Prova II Ética

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Avaliação II Ética 
1Há sérios problemas associados ao egoísmo ético individual e pessoal, na medida em que se aplicam apenas a um indivíduo e não podem ser estabelecidos para a humanidade em geral. Trata-se de uma verdadeira desvantagem ao pensar na moralidade ou no sistema moral como algo aplicável a todos os seres humanos, isto é, se desejamos ir além de uma moralidade estritamente individualista, o que a maioria dos moralistas faz. Entretanto, os problemas associados à promulgação de qualquer dessas formas de egoísmo ético são mais profundos do que sua falta de aplicabilidade geral. Diante do exposto no que concerne ao egoísmo ético, analise as seguintes sentenças:
I- É possível pressupor que não seria do interesse de egoístas individuais apresentarem abertamente sua teoria, porque eles poderiam enfurecer outras pessoas e, assim, frustrar seu interesse próprio.
II- Egoístas éticos apresentam abertamente as teorias que embasam suas ações por entenderem que tal posicionamento é coerente e plenamente ético.
III- Egoístas éticos podem ter de aparecer diferente do que realmente são ou mentir sobre o que realmente acreditam, sendo que a desonestidade e a mentira são consideradas ações morais questionáveis na maioria das teorias morais.
IV- Para os egoístas éticos a verdade e a mentira são convenções estabelecidas em determinado contexto social, político, histórico e temporal e, sob tais pressupostos, não conformam critérios para definir a validade das teorias morais.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças III e IV estão corretas.
B
Somente a sentença II está correta.
C
As sentenças I e III estão corretas.
D
As sentenças I, II e IV estão corretas.
2Um dos problemas mais significativos da teoria das virtudes gira em torno das seguintes questões: o que é a virtude, quais são as virtudes e o que é o ideal, ou quem é o ser humano virtuoso a quem devemos, supostamente, emular quando escolhemos nossas virtudes? No concerne a problemas vinculados à ética da virtude de orientação aristotélica, analise as sentenças a seguir:
I- Eticistas, inclusive Aristóteles, argumentam que tudo o que precisamos saber e fornecer é um relato sobre o que constitui o florescimento e bem-estar humano.
II- As virtudes são derivadas da capacidade dos povos em constituir ordenamentos jurídicos que contemplem e coíbam maldade humana. Assim, os seres humanos serão virtuosos de acordo com a graduação punitiva de suas legislações.
III- As virtudes podem ser adequadamente caracterizadas como aquelas qualidades necessárias para promover tal florescimento e bem-estar.
IV- As virtudes são derivadas da fé no Deus nomoteta. Quanto maior o grau de fé de uma população, maiores são suas virtudes.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças I e III estão corretas.
B
As sentenças I e IV estão corretas.
C
As sentenças II, III e IV estão corretas.
D
As sentenças II e III estão corretas.
3As qualidades de excelência e, de fato, a instituição da moralidade na tradição confucionista, estão fundamentadas no cultivo da reverência familiar. Os Analectos de Confúcio declaram que é raro um homem que é bom como filho e obediente [Xiaoti] como jovem ter a inclinação de transgredir contra seus superiores; não se sabe de alguém que, não tendo tal tendência, tenha iniciado uma rebelião. O cavalheiro [Junzi] dedica seus esforços às raízes, pois, uma vez que as raízes estão estabelecidas, o Caminho [Dao] daí brotará. Ser um filho bom e um jovem obediente é, talvez, a raiz do caráter [Ren] de um homem. No que concerne à ética confucionista dos papéis, analise as sentenças a seguir:
I- A ética dos papéis pode ser incluída no tópico sobre Ética da Virtude, porque há conexões óbvias e imediatas que são frequentemente feitas entre a ética de Aristóteles e a ética de Confúcio.
II- O mundo chinês assume uma ontologia inteiramente diferente, não essencialista, um cosmos dinâmico e um mundo humano em que todas as relações são caracteristicamente familiares, a ética dos papéis confucionista é distinta como uma teoria ética e deve ser entendida em seus próprios termos.
III- O confucionista não considera indivíduos abstratos, mas coloca o foco da atenção e da tomada de decisão ética em pessoas concretas em uma matriz de relações de papéis relacionais com os outros.
IV- A ética dos papéis confucionista é uma ética da responsabilidade que requer ação. É uma ética robusta que invoca uma imaginação moral criativa que permite ao indivíduo articular posicionamento político, a fim de determinar os esforços necessários para alcance dos resultados mais adequados em circunstâncias específicas.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças I, II e IV estão incorretas.
B
As sentenças I, II e III estão corretas.
C
Somente a sentença II está correta.
D
As sentenças II, III e IV estão corretas.
4A crítica às teorias não consequencialistas em geral é esta: podemos e, de fato, deveríamos evitar consequências quando estamos tentando estabelecer um sistema moral? Além desse questionamento, as teorias não consequencialistas de regras apresentam outros problemas. No que concerne aos limites e problemas das teorias não consequencialistas, analise as sentenças a seguir:
I- Por que devemos seguir as regras se as consequências de as seguir podem ser ruins mesmo para alguns, mas também, em alguns casos, para todos os interessados?
