninguém pode gabar-se de que entre seus avós não haja quem não tenha puxado flecha ou tocado marimba".(BOSI, Alfredo. História concisa da Literatura Brasileira.) 
A menção ao "puxado flecha ou tocado marimba" refere-se ao... 
	
	
	
	ao entrecruzamento racial oriundo do apetite sexual português afeito ao virginal corpo selvagem
	
	
	passado medieval europeu repleto de glórias e conquistas históricas na América Portuguesa.
	
	
	processo de miscigenação composto pelo elemento étnico negro e indígena 
	
	
	aos antepassados caboclos colonizados por Portugal e Espanha por intermédio de imperadores ibéricos
	
	
	O processo português de colonização 
	
		4.
		Podemos conceber a Literatura como um Fato Cultural. Sobre este assunto podemos afirmar: I - A literatura pode ser entendida como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns que fazem dela aspecto orgânico da civilização, isto é, fazem dela parte constitutiva da civilização. II -a literatura é vista como um fato de cultura, algo, portanto, que não surge pronto e acabado, mas que se configura ao longo de um processo cumulativo de articulação com a sociedade. III - A reflexão sobre a ¿forma¿ (literária) deve ser entendida como uma dupla articulação ¿ social e artística ¿ que implica a percepção de que ela funcionaria como princípio mediador, capaz de organizar em profundidade os dados da ficção e do real, sendo parte dos dois planos. Assinale a alternativa correta.
	
	
	
	Nenhuma alternativa é verdadeira.
	
	
	Somente as alternativas I e III são verdadeiras.
	
	
	Todas as alternativas são verdadeiras.
	
	
	Somente as alternativas III e II são verdadeiras.
	
	
	Somente as alternativas I e II são verdadeiras.
	
		5.
		Considerando a forma literária e a função histórica,  podemos afirmar que a conjunção literatura e sociedade envolve estruturas:
 
	
	
	
	Totalmente independentes
	
	
	Subordinadas
 
	
	
	Desconexas.
	
	
	Complementares
 
	
	
	Determinantes
	
Explicação: 
Considerando a forma literária e a função histórica,  podemos afirmar que a conjunção literatura e sociedade envolve estruturas complementares, e que essa complementação se dá na medida em que a concepção de forma é definida para além da esfera literária, pois a própria realidade histórica é, com efeito, ela mesma formada.
	
	
		6.
		Sobre a dialética Literatura e História / Forma Literária e Função Histórica, marque a afirmativa INCORRETA:
	
	
	
	No processo de formação cultural brasileiro, a "dialética da malandragem" pode ser entendida também como a dialética "da ordem e da desordem" 
	
	
	A forma literária nada tem a ver com o fundamento prático histórico, uma vez que se articula num sistema de representações puramente ficcionais.
	
	
	Sobre a relação entre forma literária e função histórica, a forma assinala que há uma articulação entre estética e fator social que se faz mediante um fundamento prático histórico.
	
	
	A conjunção literatura e sociedade, enquanto ¿estruturas¿ complementares, se dá na medida em que a concepção de forma é definida para além da esfera literária: a própria realidade histórica é, com efeito, ela mesma ¿formada¿.
	
	
	A dialética entre o local e o universal está pressuposta no movimento crítico da ¿Malandragem¿, pensado pelo crítico Antonio Candido
	
Explicação: 
Se a literatura é um fato cultural, visto que é uma construção histórica, ela tem alguma relação com a história. Como todas as artes, a literatura mantém uma relação indireta com a realidade histórica, pois afirma e nega a realidade. Afirma, pois ela é o seu referente; nega porque a recria em linguagem artística, fazendo alusões às formas sociais de determinado momento histórico. 
Logo, a única alternativa incorreta é a que afirma que a forma literária nada tem a ver com o fubdamento prático histórico.7.
		Homenagem ao malandro   (Chico Buarque de Holanda)  
" Eu fui fazer um samba em homenagem / À nata da malandragem / Que conheço de outros carnavais /// Eu fui à Lapa e perdi a viagem / Que aquela tal malandragem / Não existe mais /// Agora já não é normal / O que dá de malandro regular, profissional / Malandro com aparato de malandro oficial / Malandro candidato a malandro federal / Malandro com retrato na coluna social / Malandro com contrato, com gravata e capital / Que nunca se dá mal /// Mas o malandro pra valer / - não espalha / Aposentou a navalha / Tem mulher e filho e tralha e tal /// Dizem as más línguas que ele até trabalha / Mora lá longe e chacoalha / Num trem da Central."
 Após uma leitura atenta, podemos dizer que o texto da canção afirma que: 
	
	
	
	Seria muito interessante para o futuro do país se todos agissem como o malandro de verdade, que trabalha para sustentar os filhos. 
	
