QUESTIONÁRIO I

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 Pergunta 1 
0,5 em 0,5 pontos 
 
“Durante a convivência com distintos grupos culturais a fim de realizar o 
trabalho de campo, começam a constatar que nem todas as culturas se 
articulam em torno da família tal e qual se entende no mundo ocidental, 
mas que há sociedades em que não existe o conceito de família ou nas 
quais se entende por família algo muito diferente da família nuclear. 
Assim, conhecemos culturas onde existe a poligamia, o matrimônio de 
grupo ou a promiscuidade sexual, onde não se reconhece a relação pai-
e-filho ou onde as relações sexuais e a reprodução não são 
indissociáveis. A antropologia documentou ainda sociedades onde o 
matrimônio é reconhecido entre pessoas do mesmo sexo, como o 
matrimônio entre homens e mulheres homossexuais dos grupos 
africanos azande e nuer. 
Não se pode então argumentar que a família baseada no núcleo mãe-
pai-filhos seja „natural‟, já que esse não é um fenômeno universal. Se 
estivesse inscrita na natureza, todos os grupos humanos organizariam 
sua reprodução biológica segundo essa estrutura. E mais, mesmo no 
mundo ocidental, a família baseada na monogamia, no afeto ou na 
convivência não é sequer a forma de organização predominante em 
muitos contextos. Para esse modelo de família nuclear heterossexual 
ser legitimado como ideal cultural, ele é apresentado ao nosso redor 
como uma realidade natural que não pode ser questionada. Quer dizer, 
os fenômenos sociais são explicados como se fossem fenômenos 
naturais”. 
 
 
GAlÁN, José Ignácio Pichardo. Criando e recriando a família. Revista 
Humboldt, Ano 50, 2008, Número 97. Disponível 
em: http://www.intercef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php). 
 
 
A questão do matrimônio como constituidor de alianças entre grupos é 
um tema caro à antropologia e é estudado com base em noções como 
endogamia, exogamia, tabu do incesto etc. A partir deste debate, 
relacione os termos com as assertivas a seguir. 
 
 
I – Tabu do incesto. 
II – Exogamia. 
III – Endogamia. 
 
 
( ) É o sistema em que os casamentos ou alianças matrimoniais se dão 
entre indivíduos que são do mesmo grupo familiar, que compartilham da 
mesma ascendência. 
 
 
( ) Refere-se ao casamento de um indivíduo com um membro de outro 
grupo, estranho ou diferente daquele do qual faz parte. 
 
http://www.intercef.com.br/artigos/criando-e-recriando-a-familia.php
 
 
( ) Funciona como uma forma de limitar as possibilidades das trocas 
matrimoniais e é universal. 
 
 
Agora, assinale a alternativa que contém a sequência correta. 
Resposta Selecionada: e. 
III, II, I. 
Respostas: a. 
I, II, III. 
 
b. 
I, III, II. 
 
c. 
II, III, I. 
 
d. 
II, I, III. 
 
e. 
III, II, I. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: E 
Comentário: exogamia refere-se a casamentos para fora do 
grupo de origem. Endogamia refere-se a casamentos para 
dentro do grupo de origem. O tabu do incesto é universal e é 
uma forma das sociedades garantirem as alianças entre 
diferentes grupos sociais. 
 
 
 Pergunta 2 
0,5 em 0,5 pontos 
 
(ENADE, 2011, adaptado) Mesmo entre gente humilde, porém, 
funcionava o sistema de obrigações recíprocas. O nonagentário Nhô 
Samuel lembrava com saudade o dia em que o pai, sitiante perto de 
Tatuí, lhe disse que era tempo de irem buscar a novilha dada pelo 
padrinho... Diz que era costume, se o pai morria, o padrinho ajudar a 
comadre até „arranjar a vida‟. Hoje, diz Nhô Roque, a gente paga o 
batismo e, quando o afilhado cresce, nem vem dar louvado (pedir a 
benção). 
 
 
CANDIDO, A. Os Parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Livraria Duas 
Cidades, 1982. p. 247. 
 
 
Considerando que o texto lido pode ser articulado ao trabalho do 
antropólogo francês Marcel Mauss, para quem as relações de troca são 
fundamentais em todas as sociedades, analise as afirmações que 
seguem. 
 
 
 
I. A prática social da troca de presentes origina-se com a consolidação 
do modo capitalista de produção. 
II. O que fundamenta as relações de troca de presentes é o ganho 
econômico obtido a partir dos bens trocados. 
III. A troca de presentes é baseada em relações de reciprocidade. 
IV. O ato de presentear instaura e reforça as alianças e os vínculos 
sociais. 
 
 
É correto apenas o que se afirma em: 
Resposta Selecionada: c. 
III e IV; 
Respostas: a. 
I e II; 
 
b. 
II e III; 
 
c. 
III e IV; 
 
d. 
I, II e III; 
 
e. 
II, III e IV. 
Feedback da 
resposta: 
Resposta correta: C. 
Comentário: a troca funda o social, pois estabelece um 
sistema de reciprocidade em que continuamente se 
articulam o dom de dar, a obrigação de receber e a 
obrigação de retribuir. 
 
