Teste de Conhecimento

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1. 
 
 
 Analise as proposições: 
 
I - O Estudo da Cultura Brasileira permitir a compreensão da história de nossa cultura e o papel dos indivíduos na construção 
de nossa sociedade; 
 
II - O Estudo da Cultura Brasileira contribuiu para a melhor compreensão do Brasil contemporâneo, de noções de cidadania 
e, consequentemente, ensejará uma visão mais crítica da realidade e um compromisso ético de sua profissão; 
 
III - O Estudo da Cultura Brasileira contribui para a compreensão da complexidade da nossa cultura e da formação da 
identidade cultural. 
 
Estão corretas: 
 
 
 
 
 
Apenas I 
 
 
 
 
Apenas II 
 
 
 
 
I, II e III 
 
 
 
 
Apenas I e II 
 
 
 
 
Apenas III 
 
 
2. 
 
 
Marque a alternativa FALSA em relação à importância do estudo da cultura brasileira: 
 
 
 
 
Serve para evitar possíveis percepções preconceituosas em relação às minorias, como negros, índios, homossexuais, 
etc. 
 
 
 
Explicitar a diversidade étnica e cultural que compõe a sociedade brasileira, compreender suas relações e formar 
cidadãos do mundo. 
 
 
 
 
 
Estudar cultura brasileira é importante para resgatar e preservar a tradição, mas em nada contribui para a 
compreensão de nossas identidades próprias, individuais. 
 
 
 
Conhecer a enorme diversidade de pessoas, de raças, cores, línguas, hábitos, costumes e, principalmente, culturas 
diversificadas que habitam, o Brasil. 
 
 
 
Reconhecer a diversidade como parte inseparável da identidade nacional. 
 
 
 
3. 
 
 
A Escola é uma instituição que está inserida em um contexto social, político e econômico. Assim, é importante compreender 
que as mudanças que ocorrem nas diversas esferas sociais, impulsionam o desenvolvimento de Políticas Públicas e mudanças 
educacionais. O Estado é responsável pelo desenvolvimento de Políticas Públicas (programas e ações) de âmbito Federal, 
Estadual ou Municipal que visem o bem coletivo. Neste sentido, é correto afirmar que: 
 
 
 
A educação é uma política pública social de responsabilidade exclusiva dos municípios. 
 
 
A educação é uma das políticas públicas sociais, assim determinadas pela Constituição Federal de 1988. 
 
 
Estão corretas as alternativas b e c. 
 
 
As políticas públicas sociais não são ações governamentais. 
 
 
O Estado pode ser considerado como o conjunto de instituições permanentes, como os órgãos legislativos que não 
tem uma relação com as ações do governo. 
 
 
4. 
 
 
A "Cultura Brasileira", como já pudemos perceber, tece uma rede complexa de conhecimentos, através da sociologia, da 
história, da política e da literatura, assim, é 
uma disciplina que, por suas próprias características, envolve nossa formação profissional. 
 Qual seria a razão? 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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Sabermos a razão de fazermos projeções para nossas atuações profissionais. 
 
 
Conhecermos o passado e assim sermos mais cultos. 
 
 
Através de processos educativos estaremos formando cidadãos críticos 
 
 
Entendermos melhor o mercado financeiro Mundial 
 
 
Ela tem um retorno imediato em termos financeiros. 
 
 
5. 
 
 
Os conceitos de Globalização e Multiculturalismo são trabalhados pelo conteúdo da disciplina, levando em conta: 
 
 
 
 
As interpretações da sociedade brasileira 
 
 
 
A formação profissional do aluno 
 
 
 
O senso comum 
 
 
 
A matrizes fundadoras das explicações do Brasil. 
 
 
 
 
 
 
 
Os seus efeitos sobre a cultura 
 
 
 
6. 
 
 
Marque a alternativa incorreta: Para compreender a CULTURA BRASILEIRA é necessário: 
 
 
 
Compreender os hábitos e as manifestações dos indivíduos brasileiros em sua diversidade 
 
 
Compreender a realidade brasileira objetivamente 
 
 
Compreender a relação histórica e social brasileira 
 
 
Compreender as produções artísticas brasileiras tais como a música, a literatura, o cinema, o artesanato e as artes 
plásticas, por exemplo 
 
 
Compreender as manifestações folclóricas e linguísticas de cada região brasileira 
 
7. 
 
 
A "Cultura Brasileira", como já pudemos perceber ela tece uma rede complexa de conhecimentos, atrav és da sociologia, da 
história, da política e da literatura, assim, é 
uma disciplina que por suas próprias características envolve nossa formação profissional Qual seria a razão? 
 
 
Entendemos melhor o mercado financeiro Mundial 
 
 
Conhecemos o passado e assim somos mais cultos. 
 
 
Sabemos porque fazemos projeções para nossas atuações profissionais. 
 
 
Ela tem um retorno imediato em termos financeiros. 
 
 
Através de processos educativos estaremos formando cidadãos críticos 
 
8. 
 
 
Marque a alternativa que NÃO configura motivo pelo qual o conteúdo da disciplina Cultura Brasileira contribui para a formação 
do discente: 
 
 
 
 
Estudar a cultura brasileira não significa, entretanto, tornar possível a construção da identidade individual. 
 
 
 
Melhor compreensão do Brasil contemporâneo 
 
 
 
Fornece noções de cidadania, fundamentais na formação de qualquer indivíduo. 
 
 
 
Compreender o Brasil numa perspectiva histórico-sociológica. 
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Ajuda a construção de uma visão mais crítica da realidade, por parte do aluno. 
 
1. 
 
 
Nunca é demais reiterar a importância do papel da Cultura na construção das sociedades modernas. 
Sobre este tema, observe as afirmações a seguir: 
I - Compreender cultura como algo construído pelos indivíduos, na sua diversidade e sua relação com 
a história da humanidade, também é compreender a si mesmo como sujeito histórico e consciente. 
II - Tal conhecimento permite uma visão mais crítica da realidade não só brasileira, mas global. 
III - Os principais teóricos brasileiros em cultura, a partir dos anos 1930, deixaram de tentar 
responder quem eram os brasileiros e passaram a querer entender: o porquê do Brasil ser pobre, qual 
a razão de seu atraso social, cultural e econômico. 
De acordo com as afirmações, a opção correta é: 
 
 
 
Somente a alternativa III é verdadeira. 
 
 
Todas as afirmativas são verdadeiras. 
 
 
Nenhuma afirmativa é verdadeira. 
 
 
Somente as alternativas I e II são verdadeiras. 
 
 
Somente as alternativas III e II são verdadeiras. 
 
2. 
 
 
Qual a afirmação que contradiz uma visão de mundo calcada no Relativismo Cultural? 
 
 
 
É liberal, alternativa e fundada em uma perspectiva humanista, a partir do reconhecimento de diferentes etnias e de suas 
configurações culturais; 
 
 
Está centrado na ideia de etnia e valoriza quaisquer encontros culturais que partilhem experiências concretas, tendo como 
eixo a relação multicultural e os desdobramentos dela advindos. 
 
 
Centra-se na valorização do discurso da alteridade como o único válido, o que faz rever os princípios e valores de seu 
próprio grupo; 
 
 
Percebe a realidade a partir de valores e critérios do grupo social do qual o sujeito participa, desconsidera a alteridade e 
percebe os princípios culturais diferentes como inferiores ou incorretos; 
 
 
Partilha a importância do encontro de etnias diferentes, tomando como princípio o respeito à alteridade e a valorização da 
diversidade; 
 
3. 
 
 
Do que é formada nossa identidade cultural? Identifique nas alternativas que se seguem: 
 
 
 
Das referências instituídas no seio familiar 
 
 
Das tradições estabelecidas pela sociedade a qual se está estabelecido 
 
 
Da nossa linguagem, fala e escrita 
 
 
Todas as opções 
 
 
Dos elementos repassados pela religião 
 
4. 
 