	
	Somente no final do texto se fala no malandro de verdade, que precisa trabalhar duro para sustentar os filhos. 
	
	
	Existem sentidos diferentes para a palavra "malandro" e fica evidente que só prosperam em nosso país aqueles que recebem apoio do governo. 
	
	
	Não existem mais malandros no país, uma vez que, ao longo do século XX, a consolidação do capitalismo no Brasil fez triunfar uma ética do trabalho entre nós. 
	
	
	Existem sentidos diferentes para a palavra "malandro" e fica sugerido que a prosperidade é mais fácil para os privilegiados. 
	
		8.
		Marque a alternativa que NÃO caracteriza a literatura como um fato cultural. 
	
	
	
	Por se tratar de um modelo acabado, não é uma construção histórica.
	
	
	Tem uma relação indireta com a história
 
	
	
	Foi muito importante na formação cultural brasileira
	
	
	Se configura ao longo de um processo cumulativo de articulação com a sociedade.
 
	
	
	É parte constitutiva da civilização
 
	
Explicação: 
A literatura é vista como um fato de cultura, algo, portanto, que não surge pronto e acabado, mas que se configura ao longo de um processo cumulativo de articulação com a sociedade. Assim sendo, é uma construção histórica e que, portanto, é parte constitutiva da Civilização, ou seja, da cultura. Visto que é arte, ela mantém uma relação indireta com a história, já que se vale de linguagem figurada. Por se tratar de um fato cultural, a literatura foi fundamental no processo de formação da cultura brasileira.
Teste 7
		1.
		O argumento dos debates que giram em torno da questão Identidade Contemporânea diz que as ¿velhas identidades¿, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno: é a chamada ¿crise de identidade¿. Tal argumento significa que:
	
	
	
	A ideia que temos de nós mesmos como sujeitos integrados não é abalada por essas mudanças decorrentes da vida no mundo contemporâneo.
	
	
	As identidades híbridas são rígidas, fixas e puras no sentido de serem resistentes a mudanças.
	
	
	As transformações pelas quais o mundo passa não atingem, entretanto, nossas identidades pessoais.
	
	
	A despeito da globalização e das mudanças provocadas por ela, o indivíduo se sente seguro em seu lugar no mundo social e cultural.
	
	
	A identidade é parte de um processo mais amplo de mudança que está deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social.
	
		2.
		Sobre a chamada crise de identidade do sujeito pós-moderno é IMPOSSÍVEL afirmar que ela é responsável:
	
	
	
	Pelo fortalecimento das identidades pessoais
 
	
	
	Pela descentralização do sujeito
 
	
	
	Pela fragmentação das etnias, raças e nacionalidades, que no passado eram mais bem definidas.
 
	
	
	É vista como parte de um processo mais amplo de mudança que tem abalado os quadros de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social.
 
 
 
	
	
	Pela fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, que no passado, nos tinham fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais.
 
	
Explicação: 
A chamada crise de identidade é um tipo diferente de mudança está transformando as estruturas das sociedades modernas e abalando os quadros de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no mundo social, desde os meados do século XX. Tal mudança é responsável pela fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade, que no passado, nos tinham fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais. Essas transformações atingem, inclusive, nossas identidades pessoais, pondo em xeque a ideia que temos de nós próprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estável é chamada de deslocamento ou descentração do sujeito.
	
	
	
	 
	
	
		3.
		A língua afirma a identidade cultural, simboliza a união de um grupo por ser uma forma simples e eficiente de solidariedade. Assinalar a única opção correta relacionada à identidade cultural brasileira :
	
	
	
	A identidade brasileira é proveniente do nascimento da nação, nossa base cultural foi constituído pelo amálgama do processo de integração de portugueses e negros, sem qualquer contribuição de imigrantes europeus e asiáticos.
	
