Etica Avaliação II

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Acadêmico:
	
	
	Disciplina:
	Ética (MDA30)
	Avaliação:
	Avaliação II - Individual ( Cod.:669163) ( peso.:1,50)
	Prova:
	30533256
	Nota da Prova:
	10,00
	
	
Legenda:  Resposta Certa   Sua Resposta Errada   Questão Cancelada
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	1.
	Um estudo do pensamento chinês sugere que seu objetivo é alcançar uma grande harmonia. À luz dessa noção de harmonia estão as duas principais virtudes confucianas, a saber, o termo "Ren", traduzida diversas vezes como amabilidade humana, benevolência, bondade ou humanidade, e o termo "Li", traduzido como ritos, propriedade ritual, ou adequação. No que concerne ao cultivo da virtude "Li", analise as sentenças a seguir:
I- Li, a "propriedade ritual", é a virtude confucionista que deve ser cultivada se quisermos ser um participante pleno na comunidade.
II- Li refere-se a todos os papéis e formas de vida com significado investido dentro da comunidade que são transmitidos por meio do costume e da tradição de geração em geração.
III- Li torna possível ao indivíduo exibir uma conduta apropriada em qualquer situação específica de questionamento à forma ditatorial de um governante, e vestir-se de forma a intensificar seu protesto por mais liberdade de opinião desconsiderando as recomendações dos antepassados.
IV- Li traz instabilidade social a uma sociedade e permite que ela funcione a partir da imposição excessiva de leis e ameaças de punição.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
	 a)
	As sentenças I e IV estão corretas.
	 b)
	As sentenças I e II estão corretas.
	 c)
	As sentenças II e III estão corretas.
	 d)
	As sentenças I, III e IV estão corretas.
	2.
	Há muito a ser debatido em favor ou contra o posicionamento de Aristóteles sobre o florescimento humano, não menos importante. O fundamental a ser observado é que Aristóteles não tenta reduzir a existência humana a um único denominador comum. Isso contrasta fortemente com as teorias que reduzem os seres humanos a algum fator único - como a genética (como faz a sociobiologia), a economia (como alguns marxistas e alguns capitalistas tentam fazer), ou o meio ambiente (como o behaviorismo mais estrito) - que eles têm em comum com outros tipos de seres vivos. Aristóteles vê os seres humanos como únicos entre outros seres vivos e não tenta minimizar ou ignorar esse aspecto. No entanto, tal condição não isenta Aristóteles de críticas ao seu posicionamento em relação ao florescimento humano. No que concerne às críticas ao florescimento humano em Aristóteles, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) A crítica que se pode fazer à concepção antropológica de Aristóteles reside em sua ênfase na dimensão racional, desconsiderando a totalidade das características humanas, entre elas a capacidade de sentir.
(    ) A crítica que se pode fazer à concepção antropológica de Aristóteles reside em sua ênfase na dimensão espiritual, desconsiderando a totalidade das características humanas, entre elas a capacidade de conviver com a ausência dos deuses (ateísmo).
(    ) Questiona-se a ética das virtudes de Aristóteles por ela se dirigida à classe dominante, composta por homens gregos privilegiados, livres e adultos, cujos principais interesses eram a política doméstica, a guerra e o ócio. Tal ética excluía as mulheres, os  estrangeiros e os escravos.
(    ) Questiona-se a ética das virtudes de Aristóteles por ela se dirigida às classes mais pobres e precarizadas, composta por homens gregos trabalhadores, servos e escravos, bem como às mulheres e estrangeiros.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
	 a)
	V - F - V - F.
	 b)
	F - V - V - V.
	 c)
	V - V - V - F.
	 d)
	F - F - F - F.
	3.
	O maior problema para o não consequencialismo de ato parece o fato de que se as intuições diferem de pessoa para pessoa, como podem os conflitos entre intuições opostas serem resolvidos? Tudo o que poderíamos dizer é que discordamos das intuições da outra pessoa. Não teríamos base lógica alguma para dizer: "sua intuição está errada, enquanto a minha está correta". As intuições simplesmente não podem ser arbitradas como o podem ser as razões e juízos de evidência. Portanto, qualquer teoria da moral baseada apenas em intuições, como o não consequencialismo de ato, é altamente questionável. Considerando outras críticas possíveis ao não consequencialismo de ato com relação ao intuicionismo, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Como sabemos que o que intuímos - sem mais nada para nos guiar - será moralmente correto?
(    ) Podemos realmente confiar em nada mais do que nossas intuições momentâneas para nos ajudar tomar nossas decisões morais?
(    ) As intuições não são válidas como fundamento da ação moral na medida em que carecem de um fundamento ontogenético e transcendente.