 
Na antiguidade o termo Cultura, que etimologicamente vem do verbo latino colere (cultivar, criar, tomarconta e cuidar), teve como 
significado as seguintes definições, exceto: 
 
 
o cuidado do homem com as crenças e rituais sagrados 
 
 
o cuidado do homem com a educação das crianças 
 
 
o aprimoramento da natureza humana pela educação em sentido amplo 
 
 
o cuidado do homem com as instituições civis e o progresso científico 
 
 
o cuidado do homem com a Natureza 
 
 
5. 
 
 
A cultura não apenas se relaciona com os modos de vida de uma determinada sociedade, como também pode ser 
pensada como a dimensão que nos fornece elementos para classificar e ordenar a realidade. Em uma cultura, 
dispomos de um repertório de significados compartilhados que funciona como uma "lente" através da qual vemos 
o mundo. Dentro de uma determinada sociedade, ou grupo social, aprendemos a conceber o mundo e a nos 
compreender dentro dele de forma peculiar. 
A que o texto se refere? 
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À contracultura 
 
 
À cultura popular 
 
 
Ao conceito de cultura 
 
 
À identidade cultural 
 
 
Ao Relativismo cultural 
 
6. 
 
 
Sobre o conceito de cultura, pode-se afirma, exceto: 
 
 
 
 Pode ser identificada como a posse de conhecimento 
 
 
Empregamos a palavra "cultura" em sentidos muito diferentes. 
 
 
 
É tudo o que os seres humanos constroem e que, ao mesmo tempo, afeta-os. 
 
 
É o meio pelo qual o homem se adapta às condições de existência transformando a realidade. 
 
 
Cultura é algo que pertence a certas camadas sociais socialmente privilegiadas. 
 
7. 
 
 
Considere o conceito de Cultura e marque a alternativa que NÃO está relacionada com o termo. 
 
 
 
Cada sociedade possui seu próprio sistema cultural, constituído em um tempo e espaço que lhe são 
próprios. 
 
 
Aquilo que consideramos a ordem natural das coisas, ou seja, todos os nossos hábitos e costumes que 
aprendemos são uma herança genética que incorporamos em nossa experiência. 
 
 
A cultura é como uma lente por meio da qual o homem vê o mundo 
 
 
As diferenças culturais não significam inferioridade de uma cultura em relação à outra e nem justificam 
a dominação de um povo sobre outro. 
 
 
É mais coerente falar em culturas em vez de cultura, já que as leis, os valores, as crenças, as práticas 
e as instituições variam de formação social para formação social. 
 
8. 
 
 
(Uel 2011) - No dia 16 de junho de 2010, o Senado brasileiro aprovou o Estatuto da Igualdade Racial. Os senadores [...] suprimiram 
do texto o termo "fortalecer a identidade negra", sob o argumento de que não existe no país uma identidade negra [...]. "O que existe 
é uma identidade brasileira. Apesar de existentes, o preconceito e a discriminação não serviram para impedir a formação de uma 
sociedade plural, diversa e miscigenada", defende o relatório de Demóstenes Torres. (Folha.com. Cotidiano, 16 jun. 2010. Disponível 
em: . Acesso em: 16 jun. 2010.) 
Com base no texto e nos conhecimentos atuais sobre a questão da identidade, é correto afirmar: 
 
 
 A identidade nacional brasileira é fruto de um processo histórico de realização da harmonia das relações sociais entre 
diferentes raças/etnias, por meio da miscigenação. 
 
 
 Embora pautadas na ação coletiva, as lutas identitárias, a exemplo dos partidos políticos, colocam em segundo plano o 
indivíduo e suas demandas imediatas. 
 
 
A ideia de identidade nacional é um recurso discursivo desenraizado do terreno da cultura e da política, sendo sua base de 
preocupação a realização de interesses individuais e privados. 
 
 
Lutas identitárias são problemas típicos de países coloniais e de tradição escravista, motivo da sua ausência em países 
desenvolvidos como a Alemanha e a França. 
 
 
As identidades nacionais são construídas socialmente, com base nas relações de força desenvolvidas entre os grupos, com a 
tendência comum de eleger, como universais, as características dos dominantes. 
 
1. 
 
 
Na Aula 3 é abordado o papel do intelectual na sociedade por meio de algumas definições clássicas. Assinalar abaixo a única opção 
associada ao "intelectual engajado" : 
 
 
É o escritor da atualidade, aquele que opina e intervém em todos os acontecimentos relevantes, à medida em que vão se 
sucedendo uns aos outros, num estado de vigília permanente. 
 
 
O intelectual não precisa de uma formação acadêmica específica, mas uma ação social, um sujeito mediador de poder que 
trabalha por meio do senso crítico. 
 
 
É o cidadão erudito, com excelente formação acadêmica, um sujeito mediador de poder, denuncia sempre a produção da 
verdade, o eixo poder-saber. 
 
 
É o cidadão engajado no senso comum, não precisa de formação acadêmica, produz suas teses apoiado na vivência do dia a 
dia. 
 
 
É o escritor da atualidade, aquele com formação iluminista , com função de denunciar a verdade - que se faz pelo eixo 
poder-saber. 
 
2. 
 
Marque a alternativa que NÃO corresponde à cultura popular. 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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Ela se manifesta por meio da arte, da música, da religião, do folclore, das comidas, das festas, do 
artesanato 
 
 
Agentes da cultura erudita nunca são incorporados pela cultura popular. 
 
 
De modo geral, a cultura popular é consumida por aqueles que a produzem. 
 
 
A cultura popular não é algo parado no tempo 
 
 
Alguns autores consideram a cultura popular uma cultura não oficial, das classes subordinadas 
 
3. 
 
 
Os conceitos de popular e o erudito são tomados como opostos. Tradicionalmente, esses termos são 
carregados de ideologias. Ao citar essas palavras em determinados contextos, já se revela a natureza 
do discurso. Trata-se de dois polos extremos de um pensamento dicotomizado, maniqueísta e 
tendencioso (...) 
Segundo este texto as relações entre cultura Popular e Erudita são: 
 
 
dependentes da Constituição do Pais onde se vive. 
 
 
inexistentes, pois não há como conciliar o popular e o erudito. 
 
 
frutos de estudos linguísticos 
 
 
visões preconceituosas e etnocêntricas 
 
 
frutos da Filosofia Moderna. 
 
4. 
 
 
 Em relação à cultura popular e à cultura erudita NÃO é válido afirmar: 
 
 
 
As expressões cultura popular e cultura erudita são aceitas e empregadas, indiscutivelmente, pelos estudiosos do assunto. 
 
 
O termo "biculturalidade", criado por Peter Burke, expressa o compartilhamento de práticas culturais entre o povo e as 
elites. 
 
 
O que definiria o popular e o erudito seriam as práticas culturais presentes no cotidiano dos diferentes grupos sociais. 
 
 
Para Roger Chartier, a oposição entre popular e erudito não tem sentido, em razão dos empréstimos e intercâmbios mútuos. 
 
 
Há imbricações entre o popular e o erudito, daí ser difícil estabelecer tal limite entre as práticas culturais do povo e das 
elites. 
 
5. 
 
 
Marque a alternativa que NÃO corresponde à figura do intelectual 
 
 
 
Os intelectuais são formadores de opinião, a partir de seus questionamentos e críticas sociais 
 
 
O intelectual tradicional é aquele que se vincula a um determinado grupo social, instituição ou corporação e que 
expressa os interesses particulares, compartilhados pelos seus membros. 
 
 
Hoje o intelectual crítico luta pelo seu espaço de atuação ocupado pela cultura de massa veiculada por todos os meios 
de comunicação de massa, que inibem o senso crítico. 
 
 
Aos intelectuais representantes das classes dominantes cabe a importante função de produção e reprodução da 
ideologia desse grupo social. 
 
 
Os intelectuais de modo geralnão desempenham funções no campo ideológico 
 
6. 
 