	
	As identidades culturais dizem respeito àqueles aspectos de nossa identidade que surgem de nosso "pertencimento" a culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e acima de tudo, nacionais.
	
	
	No Brasil nunca foi observada a vinculação da identidade nacional com a problemática da cultura popular, os estudos voltaram-se apenas para a cultura erudita.
	
	
	Na atualidade verificamos que nossa identidade cultural é fixa, estável, imutável, totalmente protegida das influências do processo de globalização.
	
	
	Não há preocupação das gestões públicas no Brasil com a valorização dos movimentos que promovem os valores da cultura popular dos brasileiros, talvez por achar desnecessária manter viva essa identidade, oriunda das classes privilegiadas.
	
	
	
	
	
	
	
		4.
		A globalização, através principalmente da compressão de distâncias e escalas temporais, tem contribuído para a contestação da centralidade das identidades nacionais. Há, no entanto, um movimento de reforço destas e das identidades locais. Neste contexto de negociação surgem identidades culturais em transição, resultantes do diálogo entre diferentes tradições culturais e misturas do mundo globalizado. Essas são as novas identidades:
	
	
	
	Conservadoras
	
	
	Humanísticas
	
	
	Iluministas
	
	
	Híbridas
	
	
	Realistas
	
		5.
		Marque a alternativa que NÃO corresponde ao sujeito pós-moderno, de acordo com Stuart Hall.
 
 
	
	
	
	Esse tipo de sujeito tem identidades contraditórias, que se movimentam  em diferentes direções, de tal modo que suas identificações estão sendo continuamente deslocadas.
 
	
	
	É um sujeito que emergiu à medida da complexidade do mundo moderno; sua identidade é formada na interação entre o eu e a sociedade.
 
	
	
	Assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que não são unificadas ao redor de um eu coerente
 
	
	
	Sua identidade é formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais é representado ou interpelado nos sistemas culturais que o rodeiam
 
	
	
	Não tem uma identidade fixa, essencial ou permanente
 
	
Explicação: 
O processo de identificação, através do qual o sujeito se projeta em suas identidades culturais, tornou-se mais provisório, variável e problemático, na contemporaneidade. Esse processo produz o sujeito pós-moderno, compreendido como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebração móvel,  formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Esse sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidadesque não são unificadas ao redor de um eu coerente. Nele, há identidades contraditórias, empurradas em diferentes direções, de tal modo que as identificações estão sendo continuamente deslocadas.
	
	
	
	 
	
	
		6.
		Em seu livro "A Identidade Cultural na Pós-Modernidade", defende a tese de que "as velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado". O autor dessa tese é:
	
	
	
	Antônio Gramsci
	
	
	Antony Giddens.
	
	
	Stuart Hall
	
	
	Jean-Paul Sartre.
	
	
	Michel Foucoult 
	
		7.
		Sobe a identidade cultural brasileira NÃO se pode afirmar que: 
	
	
	
	Constitui um panorama complexo e multifacetado.
	
	
	Trata-se de uma cultura híbrida.
	
	
	Configura um conjunto plural e heterogêneo.
	
	
	Caracteriza-se pela superioridade cultural europeia.
	
	
	É perpassada por muitas influências.
	
	
	
	 
	
	
		8.
		Sobre o conceito de "identidades híbridas", NÃO é correto afirmar:
 
(
	
	
	
	Dizem respeito às identidades culturais provisórias
	
	
	São identidades culturais contemporâneas, móveis, negociadas e instáveis.
	
	
	Trata-se da tese das identidades culturais vista como um processo
	
	
	Trata-se das identidades culturais contemporâneas, vistas como estáveis, fortes e seguras.
	
	
	São as identidades pós-modernas formadas e transformadas continuamente.
	