II- Por que devemos observar as regras das teorias não consequencialistas se os parâmetros para ação moral foram revelados aos homens por Deus como verdades absolutas para todas as culturas e povos, bem como para todo o tempo em que perdurar o projeto da criação?
III- Como podemos resolver conflitos entre regras que são todas igualmente e absolutamente obrigatórias?
IV- Os seres humanos deixados a sua própria sorte, amparados por sua frágil racionalidade, têm condições de resolver conflitos entre regras sem o amparo de pressupostos morais suficientes?
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças I e III estão corretas.
B
As sentenças I, II e III estão corretas.
C
As sentenças II e IV estão corretas.
D
As sentenças III e IV estão corretas.
5A Teoria do Comando Divino afirma que a moralidade não se baseia nas consequências de ações ou regras, nem no interesse próprio ou em outro interesse, mas sim em algo "superior" a esses meros eventos mundanos que ocorrem nos mundos humano ou natural. Baseia-se na existência de um ser de todo-bondoso ou em seres que são sobrenaturais e que comunicaram aos seres humanos o que deveriam e o que não deveriam fazer no sentido moral. Para sermos morais, então, devemos seguir literalmente os comandos e as proibições de tal ou tais seres sem nos preocuparmos com as consequências, o interesse próprio, ou qualquer outra coisa. No que concerne às críticas à Teoria do Comando Divino, analise as sentenças a seguir:
I- As dificuldades da Teoria do Comando Divino são inerentes à falta de fundamento racional para a existência de algum tipo de ser ou seres sobrenaturais e à falta de provas de que a sustentação de tal ser ou seres é suficiente para tornar racional e útil o sistema ético em questão.
II- As dificuldades da Teoria do Comando Divino se apresentam em duas perspectivas: na primeira perspectiva, o Deus único dos judeus e dos Cristãos lhe atribuiu exclusivamente os dez mandamentos. Não servem a outros povos. Na segunda perspectiva, as sociedades politeístas possuem deuses específicos e inseridos em suas trajetórias culturais específicas.
III- Com relação à Teoria do Comando Divino, é preciso questionar: mesmo que se pudesse provar conclusivamente a existência de um ente, ou de entes sobrenaturais, é possível comprovar a confiabilidade moral de tais entes?
IV- Os questionamentos a seguir também possuem validade quando aplicados à Teoria do Comando Divino: qual validade teriam as regras se uma pessoa não acreditasse em qualquer tipo de existência sobrenatural? E mesmo se aceitássemos a existência deste ser sobrenatural e seus mandamentos, como poderíamos ter certeza de que estávamos interpretando corretamente?
Assinale a alternativaCORRETA:
A
As sentenças II, III e IV estão corretas.
B
As sentenças II e IV estão corretas.
C
As sentenças I, III e IV estão corretas.
D
As sentenças II e III estão corretas.
6Há muito a ser debatido em favor ou contra o posicionamento de Aristóteles sobre o florescimento humano, não menos importante. O fundamental a ser observado é que Aristóteles não tenta reduzir a existência humana a um único denominador comum. Isso contrasta fortemente com as teorias que reduzem os seres humanos a algum fator único - como a genética (como faz a sociobiologia), a economia (como alguns marxistas e alguns capitalistas tentam fazer), ou o meio ambiente (como o behaviorismo mais estrito) - que eles têm em comum com outros tipos de seres vivos. Aristóteles vê os seres humanos como únicos entre outros seres vivos e não tenta minimizar ou ignorar esse aspecto. No entanto, tal condição não isenta Aristóteles de críticas ao seu posicionamento em relação ao florescimento humano. No que concerne às críticas ao florescimento humano em Aristóteles, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) A crítica que se pode fazer à concepção antropológica de Aristóteles reside em sua ênfase na dimensão racional, desconsiderando a totalidade das características humanas, entre elas a capacidade de sentir.
(    ) A crítica que se pode fazer à concepção antropológica de Aristóteles reside em sua ênfase na dimensão espiritual, desconsiderando a totalidade das características humanas, entre elas a capacidade de conviver com a ausência dos deuses (ateísmo).
(    ) Questiona-se a ética das virtudes de Aristóteles por ela se dirigida à classe dominante, composta por homens gregos privilegiados, livres e adultos, cujos principais interesses eram a política doméstica, a guerra e o ócio. Tal ética excluía as mulheres, os  estrangeiros e os escravos.
(    ) Questiona-se a ética das virtudes de Aristóteles por ela se dirigida às classes mais pobres e precarizadas, composta por homens gregos trabalhadores, servos e escravos, bem como às mulheres e estrangeiros.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
V - V - V - F.
B
V - F - V - F.
C
F - F - F - F.
D
F - V - V - V.