(    ) Como seremos capazes de justificar nossas ações, exceto dizendo: " eu tive uma intuição sobre o que era a coisa certa a fazer"?
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
	 a)
	V - F - F - V.
	 b)
	F - V - F - V.
	 c)
	V - V - V - F.
	 d)
	V - V - F - V.
	4.
	Para alguns pensadores o egoísmo ético universal é altamente impraticável. É uma teoria que causa profundo conflito nos desejos das pessoas por coisas boas e que vê a busca da felicidade como sendo algum tipo de jogo intelectual sobre as regras das quais os seres humanos "devem" ser instruídos a seguir. Sobre as contradições do egoísmo ético universal, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Uma teoria ética que tem de ser um segredo. Caso contrário, violará ao ser declarada seu próprio princípio central: o interesse próprio.
(    ) Quando os interesses próprios conflitam, o egoísmo ético universal não oferece nenhuma resolução que será verdadeiramente no melhor interesse de todos.
(    ) O problema fundamental do egoísmo ético universal é sua inconsistência, entre elas que todos devem agir em seu interesse  próprio individual.
(    ) O egoísmo ético universal é uma teoria que causa seriamente um conflito nos desejos das pessoas por coisas boas e que vê a
busca da felicidade como sendo algum tipo de jogo intelectual sobre as regras das quais os seres humanos "devem" ser instruídos a seguir.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	F - F - F - F.
	 b)
	V - V - V - V.
	 c)
	V - V - V - F.
	 d)
	V - F - V - V.
	5.
	Por mais difíceis que possam ser as consequências, os não consequencialistas parecem realmente evitar o ponto central da moralidade - certamente da moralidade social - ao tentar ignorar as consequências de suas regras ou atos. No que se refere às teorias não consequencialistas de regras, analise as sentenças a seguir:
I- Embora seja útil ter uma série de regras e guias fortes a ser seguido, o não consequencialismo de regras torna difícil decidir quais regras seriam essas e como classificá-las em ordem de importância, ou resolver conflitos quando os absolutos se opõem uns aos outros.
II- O não consequencialismo de regras não prevê discussão alguma dos dilemas morais porque fecha a porta arbitrariamente, afirmando o que é certo e o que é errado, sem qualquer possibilidade de exceção.
III- As teorias não consequencialistas de regras não parecem ser mais satisfatórias do que as consequencialistas.
IV- O não consequencialismo de regras não apenas parece ser mais satisfatório, como se apresenta como a única estratégia moral possível diante dos desafios contemporâneos.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças II e IV estão corretas.
	 b)
	As sentenças I, II e III estão corretas.
	 c)
	As sentenças I e IV estão corretas.
	 d)
	As sentenças II, III e IV estão corretas.
	6.
	Entre outras críticas ao utilitarismo de ato, pergunta-se como se deve educar os jovens ou os não iniciados a agir moralmente se não houver regras ou guias a seguir, exceto uma: cada pessoa deve avaliar quais seriam as maiores e melhores possíveis consequências boas de cada ato para cada situação que surge para todos envolvidos. Pareceque sob este sistema ético, todo mundo deve começar de novo na medida em que ele está crescendo em busca de descobrir qual é a coisa moralmente correta a ser feita em cada situação, tal como ela ocorre. Isso pode ser admissível na estimativa de alguns filósofos, mas é muito difícil, se não impossível, conduzir qualquer tipo de educação moral sistemática nessa base. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam que as dificuldades de se educar os jovens para ações morais é reveladora, pelo fato de que o utilitarismo do ato não se apresenta como uma proposta moral, mas sim uma mera estratégia ativista.
	 b)
	Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que conduzem a uma espécie de fundamentalismo anárquico no que concerne à ação moral.
	 c)
	Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que não dispõem de regras e guias para a orientação da ação.
	 d)
	Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que a ausência de regras e guias conduzem o apego aos preceitos, regras e leis das religiões monoteístas.
	7.
	Por mais difíceis que possam ser as consequências, os não consequencialistas parecem realmente evitar um ponto central da moralidade - certamente da moralidade social - ao tentar ignorar as consequências de suas regras ou atos. No que se refere às teorias não consequencialistas de regras, analise as sentenças a seguir:
I- Embora seja útil ter uma série de regras e guias fortes a ser seguido, o não consequencialismo de regras torna difícil decidir quais regras seriam essas e como classificá-las em ordem de importância ou resolver conflitos quando os absolutos se opõem uns aos outros.
II- O não consequencialismo de regras não prevê discussão alguma aberta dos dilemas morais porque fecha a porta arbitrariamente afirmando o que é certo e o que é errado, sem qualquer possibilidade de exceção.