 
São práticas presentes entre os agentes da cultura erudita: 
 
 
 
O funk e os concertos de música clássica 
 
 
As artes plásticas e o artesanato 
 
 
O teatro e o maracatu 
 
 
A ópera e o balé 
 
 
As festas juninas e o carnaval 
 
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7. 
 
 
Marque a alternativa que NÃO corresponde à cultura erudita 
 
 
 
Os agentes da cultura popular nunca são incorporados pela cultura erudita. 
 
 
Não é mais possível entender cultura erudita como puramente antagônica da cultura popular 
 
 
É uma cultura institucionalizada 
 
 
A cultura erudita é a que é legitimada e transmitida pelas escolas e outras instituições. 
 
 
Normalmente, a cultura erudita é comumente associada aos produtos da elite, da camada privilegiada 
da sociedade que teve oportunidades de acesso a livros, estudo, arte etc. 
 
8. 
 
 
Para Antonio Gramsci: 
 
 
 
O conceito de INTELECTUAL configurar-se-ia em critérios de exclusão e de apropriação de bens culturais pela elite cultural 
de um dado país. 
 
 
Somente seriam intelectuais os membros capazes de acessar o poder e de divulgar as suas ideias para um número 
abrangente de pessoas. 
 
 
O exercício da capacidade intelectual é inerente ao Homem; por isso, todo Homem poderia ser considerado um intelectual, 
mesmo se não cumprisse tal função formalmente na sociedade. 
 
 
O conceito de INTELECTUAL poderia ser associado à capacidade de manipulação dos membros da elite. Assim, o intelectual 
é um homem do poder hegemônico, sempre. 
 
 
Todo Homem capaz de frequentar a educação formal pode ser considerado como um intelectual, tendo-se em vista sua 
capacidade de interação social. 
 
1. 
 
 
A base da ideologia, segundo os pensadores da Escola de Frankfurt, é que na medida em que 
a cultura é transformada num bem de consumo, podendo ser adquirida por meio da troca livre 
no comércio de mercadorias, a falsidade da acessibilidade de todos a mesma cultura é 
demonstrada por tornar a cultura unificada aos interesses da realidade vigente. 
Deve-se à Escola de Frankfurt a criação de conceitos como: 
 
 
Cultura de classe e cultura popular 
 
 
Cultura de massa e indústria cultural 
 
 
 
Cultura de massa e cultura erudita 
 
 
Cultura de massa e cultura popular 
 
 
Cultura de classe e indústria cultural 
 
2. 
 
 
Para o filósofo frankfurtiano, Theodor Adorno, um dos criadores do termo indústria cultural, é falso 
afirmar que: 
 
 
Para os filósofos da Escola de Frankfurt, a despeito da massificação promovida pela indústria cultural, esta não comprometeu 
a cultura erudita, chamada por eles de arte séria 
 
 
A indústria cultural, além do lucro, obviamente, tem como único objetivo a dependência e a alienação dos homens 
 
 
A indústria cultural estimularia o imobilismo 
 
 
Com o desenvolvimento do capitalismo e dos meios de comunicação de massa (a televisão à frente), o imperativo da 
lucratividade passou a permear o terreno da produção artística 
 
 
A publicidade, ao maquiar o mundo nos anúncios que divulga, acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias 
culturais, a fim de que se esqueçam da exploração que sofrem nas relações de produção 
 
 
3. 
 
 
Há uma relação direta entre Cultura e Classes Sociais, portanto para se entender a Cultura é necessário refletir sobre o papel da ideologia 
em uma sociedade de classes. Analise as proposições: 
 
I - A ideologia consiste na separação entre pensamento e ação, cultura e materialidade, sujeito e objeto; 
 
II ¿ A ideologia contribui para obscurecer, distorcer a compreensão da realidade; 
 
III ¿ No capitalismo a cultura é mercantilizada transformada num bem de consumo, a ideologia veicula uma falsa ideia de que há uma 
unidade nos interesses de classes, como se não existissem diferenças. 
 
Estão corretas: 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
 
 
 
Apenas II 
 
 
 
 
Apenas III 
 
 
 
 
Apenas I 
 
 
 
 
 
I, II e III 
 
 
 
 
 
 
Apenas I e II 
 
 
4. 
 
 
De acordo com os teóricos da Escola de Frankfurt Theodor Adorno e Max Horkheimer, o que é "Indústria cultural"? 
 
 
 
Um movimento que objetiva a inserção de itens culturais (peças teatrais, música, pinturas, etc.) nas 
fábricas. 
 
 
Toda a produção artística de um país. 
 
 
Cultura como mercadoria de massa, patronizada e que produz ilusões através do entretenimento vazio. 
 
 
A capacidade de um país em produzir bens de consumo que podem ser adquiridos pela população em geral. 
 
 
Empresas que prezam pelo crescimento cultural de seus colaboradores. 
 
5. 
 
 
A opção que não corresponde à definição de Ideologia, é: 
 
 
 
Ciência que estuda a origem das ideias humanas. 
 
 
Conjunto de ideias de certos grupos, imposta como verdade. 
 
 
Desistência de uma sociedade livre, igualitária e harmônica 
 
 
Em suas origens o termo ideologia é o estudo das ideias. 
 
 
Filosoficamente, é a ideia que explica a realidade. 
 
 
6. 
 
 
 Brasil - Cazuza 
 
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar sem ver / Toda essa droga / Que 
já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu 
fim? / ver TV a cores / Na taba de um índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem 
paga / Pra gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande pátria / 
Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair... 
 
 Nos versos, "Ver TV a cores / Na taba de um índio", são ressaltados vários aspectos relevantes quanto ao processo de formação da 
cultura brasileira, dentre os quais NÃO se inclui: 
 
 
o fato de nem todos os índios terem perdido por completo sua identidade cultural, uma vez que ainda há os que vivem em 
¿tabas¿, ou seja, em aldeamentos. 
 
 
o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XX. 
 
 
o fato de as novidades técnicas em comunicação estarem a serviço de uma indústria cultural que penetra em todas as 
camadas da população, em busca de novos consumidores 
 
 
o fato de os índios sofrerem um processo de aculturação contínuo e incessante ao longo de toda a nossa história. 
 
 
o fato de os meios de comunicação de massa terem invadido todos os quadrantes do país desde o começo do século XIX. 
 
7. 
 
 
Avalie as proposições a seguir: I. A política e a economia da maioria dos países do mundo são regidas pelo neoliberalismo. II. O 
mundo do trabalho passa pela reestruturação produtiva, surgindo com ela a terceirização e o trabalho informal. III. Reduz-se o setor 
terciário, em que desaparece o comércio, os serviços, o turismo e o lazer. Está(ão) correta(s): 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
 
I e II 
 
 
I 
 
 
II e III 
 
 
I e III 
 
 
II 
 
8. 
 
 
O conceito de indústria cultural foi utilizado pela primeira vez por dois filósofos alemães, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 
1947, na obra Dialética do Esclarecimento. Adorno e Hockeimer eram dois professores judeus do Instituto de Pesquisas Sociais da 
Universidade de Frankfurt, conhecida tambémcomo a Escola de Frankfurt. 
Segundo esses teóricos, NÃO se pode afirmar sobre o conceito de Indústria cultural: 
 
 
É preciso interpretar o conceito de indústria cultural a partir do seu contexto histórico: de um lado, o nazismo, e, de outro, a 
sociedade americana vista pelos filósofos judeus como o sintoma da decadência cultural do Ocidente 
 
 
A indústria cultural democratizou as artes e aprofundou a reflexão e o debate, em torno delas, por parte das massas. 
 
 
O objetivo principal desses teóricos foi criticar a transformação da cultura em mercadoria, sua massificação e padronização, 
destinando-se apenas ao entretenimento da chamada camada média da população, alvo da sociedade de consumo 
 
 
Foi criada considerando o grande potencial de mobilização das massas através do cinema e do rádio 
 
 
Está relacionada com novas formas de comunicação, aperfeiçoadas no início do século XX. 
 