7Sir William David Ross (1877-1940) situou a reflexão em torno dos deveres prima facie. Concordou com Kant que a moralidade, basicamente, não deve assentar-se nas consequências, mas discordou com o absolutismo inflexível das teorias de Kant. Podemos situar Ross em algum lugar entre Kant e os utilitaristas de regras. No que se refere aos deveres prima facie, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Ross acreditava que temos certos deveres prima facie aos quais devemos sempre aderir, a menos que circunstâncias ou razões sérias nos digam para fazer de outra forma.
(    ) Ross não acreditava que as consequências tornavam uma ação certa ou errada, mas ele pensava que é necessário considerar as consequências quando estamos fazendo nossas escolhas morais.
(    ) Ross era cético em relação à capacidade humana de agir moralmente. Para o filósofo escocês, os seres humanos agem moralmente por medo, quando coagidos pelo Igreja ou pelo Estado.
(    ) Ross acreditava que as consequências tornavam uma ação certa e que, por decorrência de tal condição, o ser humano estava dispensado de escolhas morais.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
F - F - V - V.
B
V - V - V - F.
C
V - V - F - F.
D
F - F - F - V.
8Assim como o utilitarismo se divide em duas categorias (ato e regras), o mesmo acontece com as teorias não consequencialistas. No entanto, a principal diferença entre o utilitarismo de ato e de regras e o não consequencialismo de ato e de regras é que os primeiros são baseados nas consequências, enquanto os últimos não são.  No que concerne a características das teorias não consequencialistas de ato, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Os não consequencialistas de ato aderem à suposição de que não há nenhuma regra ou teorias morais gerais em absoluto, mas somente ações, situações, e pessoas particulares sobre as quais nós não podemos generalizar.
(    ) É preciso abordar cada situação individualmente como algo único e, de alguma forma, decidir qual é a ação correta nessa situação.
(    ) As decisões para os não consequencialistas de ato são "intuicionistas". O que uma pessoa decide em uma situação particular, pela razão de que ele não pode usar quaisquer regras ou padrões, é baseado no que ele acredita ou sente ou intui como sendo a ação correta a adotar.
(    ) Este tipo de teoria, então, é altamente coletivista. A sociedade deve decidir o que os indivíduos sentem que seja a coisa certa a fazer, e depois colocar isso em prática
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
V - V - V - F.
B
V - F - V - V.
C
F - V - F - V.
D
V - V - F - V.
9A ética da virtude de Aristóteles ultrapassou as distâncias temporais que conformarão a civilização ocidental e alcança nossos dias. O relato de Aristóteles sobre a sabedoria prática nos fornece uma visão útil do pluralismo ético. No que concerne ao utilitarismo pluralista ensejado pela ética da virtude, analise as sentenças a seguir:
I- A pessoa virtuosa sempre age à luz de uma concepção geral do florescimento humano. A pessoa virtuosa de sabedoria prática é capaz de equilibrar essas teorias concorrentes em situações particulares, discernindo qual é mais moralmente significativa em um caso específico.
II- O kantiano nos diz que nunca devemos mentir, pois isso é um ato de profundo desrespeito à autonomia da outra pessoa.
III- A utilitarista de regras olha para as consequências de todos seguindo uma regra particular sobre mentir, e o utilitarista de ato nos encoraja a olhar para as consequências de cada caso antes de decidir se uma mentira é justificada ou não.
IV- Os egoístas éticos, simplesmente, exortam-nos a agir de uma maneira que maximize o equilíbrio, e não há nada intrinsecamente censurável à mentira como tal. Todas essas considerações são moralmente iluminadoras, e o desafio enfrentado por pessoas virtuosas é equilibrá-las em situações particulares
Assinale a alternativa CORRETA:
A
Somente a sentença III está correta.
B
As sentenças I, II, III e IV estão corretas.
C
Somente a sentença II está correta.
D
Somente a sentença I está correta.
10A ética da virtude tenta criar o ser humano bom ou virtuoso, não apenas bons atos ou regras e não apenas um robô que segue regras preestabelecidas ou uma pessoa que age por capricho ou tenta conseguir boas consequências. Ela procura inculcar a virtude ao instar os seres humanos a praticar atos virtuosos a fim de criar a pessoa habitualmente virtuosa ou boa, que então continuará a agir virtuosamente. No que concerne à ética da virtude, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) Muitos filósofos e pensadores, refletindo sobre a ética da virtude, constatam um de nossos principais problemas hoje: temos regras e leis e sistemas de ética, mas ainda não temos seres humanos éticos ou virtuosos.
(    ) Durante um milênio constituímos e seguimos regras, leis e regulamentos, no entanto ainda seguimos reproduzindo vertiginosamente a maldade, a imoralidade, o vício e a crueldade nas relações dos seres humanos entre si e com a própria natureza.
(    ) Podemos aprovar leis que obrigam as pessoas a comportar-se de certas maneiras ou a agir de forma diferente do que elas querem ou fizeram no passado. Assim, as leis podem mudar a maneira como as pessoas se sentem por dentro.
(    ) As regras e as leis ajudam a criar pessoas virtuosas, obrigando a agir virtuosamente.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
V - V - F - F.
B
F - V - V - F.
C
V - F - F - V.
D
V - F - V - V.
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