III- As teorias não consequencialistas de regras não parecem ser mais satisfatórias do que as consequencialistas.
IV- O não consequencialismo de regras não apenas parece ser mais satisfatório, como se apresenta como a única estratégia moral possível diante dos desafios contemporâneos.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças II, III e IV estão corretas.
	 b)
	As sentenças III e IV estão corretas.
	 c)
	As sentenças I, II e III estão corretas.
	 d)
	As sentenças I e IV estão corretas.
	8.
	Quando analisamos a ética da virtude, constatamos posicionamentos divergentes em relação ao não consequencialismo de ato e às éticas da virtudes de Kant. Essas duas variáveis éticas propõem a separação da razão em relação à emoção ou aos sentimentos. A respeito dessa distinção, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	A ética da virtude é inata, afirmando que as virtudes são disposições que orientam o ser humano à plena obediência às leis, normas e regras.
	 b)
	A ética da virtude procura unificar razão, emoção e fé, afirmando que as virtudes são disposições para agir de certas maneiras, e também para rezar e se sentir virtuoso.
	 c)
	A ética da virtude procura unificar razão, emoção e sentimentos, afirmando que as virtudes são disposições para agir de certas maneiras diante das mais diferentes situações.
	 d)
	A ética da virtude afirma que as virtudes são disposições não apenas para agir de certas maneiras, mas também para se sentir, de certo modo, virtuosamente.
	9.
	Aristóteles afirma que devemos decidir o que é um ato ou pessoa virtuosa modelando-nos segundo a pessoa virtuosa ideal. Todavia, como determinamos quem e o que essa pessoa é? Alguns teóricos contemporâneos da Ética da Virtude, como Christine Swanton, argumentam que as exigências para a virtude não são estabelecidas por um padrão, por exemplo, aquele atingível pelo homem virtuoso e com sabedoria prática de Aristóteles ou o junzi confucionista. No que concerne às especificidades de um homem virtuoso, segundo Swanton, analise as sentenças a seguir:
I- Os padrões de conduta virtuosa devem refletir a condição humana caracterizada pela bondade, pela confiança e solidariedade desprovida de problemas ou dificuldade para alcançar a virtude.
II- A virtude é um conceito que deve ser sempre compreendido e aplicado contextualmente.
III- Uma virtude", diz Swanton, "é uma boa qualidade de caráter, mais especificamente uma disposição para responder a itens ou reconhecer itens dentro de seu campo ou campos de uma maneira excelente ou suficientemente boa".
IV- Para Swanton, isso significa que a resposta de alguém deve, adequadamente, atender às demandas individuais, não se importando com a situação particular na qual a virtude talvez se aplicaria.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças II e III estão corretas.
	 b)
	As sentenças I e II estão corretas.
	 c)
	As sentenças I, III e IV estão corretas.
	 d)
	As sentenças II, III e IV estão corretas.
	
	Claramente, há alguns problemas prima facie com as teorias de Ross. Como devemos decidir quais deveres são, na verdade, prima facie? Ross listou alguns desses deveres para nós, mas baseado em quê? E qual justificação para a evidência ou o raciocínio ele nos ofereceu? Quando confrontado com perguntas sobre como devemos selecionar os deveres prima facie, Ross disse que ele estava afirmando que nós sabemos que eles são verdadeiros. No que concerne aos problemas com a teoria moral prima facie de Ross, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Ross baseia suas propostas morais prima facie na intuição. Ou seja, não há lógica ou evidência para justificar suas escolhas, mas devemos aceitar o que ele diz com base na intuição.
(    ) Os deveres morais prima facie de Ross se apresentam em toda sua concretude e, por decorrência lógica, em sua aplicação diante de todos os problemas que encontramos quando discutimos a base intuitiva para o não consequencialismo de ato.
(    ) Um problema surge quando olhamos para a maneira pela qual Ross tenta resolver a dificuldade da tomada de decisão ao escolher o dever prima facie correto quando ele entra em conflito com outro.
(    ) Ross não fornece uma regra consistente para determinar o "equilíbrio" de retidão prima facie acima da injustiça. Por conseguinte, não parece haver critérios claros para escolher quais os deveres que são prima facie ou para decidir como devemos distinguir entre eles depois de terem sido estabelecidos.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
	 a)
	V - F - V - V.
	 b)
	F - F - F - F.
	 c)
	V - F - V - V.
	 d)
	F - V - F - F.
	 *
	Observação: A questão número 10 foi Cancelada.
Prova finalizada com 9 acertos e 1 questões erradas.
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