1. 
 
 
"A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente 
marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX." FISCHMANN, R. Educação, 
Democracia e A Questão dos Valores Culturais. In: Roseli Fischmann. (Org.). ESTRATEGIAS E POLITICAS DE COMBATE A 
DISCRIMINACAO RACIAL. 1 ed. SAO PAULO: EDUSP/ESTACAO CIENCIA/, 1996, Com base no fragmento acima podemos assinalar 
que a única resposta correta é: 
 
 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação com base na 'raça', pois mescla as três raças: a branca, 
a indígena e a africana. 
 
 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação biologista da mescla de três raças: a branca, a indígena 
e a africana. 
 
 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica" da mescla de três raças: a branca, a indígena e 
a africana. 
 
 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação da mescla 'cultural' de três raças: a branca, a indígena 
e a africana. 
 
 
Esta visão da formação do povo brasileiro começa com a explicação "étnica e racial" da mescla de três raças: a branca, a 
indígena e a africana. 
 
 
2. 
 
 
A construção da identidade nacional brasileira se efetivou de forma distinta de outras identidades construídas na Europa, como a 
inglesa, por exemplo, abordada por Stuart Hall (2005), cuja formação seria calcada na ideia de pureza. 
Marque a alternativa que não pode ser considerada como verdadeira, em relação à construção da identidade nacional brasileira. 
 
 
No Brasil, a identidade nacional se forjou na ideia de mistura, materializada na miscigenação (biológica) ou na mestiçagem 
(cultural). 
 
 
Várias concepções foram criadas em diversos momentos históricos, porém, em nenhum momento as relações étnico-raciais 
foram conflituosas e desiguais a ponto de subalternizar povos indígenas e a população negra dentro do território nacional. 
 
 
O momento-chave para compreender a identidade no Brasil foi, sem dúvida, a independência política de 1822. 
 
 
O que nos surpreende, ao retomarmos as teorias explicativas sobre o Brasil, elaboradas em fins do século XIX e início do 
XX, é a sua implausibilidade, quer dizer, como foi possível a existência de tais interpretações racistas, legitimadas pela 
ciência. 
 
 
Gilberto Freyre foi responsáveis pela criação da ideia de um Brasil que se definiria pela harmonia racial, pela tropicalidade e 
afetividade. 
 
3. 
 
 
Em estudo feito sobre São Paulo, no início da década de 1950, os sociólogos Roger Bastide e Florestan Fernandes identificaram 
barreiras de caráter racial que perpassavam mais ou menos com intensidade todas as classes sociais, e descobriram formas de 
discriminação impostas aos indivíduos de cor, negros e mulatos, em locais como a escola e o trabalho, que impediriam sua ascensão 
social. Pode-se afirmar que tal fato, infelizmente, existe, ainda que velado, até hoje na sociedade brasileira. 
Sobre o processo de formação do povo brasileiro é incorreto afirmar: 
 
 
A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou discussões historicamente 
marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir do século XIX. 
 
 
Para se falar da formação étnica de um povo, é necessário diferenciar o conceito de ¿etnia¿ do conceito de ¿raça¿, pois a 
mestiçagem, no primeiro momento, foi uma marca racial. 
 
 
Os vários grupos étnicos, classes sociais e gêneros que constituem a sociedade brasileira são representados como 
pertencentes à mesma identidade nacional, suprimindo as múltiplas identidades culturais que perpassam os membros de 
uma nação. 
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Para alguns intelectuais brasileiros do século XIX a mestiçagem seria, então, um entrave aos anseios progressistas da nação 
que pretendia desempenhar seu papel no mundo civilizado. 
 
 
A sociedade brasileira se identifica com o traço multiétnico e cultural que lhe é constitutivo, e sempre conviveu com este 
traço de forma harmoniosa. 
 
4. 
 
 
As circunstâncias históricas da colonização cunharam formas de coexistência e adaptação entre as classes 
formadoras da etnia brasileira. Sobre esta afirmação podemos dizer que durante o Período Colonial éramos 
formados pelos: 
 
 
 
 
Índios, escravos africanos e portugueses que vieram tentar a vida como comerciantes. 
 
 
Índios, escravos africanos e portugueses prisioneiros, militares, religiosos ou aventureiros. 
 
 
 
Índios, escravos libertos e portugueses prisioneiros, militares, religiosos ou aventureiros. 
 
 
 
Índios, escravos libertos e portugueses que vieram tentar a vida como comerciantes. 
 
 
 
Índios, escravos nascidos no Brasil e portugueses que vieram tentar a vida como comerciantes. 
 
 
5. 
 
 
A colonização do Brasil levou a miscegenação racial entre os três principais elementos étinicos formadores do povo brasileiro: Quais 
são esses elementos? 
 
 
europeu, asiático e africano 
 
 
cafuzo, branco, negro 
 
 
mameluco, portugueses, negros 
 
 
alemães, argentinos, negros 
 
 
índio, negro, branco 
 
6. 
 
 
De acordo com Sérgio Buarque de Holanda, o silvícola ameríndio não conseguiu se adaptar ao trabalho sistemático, tornando a mão-
de-obra africana imprescindível 
para a economia colonial, ainda que os colonizadores portugueses utilizassem as técnicas indígenas de produção agrícola. A partir 
deste preâmbulo histórico, pode-se 
afirmar que... 
 
 
as técnicas de plantação indígenas foram utilizadas pelos colonizadores lusitanos, ainda que as tribos ameríndias não 
dominassem o conhecimento do cultivo agrário, porque se dedicavam exclusivamente ao ofício de elaboração de 
artesanatos, feitura e exposição 
 
 
as técnicas agrícolas indígenas foram utilizadas pelos colonizadores lusitanos, haja vista que os negros africanos trazidos ao 
Brasil não dominavam o conhecimento do cultivo agrícola, pois se dedicavam exclusivamente ao tráfico de escravos, 
captura e comércio 
 
 
as técnicas de plantação indígenas foram utilizadas pelos colonizadores lusitanos porque os escravos trazidos ao Brasil se 
recusaram a trabalhar na agricultura. 
 
 
as técnicas de plantação indígenas foram utilizadas pelos colonizadores lusitanos, porque os selvagens ameríndios 
dominavam o conhecimento agrícola, porque se dedicavam exclusivamente ao cultivo de cana-de-açúcar, semeadura e 
colheita. 
 
 
as técnicas agrícolas indígenas foram utilizadas pelos colonizadores lusitanos que, embora dominassem o conhecimento do 
cultivo agrícola, não se dedicavam exclusivamente ao exercício da agricultura , plantio e subsistência 
 
7. 
 
 
 Brasil - Cazuza 
 
Não me convidaram / Pra essafesta pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar sem ver / Toda essa droga / Que 
já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu 
fim? / ver TV a cores / Na taba de um índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem 
paga / Pra gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande pátria / 
Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair... 
 
 
 
 Entre os aspectos da cultura brasileira sugeridos pelos versos ¿Não me convidaram / para essa festa pobre¿, podemos destacar: 
 
 
a alta taxa de marginalização social, que predominou nos tempos de colônia e império, mas vem se reduzindo 
drasticamente com o advento da república. 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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a alta taxa de marginalidade social, que tende a se reduzir na medida em que o país toma o controle do seu futuro nos 
tempos de globalização em que vivemos. 
 
 
a alta taxa de marginalidade social, que tende a se reduzir com o advento das novas medidas de modernização dos 
governos FH e Lula 
 
 
a alta taxa de marginalização social, que predominou nos tempos de colônia e império, mas vem se reduzindo de modo sutil 
com o advento da república. 
 
 
a alta taxa de marginalidade social, que predominou desde os tempos de colônia e império, não tendo se reduzido de modo 
decisivo após o advento da república. 
 
 
8. 
 