Explicação: 
As identidades híbridas,  pós-modernas são formadas e transformadas continuamente, ou seja, são provisórias, móveis, negociadas, portanto, instáveis. As identidades híbridas são produzidas por uma mistura de culturas diferentes, próprias do mundo contemporâneo, que não têm apenas uma raiz ou matriz, e que resultam do fenômeno da globalização. Assim sendo, essas identidades jamais podem ser consideradas estáveis, fortes e seguras, muito pelo contrário. 
Teste 8
		1.
		Trata-se do tipo de identidade cultural própria da Globalização:
 
	
	
	
	Identidade híbrida
 
	
	
	Identidade regional
 
	
	
	Identidade de gênero
 
	
	
	Identidade nacional
	
	
	Identidade racial
 
	Explicação: 
A globalização retém alguns aspectos da dominação global ocidental, mas as identidades culturais estão sendo relativizadas pelo impacto da compressão espaço-tempo. Com o declínio das identidades nacionais, em vista do processo de globalização, as identidades híbridas entram em cena. As identidades híbridas são produzidas por uma mistura de culturas diferentes, que não tem apenas uma raiz ou matriz, resultante da globalização moderna. A globalização tem um efeito contestador e deslocador das identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional.
	
	
	
	 
		
	
		2.
		Sobre a relação entre o local e o global no contexto da Globalização é INCORRETO  afirmar que: 
 
	
	
	
	O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este. 
	
	
	Hoje em dia, as ações cotidianas de um indivíduo produzem consequências globais. 
	
	
	A tradição vivenciada no locus do cotidiano, no espaço específico, é colocada em questão pela experiência vivenciada do indivíduo no tempo e espaço global. 
	
	
	As decisões dos indivíduos em seu cotidiano podem influenciar sobre os resultados globais.   
	
	
	Há uma autonomia, ou seja, uma independência crescente entre o espaço global e o local 
	
Explicação: 
De acordo com o geógrafo Milton Santos, que cada lugar é, ao mesmo tempo, objeto de uma razão global e de uma razão local, convivendo dialeticamente, ou seja, há uma convivência, um diálogo entre local e global. Para Santos, a cultura local e suas virtudes, interage com as ações mais globais. É no local que a cultura ganha sua dimensão simbólica e material, combinando matrizes globais, nacionais, regionais e locais. Há uma interdependência cada vez maior entre o espaço global e o local. O global tem influência sobre as vidas individuais nos espaços locais; mas também as decisões dos indivíduos em seu cotidiano podem influenciar sobre os resultados globais. Esta interinfluência incide sobre as coletividades e grupos de todos os tipos, incluindo o Estado. A tradição vivenciada no locus do cotidiano, no espaço específico, é colocada em questão pela experiência vivenciada do indivíduo no tempo e espaço global.
	
	 
		
	
		3.
		O sujeito, visto até então como uma identidade unificada e estável, nas circunstâncias da Globalização, tem se tornado fragmentado, composto não de uma única, mas de várias identidades, inseridas nos sistemas de significação e representação cultural. Essa identidade fragmentada e multicultural denomina-se:
  
	
	
	
	Identidade híbrida 
	
	
	Identidades surdas 
	
	
	Identidade social 
	
	
	Identidade de gênero 
	
	
	Identidade pessoal
	
Explicação: 
As identidades híbridas são produzidas por uma mistura de culturas diferentes, que não tem apenas uma raiz ou matriz, resultante da globalização moderna. A globalização tem um efeito contestador e deslocador das identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional.
	
	
	
	
		4
		Assinalar a única opção correta relacionada à globalização:
	
	
	
	Poucas sociedades contemporâneas estão inseridas no processo de globalização , isto porque a sociedade global ainda está em formação.
	
	
	No processo de globalização o local encontra-se apartado do global, não há interação entre eles.
	
	
	Apenas os países capitalistas desenvolvidos estão inseridos no processo de globalização na atualidade.
	
	
	Há uma interdependência cada vez menor entre o espaço global e o local.
	
	
	Duas tendências estão presentes na globalização: a tendência à autonomia nacional e a tendência ao mundial.
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
		5.
	