 
"Um conjunto de estudos e práticas voltado para o controle da hereditariedade humana, visando à preservação de grupos raciais 
considerados superiores e à contenção da reprodução dos grupos e indivíduos que representassem uma ameaça, sobretudo as raças 
inferiores, portadores de deficiências físicas, doentes mentais e desviantes em geral". A frase cita o conceito de: 
 
 
Cultura 
 
 
Eugenia 
 
 
Relativismo cultural 
 
 
Segregação racial 
 
 
Herança cultural 
 
1. 
 
 
Sobre o conceito da herança colonial do Brasil alguns autores defendiam ideias diferentes através de suas histórias e narrativas. 
Um deles foi Euclides da Cunha. Assinale a alternativa que não corresponde as suas ideias. 
 
 
Apresenta a realidade social do interior do país quando esta era uma surpreendente novidade para uma intelectualidade que 
a época justificava o atraso cultural do país pelos maus costumes coloniais da mestiçagem. 
 
 
Ao relatar a guerra de Canudos no sertão da Bahia em 1897, apresenta o sertanejo como homem antes de tudo forte no 
contexto de um meio ambiente natural e político-social gravemente hostil. 
 
 
Apresenta o sertanejo como homem antes de tudo forte no contexto de um meio ambiente natural. 
 
 
Os fundamentos essenciais da nacionalidade remontariam aos tempos coloniais, mas ali também estaria a origem do atraso 
brasileiro. 
 
 
Autor de Os Sertões, de 1902, obra em que apresenta a realidade social do interior do país, em grande parte desconhecida 
pela consciência intelectual brasileira, republicana, racista e positivista. 
 
2. 
 
 
Dois pressupostos são importantes para entender a Formação da Subjetividade Moderna e as suas 
relações com as artes e a Literatura, que são os conceitos do: 
 
 
Iluminismo e Arcadismo 
 
 
Iluminismo e Barroco 
 
 
Barroco e Arcadismo 
 
 
Renascimento e Barroco 
 
 
Renascimento e Iluminismo 
 
3. 
 
 
Podemos conceber a Literatura como um Fato Cultural. Sobre este assunto podemos afirmar: I - A 
literatura pode ser entendida como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns que fazem 
dela aspecto orgânico da civilização, isto é, fazem dela parte constitutiva da civilização. II -a literatura é 
vista como um fato de cultura, algo, portanto, que não surge pronto e acabado, mas que se configura 
ao longo de um processo cumulativo de articulação com a sociedade. III - A reflexão sobre a ¿forma¿ 
(literária) deve ser entendida como uma dupla articulação ¿ social e artística ¿ que implica a percepção 
de que ela funcionaria como princípio mediador, capaz de organizar em profundidade os dados da ficção 
e do real, sendo parte dos dois planos. Assinale a alternativa correta. 
 
 
Todas as alternativas são verdadeiras. 
 
 
Nenhuma alternativa é verdadeira. 
 
 
Somente as alternativas III e II são verdadeiras. 
 
 
Somente as alternativas I e III são verdadeiras. 
 
 
Somente as alternativas I e II são verdadeiras. 
 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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4. 
 
 
Caracteriza, fundamentalmente, a dialética da malandragem: 
 
 
 
Corrupção e desonestidade 
 
 
Ordem e progresso 
 
 
 
Passado e presente 
 
 
 
Literatura e História 
 
 
 
Ordem e desordem 
 
 
 
5. 
 
 
A heterogeneidade presente na formação (étnica, cultural, social) da população brasileira gerou 
discussões historicamente marcadas pela diversidade de enfoques desde os primeiros trabalhos, a partir 
do século XIX. Assim, fábula de três raças surgiu ainda no Brasil Império (século XIX), entre os 
pesquisadores naturalistas e ganhou a adesão de cronistas e escritores. 
A partir de quais pressupostos tal lenda foi elaborada? 
 
 
Saberes biológicos. 
 
 
Mentalidade religiosa 
 
 
Mistura de saberes biológicos e sociais 
 
 
Solução Política no século 
 
 
Pesquisas avançadas de DNA 
 
 
6. 
 
 
O ficcionista romântico Bernardo Guimarães observa que: "Em nossa terra é uma sandice querer a 
gente gloriar-se de ser descendente de ilustres avós; é como dizia um velho tio meu: no Brasil ninguém 
pode gabar-se de que entre seus avós não haja quem não tenha puxado flecha ou tocado 
marimba".(BOSI, Alfredo. História concisa da Literatura Brasileira.) 
A menção ao "puxado flecha ou tocado marimba" refere-se ao... 
 
 
ao entrecruzamento racial oriundo do apetite sexual português afeito ao virginal corpo selvagem 
 
 
passado medieval europeu repleto de glórias e conquistas históricas na América Portuguesa. 
 
 
aos antepassados caboclos colonizados por Portugal e Espanha por intermédio de imperadores ibéricos 
 
 
processo de miscigenação composto pelo elemento étnico negro e indígena 
 
 
O processo português de colonização 
 
7. 
 
 
Homenagem ao malandro (Chico Buarque de Holanda) 
" Eu fui fazer um samba em homenagem / À nata da malandragem / Que conheço de outros carnavais 
/// Eu fui à Lapa e perdi a viagem / Que aquela tal malandragem / Não existe mais /// Agora já não é 
normal / O que dá de malandro regular, profissional / Malandro com aparato de malandro oficial / 
Malandro candidato a malandro federal / Malandro com retrato na coluna social / Malandro com 
contrato, com gravata e capital / Que nunca se dá mal /// Mas o malandro pra valer / - não espalha / 
Aposentou a navalha / Tem mulher e filho e tralha e tal /// Dizem as más línguas que ele até trabalha / 
Mora lá longe e chacoalha / Num trem da Central." 
 Após uma leitura atenta, podemos dizer que o texto da canção afirma que: 
 
 
Existem sentidos diferentes para a palavra "malandro" e fica sugerido que a prosperidade é mais fácil para os privilegiados. 
 
 
Seria muito interessante para o futuro do país se todos agissem como o malandro de verdade, que trabalha para sustentar 
os filhos. 
 
 
Existem sentidos diferentes para a palavra "malandro" e fica evidente que só prosperam em nosso país aqueles que 
recebem apoio do governo. 
 
 
Somente no final do texto se fala no malandro de verdade, que precisa trabalhar duro para sustentar os filhos. 
 
 
Não existem mais malandros no país, uma vez que, ao longo do século XX, a consolidação do capitalismo noBrasil fez 
triunfar uma ética do trabalho entre nós. 
 
8. 
 
 
Com relação à Literatura , assinalar a única opção incorreta: 
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
 
 
A forma como abrange a esfera literária e a própria vida real, assinala que há uma articulação entre estética e fator social, 
que se faz diante de um fundamento prático histórico. 
 
 
A "forma" literária deve ser entendida como uma dupla articulação, social e artística, capaz de organizar os dados da ficção 
e do real, sendo parte dos dois planos. 
 
 
A literatura pode ser entendida como um sistema de obras ligadas por denominadores comuns , que fazem dela aspecto 
orgânico da civilização. 
 
 
A literatura pode ser entendida como um sistema de obras não ligadas por denominadores comuns, ou seja, não fazem dela 
parte constitutiva da civilização. 
 
 
A literatura é vista como um fato de cultura, algo que não surge pronto e acabado, existe forte articulação com a sociedade. 
 
1. 
 
 
"A construção da identidade apresenta características diversas em razão das diferenças culturais. A cada 
experiência vivida, a cada problema enfrentado, se está alimentando o processo de construção da 
identidade." 
 
http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=172&doc=13175&mid=2 
 
Com base no fragmento apresentado, podemos assinalar qual das respostas abaixo como corretas? 
 
 
 
A construção da identidade humana não está relacionada à formação de processos histórico-
culturais, mas sim de pensamentos. 
 
 
 
A construção da identidade humana está relacionada somente à história. 
 
 
 
A construção da identidade humana está relacionada à formação de processos histórico-culturais. 
 
 
 
A construção da identidade humana está relacionada à formação da ação produtiva. 
 
 
A construção da identidade humana está relacionada à formação de processos independentes. 
 
 
2. 
 
 
Assinalar a única opção abaixo que retrata a identidade social contemporânea: 
 
 
 
Na atualidade o sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estável, está se tornando fragmentado, 
composto não de uma única, mas de várias identidades, algumas vezes contraditórias e não resolvidas. 
 
 
Um tipo diferente de mudança está transformando as estruturas das sociedades modernas desde os meados do século XX. 
Tal mudança é responsável pela fragmentação das paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e 
nacionalidade, que no passado, não nos tinham fornecido sólidas localizações como indivíduos sociais. 
 
 
Na sociedade atual, tudo dura muito e os contatos com várias culturas são em pequena escala, fazendo com que a 
identidade do sujeito seja tradicional, conservadora. 
 
 
Não só os indivíduos foram alvo de mudanças, também as sociedades sofreram o impacto dos grandes acontecimentos e a 
identidade cultural tornou-se também unificada 
 
 
As velhas identidades que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão cada vez mais fortalecidas, fazendo surgir 
novas identidades tradicionais e fragmentando o indivíduo moderno, visto até aqui como um sujeito unificado. 
 
3. 
 
 
A globalização, através principalmente da compressão de distâncias e escalas temporais, tem contribuído para a contestação da 
centralidade das identidades nacionais. Há, no entanto, um movimento de reforço destas e das identidades locais. Neste contexto de 
negociação surgem identidades culturais em transição, resultantes do diálogo entre diferentes tradições culturais e misturas do mundo 
globalizado. Essas são as novas identidades: 
 
 
Conservadoras 
 
 
Híbridas 
 
 
Realistas 
 
 
Iluministas 
 
 
Humanísticas 
 
4. 
 
 
A globalização, através principalmente da compressão de distâncias e escalas temporais, tem contribuído para a contestação da 
centralidade das identidades nacionais. Há, no entanto, um movimento de reforço destas e das identidades locais. Neste contexto de 
negociação surgem identidades culturais em transição, resultantes do diálogo entre diferentes tradições culturais e misturas do mundo 
globalizado. Essas são as novas identidades: 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
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Estáveis. 
 
 
Urbanas. 
 
 
Modernas. 
 
 
Híbridas. 
 
 
Unificadas. 
 
5. 
 
 
A língua afirma a identidade cultural, simboliza a união de um grupo por ser uma forma simples e eficiente de solidariedade. Assinalar 
a única opção correta relacionada à identidade cultural brasileira : 
 
 
As identidades culturais dizem respeito àqueles aspectos de nossa identidade que surgem de nosso "pertencimento" a 
culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e acima de tudo, nacionais. 
 
 
Não há preocupação das gestões públicas no Brasil com a valorização dos movimentos que promovem os valores da cultura 
popular dos brasileiros, talvez por achar desnecessária manter viva essa identidade, oriunda das classes privilegiadas. 
 
 
A identidade brasileira é proveniente do nascimento da nação, nossa base cultural foi constituído pelo amálgama do 
processo de integração de portugueses e negros, sem qualquer contribuição de imigrantes europeus e asiáticos. 
 
 
No Brasil nunca foi observada a vinculação da identidade nacional com a problemática da cultura popular, os estudos 
voltaram-se apenas para a cultura erudita. 
 
 
Na atualidade verificamos que nossa identidade cultural é fixa, estável, imutável, totalmente protegida das influências do 
processo de globalização. 
 
6. 
 
 
Em seu livro "A Identidade Cultural na Pós-Modernidade", defende a tese de que "as velhas identidades que por tanto tempo 
estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto 
como um sujeito unificado". O autor dessa tese é: 
 
 
Antony Giddens. 
 
 
Michel Foucoult 
 
 
Antônio Gramsci 
 
 
Stuart Hall 
 
 
Jean-Paul Sartre. 
 
7. 
 
 
Trata-se, segundo Stuart Hall, do tipo de sujeito cuja identidade seria formada na interação entre o eu e a 
sociedade. 
 
 
 
Sujeito sociológico 
 
 
 
Sujeito psicológico 
 
 
 
Sujeito do Iluminista 
 
 
 
Sujeito pós-moderno 
 
 
 
Sujeito híbrido 
 
 
 
 
8. 
 
 
O argumento dos debates que giram em torno da questão Identidade Contemporânea diz que as velhas identidades, que por 
tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo 
moderno. Essa desestabilização das identidades culturais contemporânea tem sido chamada de: 
 
 
 
 
Crise existencial 
 
 
 
Crise social 
 
 
 
Crise de identidade 
 
 
 
Crise cultural 
 
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Crise de ansiedade 
 
1. 
 
 
Duas vertentes contraditórias estão presentes na Globalização: 
 
 
 
 
A tradição e a modernidade 
 
 
 
O Estado nacional e o local 
 
 
 
O deslocamento e a reapropriação de especialidades 
 
 
 
A tendência à autonomia nacional e a tendência à globalização. 
 
 
 
O multiculturalismo e a diversidade cultural 
 
 
 
 
 
2. 
 
 
Com relação à globalização na atualidade, assinalar a única opção incorreta: 
 
 
 
A era da globalização impõe transformações universalizantes que reconfiguram a tradição. 
 
 
As identidades culturais nacionais não estão sendo deslocadas pela globalização porque ela não atravessa fronteiras 
nacionais. 
 
 
O local encontra-sede tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este. 
 
 
globalização se refere àqueles processos que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades. 
 
 
Duas tendências contraditórias estão presentes na globalização : a tendência à autonomia nacional e ao mundial. 
 
3. 
 
 
O termo Culturas Híbridas pode ser definido como um rompimento entre as 
barreiras que separam o que é tradicional e o que é moderno, entre o culto, o 
popular e o massivo. Em outras palavras, culturas híbridas consistem na 
miscigenação entre diferentes culturas, ou seja, uma heterogeneidade cultural 
presente no cotidiano do mundo moderno. Com relação à identidade híbrida, pode 
ser afirmado: 
 
 
A identidade híbrida não é um reflexo da aceleração de mudanças sociais e culturais . Esse fenômeno da aceleração 
culminou com a globalização e, o que provocou um considerável fortalecimento das identidades tradicionais. 
 
 
No Brasil não identificamos identidades híbridas devido à enorme dimensão do território brasileiro, o que possibilitou a 
preservação das identidades tradicionais. 
 
 
É a identidade produzida por uma mistura de culturas diferentes, que tem apenas uma raiz ou matriz, resultante da 
globalização moderna. O indivíduo que permanece o mesmo, que não muda através do conhecimento de outras identidades, 
possui uma identidade híbrida. 
 
 
A hibridação cultural está sempre presente no dia a dia de cada cidadão, e formando sempre novas e variadas identidades. 
Sendo um marco da sociedade globalizada, dotada de misturas, de variadas cores e estilos, formando a essência do homem 
moderno e pós- moderno, marcando o fim das culturas tradicionais. 
 
 
A modernidade é marcada pela heterogeneidade, mas as culturas híbridas nunca dependeram do desenvolvimento 
tecnológico e dos conhecimentos científicos, desenvolvidos pelo homem moderno, para se afirmarem. 
 
 
 
4. 
 
 
São características do processo de globalização, EXCETO: 
 
 
 
Combate à política neoliberal 
 
 
Inglês é o idioma predominante 
 
 
Cultura mundial graças à indústria cultural 
 
 
Crescimento do setor terciário (serviços) 
 
 
Desaparecimento das fronteiras geográficas 
 
5. 
 
Sobre a relação entre o global e o local, na contemporaneidade, 
é INCORRETO dizer: 
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Na contemporaneidade, o global e o local tornam-se cada vez mais apartados e definidos, um em relação ao outro. 
 