		Leia as seguintes afirmações a respeito da sociedade global:
( ) As culturas nacionais na sociedade global estão impregnadas de padrões e valores, ideias e imaginários provenientes de grupos, classes, etnias, minorias e sociedades situados além delas.
( ) A globalização se refere àqueles processos que atuam em escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo
( ) A globalização está fortalecendo, cada vez mais, as identidades nacionais.
( ) No que tange às culturas nacionais, não há contradição no caráter que elas assumem nesta sociedade global em que vivemos.
 
A alternativa correta que analisa corretamente as afirmações é:
	
	
	
	
	V, V, V, F
	
	
	V, V, F, F 
	
	
	F, F, V, V
	
	
	V, F, V, F
	
	
	F, V, F, F
	
Explicação: 
As culturas nacionais na sociedade global estão impregnadas de padrões e valores, ideias e imaginários provenientes de grupos, classes, etnias, minorias e sociedades situados além delas. A globalização se refere àqueles processos que atuam em escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo. Na contemporaneidade, as culturas nacionais, portanto, apontam para o problema da diversidade, que está sempre presente nas configurações e movimentos da sociedade global. A produção e consolidação da diferença e variedade é um ingrediente essencial do capitalismo contemporâneo, que é, em todos os casos, crescentemente envolvido na múltipla variedade, nacional, cultural, racial e étnico, de gênero, socialmente estratificado etc., cujo contexto é atravessado por crescentes práticas econômicas globais. Desse modo, a globalização não fortalece as identidades nacionais, ao contrário, ela as dilui e, contraditoriamente, os elementos nacionais/locais, ao se misturarem aos elementos globais,  atualizam-se, passando a apresentarem traços locais e globais, ao mesmo tempo.
	
	
	 
		
	
		6.
		A teoria que defende a valorização da cultura dos diversos grupos que compõem a humanidade, que defende que ser diferente não significa ser nem melhor nem pior do que ninguém, que é contraa uniformização ou padronização do ser humano, que valoriza as minorias e suas especificidades e que entende que o mais valioso que tem a humanidade é a sua diversidade, denomina-se
	
	
	
	Sustentabilidade
	
	
	Relação sistêmica
	
	
	Globalização
	
	
	Multiculturalismo
	
	
	Hibridação
	
	 
		
	
		7.
		Duas vertentes contraditórias estão presentes na Globalização:  
 
	
	
	
	A tendência à autonomia nacional e a tendência à globalização. 
	
	
	O Estado nacional e o local 
	
	
	O deslocamento e a reapropriação de especialidades 
	
	
	O multiculturalismo e a diversidade cultural 
	
	
	A tradição e a modernidade 
	
Explicação: 
A globalização contemporânea singulariza-se por abarcar uma ampliada constelação de práticas sociais e culturais. Longe de constituir fenômeno linear que nivela as diferenças entre países e regiões, é característico da globalização, justamente, ser baseada em trocas desiguais entre países cêntricos e periféricos, tanto nas práticas estatais e econômicas, quanto nas socioculturais. Segundo Milton Santos, convivem na Globalização possível dois processos institucionais contrastantes, ou seja, duas tendências contraditórias. De um lado, uma globalização hegemônica que se realiza como difusão de valores e modelos institucionais que são adotados por concordância, consciente ou inconsciente, nos países periféricos; de outro, uma globalização contra-hegemônica, constituída de respostas estratégicas originadas nos países periféricos que divergem das pressões institucionais prevalecentes. Dito de outro modo, a primeira uma tendência à autonomia nacional dos países periféricos e a tendência à globalização hegemônica e difusa.
	
	
		8.
		Processo que atua em escala planetária, que atravessa fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo: 
	
	
	
	Internet 
	
	
	Redes sociais 
	
	
	Crise de identidade 
	
	
	Globalização 
	
	
	Estado Nacional 
	
Explicação: 
A globalização se refere àqueles processos que atuam em escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações em novas combinações de espaço-tempo. A globalização está deslocando as identidades culturais nacionais, pois atravessa fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizações, em novas combinações de espaço-tempo, tornando o mundo mais interconectado.
Teste 9
		1.
		Não está vinculado à tradição:
 
	
	
	
	Os meios de comunicação de massa 
	
	
	A cultura oral 
	
	
	A religião 
	
	
	As superstições
	
	
	Os costumes 
	
Explicação: 
A tradição está vinculada à compreensão do mundo fundada na superstição, lendas, religião e nos costumes, pressupondo uma atitude de resignação diante do destino, o qual, em última instância, não depende da intervenção humana, do fazer a história. Dessa forma, conhecer a tradição é ter habilidade para produzir algo que está ligado à técnica e à reprodução das condições do viver.
	