 
A globalização descola as identidades locais 
 
 
O local problematiza o global 
 
 
O local encontra-se de tal forma conectado ao global que influencia e é influenciado por este 
 
 
A tradição vivenciada no locus do cotidiano, no espaço específico, é colocada em questão pela experiência vivenciada do 
indivíduo no tempo e espaço global 
 
 
6. 
 
 
Acerca das identidades culturais no contexto da Globalização é válido 
afirmar que: 
 
 
 
A Globalização, por ser um processo nivelado, não interfere na dinâmica das identidades culturais 
 
 
 
Esse contexto favoreceu o fortalecimento das identidades nacionais. 
 
 
 
A Globalização caminha distante das identidades locais. 
 
 
 
A articulação entre global e local implica uma verdadeira dialética das identidades: entre novas 
identidades globais e novas identidades locais. 
 
 
 
A Globalização é responsável pelo declínio das identidades híbridas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
A teoria que defende a valorização da cultura dos diversos grupos que compõem a 
humanidade, que defende que ser diferente não significa ser nem melhor nem pior 
do que ninguém, que é contra a uniformização ou padronização do ser humano, que 
valoriza as minorias e suas especificidades e que entende que o mais valioso que 
tem a humanidade é a sua diversidade, denomina-se 
 
 
Sustentabilidade 
 
 
Hibridação 
 
 
Relação sistêmica 
 
 
Multiculturalismo 
 
 
Globalização 
 
 
8. 
 
 
Segundo Stuart Hall a globalização: 
 
 
 
Tem promovido o desaparecimento das identidades híbridas em todas as regiões do planeta. 
 
 
Tem um efeito contestador e deslocador das identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. 
 
 
Não tem qualquer interferência na estrutura das identidades culturais, todas continuam fixas e imutáveis. 
 
 
Não tem qualquer efeito contestador das identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. 
 
 
Não provoca dialética das identidades, entre novas identidades globais e novas identidades locais. 
 
1. 
 
 
Acerca da Modernidade é FALSO afirmar que: 
 
 
 
Não tem relação com a Tradição 
 
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A modernidade reincorpora a tradição 
 
 
 
A Modernidade inventa tradições 
 
 
 
Em vários aspectos, a Modernidade depende da Tradição 
 
 
 
Em certa medida, a Modernidade expressa continuidade da Tradição. 
 
 
2. 
 
 
Das afirmativas abaixo, assinale a que NÃO corresponde ao conceito de 
Tradição: 
 
 
 
 
Não tem nenhuma influência sobre o presente 
 
 
 
É uma orientação para o passado 
 
 
A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas 
 
 
A tradição integra e monitora a ação e a organização tempo-espacial da comunidade. 
 
 
 
 
 
 
A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo 
 
 
 
 
Explicação: 
A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas e que envolve, de alguma forma, o controle do tempo. 
É uma orientação para o passado, de tal forma ele é construído para ter uma pesada influência sobre o presente. 
A tradição integra e monitora a ação e a organização tempo-espacial da comunidade, ela é parte do passado, 
presente e futuro, é um elemento inseparável da comunidade. 
 
 
 
 
 
3. 
 
 
A modernidade pode exprimir descontinuidade, em relação à tradição, na medida em que há ruptura entre o que 
se apresenta como o novo e o que persiste como herança do velho. Nesse sentido, é INCORRETO afirmar que: 
 
 
 
 
A modernidade expressa a passagem à ideia de dominação impessoal e racional do poder. 
 
 
A modernidade expressa a passagem à ideia de sociedade dividida em interesses conflitantes. 
 
 
A modernidade relaciona-se ao nascimento da ideia moderna de Estado. 
 
 
 
A modernidade expressa ruptura com a ideia de comunidade. 
 
 
A modernidade não significa ruptura com a prática teológico-política do poder. 
 
 
4. 
 
 
A sensação de mal-estar e de desorientação, gerada pela modernidade, tornou o mundo cada vez mais um lugar 
inseguro e essa insegurança é sentida pelo indivíduo em sua mais remota comunidade. Essa sensação é 
decorrente: 
 
 
 
Das frustações vividas no passado 
 
 
 
Do espírito competitivo interiorizado pela cultura capitalista. 
 
 
 
Do aumento tanto das oportunidades quanto das incertezas, esta relacionada ao futuro, em nível 
planetário. 
 
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Da ruptura, absoluta, com a tradição. 
 
 
 
 
Essa sensação não existe, uma vez que há muitas oportunidades promissoras, em vistas da 
Globalização. 
 
 
5. 
 
 
Com relação à tradição e modernidade, assinalar a única opção incorreta: 
 
 
 
A modernidade nas condições da globalização amplia tanto as oportunidades quanto as incertezas e os perigos. Daí a 
sensação de mal-estar e de desorientação. 
 
 
Nas sociedades que integram a tradição, os rituais não são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades 
inerentesao tradicional. 
 
 
A experiência da modernidade em tempos globais colocou por terra as certezas: as surpresas e os riscos estão sempre à 
espreita e o futuro parece uma impossibilidade se pensado enquanto construção histórica a partir do passado e do presente. 
 
 
Nas sociedades que integram a tradição, os rituais são mecanismos de preservar a memória coletiva e as verdades 
inerentes ao tradicional. 
 
 
A tradição é o elo que une as ordens sociais pré-modernas. A tradição envolve, de alguma forma, o controle do tempo. 
 
6. 
 
 
Nas circunstâncias da Modernidade, houve no Brasil o que Renato Ortiz denominou de a moderna tradição 
brasileira. Assinale a alternativa que NÃO se aplica ao sentido desse conceito, teorizado pelo sociólogo citado. 
 
 
 
Houve um modernismo no Brasil sem que houvesse modernização da sociedade. 
 
 
Nas sociedades dependentes de origem colonial, o capitalismo é introduzido antes da constituição de 
uma ordem social competitiva. 
 
 
O fato de haver modernismo sem modernização é um elemento característico da sociedade brasileira 
periférica 
 
 
O conceito relaciona-se, sobretudo, com a ideia do processo de modernização e a modernidade cultural. 
 
 
No Brasil, a vontade de modernidade e a construção de uma identidade nacional nunca 
estiveram relacionadas. 
 
 
 
 
 
7. 
 
 
Quais são os elementos definidores da ordem social moderna, segundo Anthony Giddens? 
 
I - Nomeia a sociedade contemporânea como pós-moderna ou pós-industrial. 
II - Alta modernidade, modernidade tardia ou modernização reflexiva, portanto, é definido pelo autor, como uma ordem pós-tradicional, 
que, longe de romper com os parâmetros da modernidade propriamente dita, radicaliza ou acentua as suas características fundamentais. 
III - As formas de organização social tradicionais são atravessadas por outras lógicas advindas de contextos distantes que a penetram. 
Vimos que isso não significa o fim da tradição, antes sua readequação a uma ordem social distinta. 
 
Qual a opção correta? 
 
 
II e III, apenas. 
 
 
I e II, apenas. 
 
 
II, apenas. 
 
 
III, apenas. 
 
 
I, apenas. 
 
 
 
8. 
 
 
Em relação à tradição e à modernidade, classifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as afirmações que seguem. 
 ( ) A mistura entre o tradicional e o moderno conduz à tradicionalização do moderno. 
 ( ) A modernidade cultural e a tradição misturam-se de forma peculiar e dinâmica. 
 ( ) Tradição e Modernidade são coisas distintas, impossíveis de serem misturadas. 
 ( ) A Tradição é uma orientação para o futuro e é mantida intacta, para influenciar o presente. 
 A alternativa que classifica corretamente as afirmações é: 
 
 
 
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F, V, F, V 
 
 
V, F, V, F 
 
 
F, F, V, V 
 
 
F, F, F, V 
 
 
V, V, F, F 
 
1. 
 