	
	
	 
		
	
		2.
		Com relação à Tradição e Modernidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação.
	
	
	É uma orientação para o passado, de tal forma ele é construído para ter uma pesada influência sobre o presente.
	
	
	A modernidade cultural e a tradição misturam-se de forma peculiar e dinâmica. Essa mescla entre o tradicional e o moderno conduz a "tradicionalização do moderno". 
	
	
	A modernidade reforça o referencial protetor da pequena comunidade e da tradição, substituindo-as por organizações menores e pessoais.
	
	
	A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo.
	
	
	
	
	
	
	 
		
	
		3.
		Leia o texto, abaixo, e aponte a única resposta que atende ao conceito de "Tradição", estudado em aula. "A tradição é a transmissão de costumes, comportamentos, memórias, rumores, crenças, lendas, para pessoas de uma comunidade, sendo que os elementos transmitidos passam a fazer parte da cultura. Para que algo se estabeleça como tradição, é necessário bastante tempo, para que o hábito seja criado. Diferentes culturas e mesmo diferentes famílias possuem tradições distintas. Algumas celebrações e festas (religiosas ou não) fazem parte da tradição de uma sociedade. Muitas vezes certos indivíduos seguem uma determinada tradição sem sequer pensarem no verdadeiro significado da tradição em questão." http://www.significados.com.br/tradicão/ 
	
	
	
	A Tradição integra, mas não monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (e ela não é parte do passado, presente e futuro; é um elemento separável da comunidade). 
	
	
	A Tradição somente monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte do passado, presente, mas não do futuro; é um elemento intrínseco e separável da comunidade). 
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte somente do passado, por isso é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade). 
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é pode ser parte do passado, mas é no presente e pode ser do futuro; é um elemento separável da comunidade). 
	
	
	A Tradição integra e monitora a ação à organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte do passado, presente e futuro; é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade). 
	
Explicação: 
A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. Ela envolve, de alguma forma, o controle do tempo. Na verdade, a tradição é uma orientação voltada para o passado, de tal forma que o passado é constituído para ter uma pesada influência em relação ao presente. A tradição integra e monitora a ação, na organização tempo-espacial da comunidade (ela é parte do passado, presente e futuro; é um elemento intrínseco e inseparável da comunidade). Ela está vinculada à compreensão do mundo fundada na superstição, religião e nos costumes; também pressupõe uma atitude de resignação diante do destino, o qual, em última instância, não depende da intervenção humana, ou seja, do “fazer a história”. A ordem social consolidada na tradição valoriza a cultura oral, do passado e dos símbolos enquanto fatores que perpetuam a experiência das gerações. Por outro lado, a tradição também se vincula ao futuro. Mas este não é concebido como algo distante e separado, mas como uma espécie de linha contínua que envolve o passado e o presente. A tradição persiste, portanto, remodelada e reinventada a cada geração. Não há um corte profundo, ruptura ou descontinuidade absoluta entre o ontem, hoje e o amanhã. 
	
	
	 
		
	
		4.
		Com relação à tradição e modernidade, assinalar a única opção incorreta:
	
	
	
	A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a sensação de mal-estar e de desorientação.
	
	
	A experiência da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as surpresas e os riscos estão sempre à espreita e o futuro parece uma impossibilidade se pensado enquanto construção histórica a partir do passado e do presente. 
	
	
	Nas sociedades que integram a tradição, os rituais são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades inerentes ao tradicional. 
	
	
	A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo. 
	
	
	Nas sociedades que integram a tradição, os rituais não são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades inerentes ao tradicional. 
	
	
	 
		
	
		5.
		Quais são os elementos definidores da ordem social moderna, segundo Anthony Giddens?
I - Nomeia a sociedade contemporânea como pós-moderna ou pós-industrial.
II - Alta modernidade, modernidade tardia ou modernização reflexiva, portanto,