 
Assinale a afirmação FALSA, entre as alternativas abaixo: 
 
 
 
O avanço tecnológico e a expansão do sistema informacional oferecem padrões de referência para a 
formação de identidades sociais. 
 
 
A mundialização da cultura não prescinde das culturas locais para as quais devolve padrões culturais 
próprios, modelados pela lógica do consumo. 
 
 
 
A mundialização não rechaça a convivência de diferenças culturais. 
 
 
O avanço tecnológico e a expansão do sistema informacional se encarregariam de veicular em esfera 
global os elementos constitutivos da cultura mundializada. 
 
 
Haveria um choque de culturas entre o comum e o diverso, tendendo ao afastamento entre eles, para 
garantir a sobrevivência local, em vista da ausência da necessidade de adequar-se ao mundial. 
 
 
2. 
 
 
Para responder à questão que se segue, leia com atenção o fragmento de texto abaixo: 
¿No carnaval de 1977, vi pessoas dormindo, urinando e fazendo amor nos bancos dos pequenos jardins 
do centro da cidade. Também vi pessoas com suas famílias acampadas em pleno centro. Olhavam 
despreocupadas a passagens dos foliões e blocos carnavalescos, sentadas em cadeiras de alumínio. Por 
perto, tinham seu automóvel aberto, onde as crianças dormitavam. Ao lado, como num piquenique 
invertido, no meio do asfalto selvagem e devorador naquele momento transformado e domesticado, 
tinham geladeiras de onde tiravam garrafas de água e cerveja invejavelmente geladas. Era como se a 
Avenida Rio Branco, ponto central do mundo bancário, lojista e comercial do Rio de Janeiro, uma 
espécie de Wall Street nativa se tivesse transformado num conjunto de ¿casas¿, com seu característico 
espírito familiar, como vemos nas vilas do interior. Era a cidade repartida em mil aldeias¿ (DA MATTA, 
Roberto. Carnavais, malandros e heróis. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 114-115) 
O aspecto assumido pelo centro do Rio num dia de Carnaval é totalmente diferente do que este mesmo 
lugar ostenta durante o restante do ano. Isto se deve: 
 
 
À falta de vigilância das autoridades num momento tão importante como o Carnaval. 
 
 
À impossibilidade de a polícia controlar os abusos cometidos durante o Carnaval. 
 
 
À inversão de valores e papéis sociais, característica do Carnaval. 
 
 
À falta de respeito da população, que se acentua durante o Carnaval. 
 
 
Ao despreparo do observador para compreender a pouca educação do povo. 
 
3. 
 
 
Sobre o processo conhecido como GLOBALIZAÇÃO, podemos afirmar: 
 
 
 
O seu caráter conservador em relação à manutenção de fronteiras simbólicas e à pureza identitária. 
 
 
A conexão entre comunidades, para além da limitação de fronteiras, a partir de uma perspectiva espacial e temporal 
clássica. 
 
 
A presença, em escala global, de comunidades interconectadas em uma nova escala de tempo e espaço, atravessando 
fronteiras nacionais. 
 
 
A compressão de escalas espaciais e temporais, em favor da limitação de identidades, de forma a salvá-las do hibridismo. 
 
 
A emergência de um mundo conectado, capaz de desenvolver identidades coerentes e fixas. 
 
4. 
 
¿A globalização constitui o estágio máximo da internacionalização, a amplificação em sistema-mundo de 
todos os lugares e de todos os indivíduos, logicamente em graus diferentes¿. 
(Disponível em: Mundo educação/ Globalização) 
 
A leitura do texto acima ajuda você a compreender que: 
I. a globalização é um processo ideal para garantir o acesso a bens e serviços para toda a população. 
II. a globalização é um fenômeno econômico e, ao mesmo tempo, cultural. 
III. a globalização favorece a manutenção da diversidade de costumes. 
IV. filmes, programas de TV e música são mercadorias como quaisquer outras. 
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Destas afirmativas estão corretas: 
 
 
I, III e IV, apenas. 
 
 
II, III e IV, apenas. 
 
 
II e IV apenas. 
 
 
III e IV apenas. 
 
 
I, II e IV, apenas. 
 
5. 
 
 
Leia o texto: 
 Brasil - Cazuza 
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar 
sem ver / Toda essa droga / Que já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A 
garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu fim? / ver TV a cores / Na taba de um 
índio / Programada / Prá só dizer sim, sim /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra 
gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande 
pátria / Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair... 
 
 Por meio do refrão da canção - Brasil, mostra a sua cara! - coloca-se em debate: 
 
 
a identidade culturaldos jovens, incapazes de resistir à sedução das drogas nem compreender fatos graves, como a 
corrupção e a destruição das comunidades indígenas. 
 
 
a identidade cultural das camadas marginalizadas da população, incapazes de se reconhecerem a si próprias e 
compreenderem a corrupção e a destruição das comunidades indígenas. 
 
 
a identidade cultural do povo brasileiro, incapaz de reconhecer-se e de compreender os desafios que enfrenta, como a 
corrupção e a destruição das culturas indígenas. 
 
 
a identidade cultural das futuras gerações, que terão pela frente antigos problemas, que incluem desde a corrupção até a 
ameaça à integridade física dos indígenas. 
 
 
a identidade cultural índios brasileiros, incapazes de compreender a si próprios e o que se passa diante de seus olhos, como 
a corrupção e a destruição de suas comunidades. 
 
 
6. 
 
 
Hoje, uma variedade de atitudes caracteriza a prática da cidadania. Assim, entendemos 
que um cidadão deve atuar em benefício da sociedade, bem como esta última deve 
garantir-lhe os direitos básicos à vida. No contexto da Globalização, o cidadão 
contemporâneo é visto como: 
 
 
Um cidadão brasileiro 
 
 
Um cidadão do mundo 
 
 
Um cidadão qualquer 
 
 
Um cidadão nacional 
 
 
 
Um cidadão local 
 
 
7. 
 
 
Em sua obra Mundialização e Cultura, o cientista social Renato Ortiz reforça que a economia vem 
afetando as práticas socioculturais coletivas e individuais. Para esse cientista social, vivemos hoje 
numa sociedade dividida em segmentos, em estratos sociais que contêm apenas um único elemento 
de universalidade que os une. Esse elemento seria: 
 
 
O seu poder de identidade 
 
 
 
O seu poder de cidadania 
 
 
O seu poder de nacionalidade 
 
 
O seu poder de consumo 
 
 
O seu poder de união 
 
8. 
 
Leia o texto para responder à questão: 
 Brasil - Cazuza 
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http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
http://simulado.estacio.br/bdq_simulados_exercicio.asp
 
Não me convidaram / Pra essa festa pobre / Que os homens armaram / Pra me convencer / A pagar 
sem ver / Toda essa droga / Que já vem malhada / Antes de eu nascer... /// Não me sortearam / A 
garota do Fantástico / Não me subornaram / Será que / é o meu fim? / ver TV a cores / Na taba de um 
índio / Programada / Prá só dizer "sim, sim" /// Brasil! / Mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra 
gente ficar assim / Brasil! / Qual é o teu negócio? / O nome do teu sócio? / Confia em mim... /// Grande 
pátria / Desimportante / Em nenhum instante / Eu vou te trair / Não, não vou te trair... 
No fragmento ¿Grande pátria / Desimportante / Em nenhum momento / Eu vou te trair¿, o 
poeta/compositor alude de modo crítico a vários tópicos que, ao longo de nossa história, têm sido 
ressaltados na retórica patriótica sobre nossa identidade cultural, em toda a sorte de discursos que têm 
o nacionalismo como foco. Das opções abaixo, a única que não se faz presente em tais discursos é: 
 
 
a exaltação ufanista à grandeza da pátria. 
 
 
a preocupação em ressaltar a dimensão territorial do país. 
 
 
a disposição de amar a pátria, apesar dos questionamentos. 
 
 
o pouco destaque brasileiro no cenário internacional. 
 
 
a problemática da traição à pátria.