 
 Pergunta 3 
0,5 em 0,5 pontos 
 
(UEL 2008) Leia o texto a seguir. 
 
 
[…] Em toda parte renasce e se revigora o mau-olhado, a política do 
julgamento adverso à primeira vista, por meio da qual os países ricos se 
defendem contra aqueles que procedem de países que entraram no 
índex político da seleção natural: virtude humana é o dinheiro, uma 
virtude detergente que branqueia quem vem do mundo 
subdesenvolvido. Na verdade, o migrante entra no país de destino pela 
porta de saída, modo de permitir-lhe permanecer como se estivesse 
todo o tempo da permanência a caminho da saída, algo que 
concretamente ocorre com os muitos que na Alemanha ou nos Estados 
Unidos aguardam na prisão a deportação. […] Estamos em face de uma 
multiplicação de recursos ideológicos para barrar a entrada de 
migrantes nos países de destino. Até 11 de setembro [de 2001] 
funcionava o estereótipo de traficante (uma cara de índio latino-
americano era perfeita para barrar passageiros no desembarque) e o 
estereótipo de desempregado (a condição de jovem tem sido perfeita 
 
para discriminar) ou o estereótipo de prostituta (jovem e mulher vinda do 
Terceiro Mundo), e terrorista (cara de árabe ou barbudo ou mesmo 
bigode à moda do Oriente-médio). Agora, estamos vivendo o momento 
mais interessante de reelaboração dos estereótipos, com o predomínio 
do temor ao terrorista sobre os estereótipos usados até aqui. Registros 
e denúncias dos últimos meses indicam que o novo estereótipo abrange 
também pessoas com aparência de ricas […]. […] De fato, os 
aeroportos internacionais dos países ricos tornaram-se o teatro do 
medo e da intimidação. […] O critério da discriminação visual do 
migrante nem mesmo pode detectar sua principal motivação para 
migrar, que é hoje o trabalho. […] Os agentes do mau olhado portuário 
e aeroportuário não podem ver esse conteúdo substancialmente 
específico da migração por um motivo simples: os migrantes são 
pessoas que em boa parte já foram socializadas no mesmo registro 
sociológico daqueles que devem e esperam barrá-los. São expressões 
da sociedade moderna que se difundem através da globalização. As 
medidas de segurança nacional voltadas para a interdição do acesso de 
migrantes aos países ricos são o corolário da globalização em seus 
efeitos não só econômicos, mas também culturais e sociais. 
 
 
MARTINS, J. de S. Segurança nacional e insegurança trabalhista: os 
migrantes na encruzilhada. In: Caderno de Direito – FESO, Teresópolis, 
ano V, n. 7, 2 o semestre 2004, p. 113-127. 
 
De acordo com o texto, é correto afirmar que, depois do 11 de setembro 
de 2001: 
Resposta 
Selecionada: 
a. 
Os estereótipos e as formas de discriminação foram 
ampliados no processo de migração de pessoas dos 
países pobres para os países ricos; 
Respostas: a. 
Os estereótipos e as formas de discriminação foram 
ampliados no processo de migração de pessoas dos 
países pobres para os países ricos; 
 
b. 
Os processos de migrações puderam ser harmonizados 
em função da desburocratização nos aeroportos dos 
países ricos; 
 
c. 
Os mecanismos de segurança nas fronteiras dos países 
ricos foram amenizados, como tática para detectar os 
terroristas e impedir suas ações; 
 
d. 
A entrada de pessoas ricas nos países ricos, oriundas dos 
países pobres, tem sido facilitadacomo estratégia de 
atração de divisas de capital; 
 
e. 
 
A globalização continuou ampliando as fronteiras entre os 
povos ricos e pobres, diversificando os processos de 
migrações. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: A. 
Comentário: após o 11 de setembro de 2001, houve um 
recrudescimento do ódio contra imigrantes, em especial 
aqueles oriundos de países pobres e de países islâmicos. O 
mundo tornou-se, em geral, menos tolerante. Tal processo 
ampliou-se com a crise econômica que assombrou os países 
europeus na última década. 
 
 Pergunta 4 
0,5 em 0,5 pontos 
 
(UEM 2011, adaptada) Na atualidade, o corpo tem sido tratado como 
elemento de identidade e pertencimento a uma sociedade de consumo 
que impõe padrões de beleza. Sobre o assunto, assinale o que 
for incorreto. 
 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a 
obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, 
dieta, incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, 
restringe-se somente ao universo feminino. 
Respostas: a. 
Pessoas com anorexia nervosa têm medo de engordar e 
uma imensa necessidade de controlar o peso e a forma do 
corpo. Este medo pauta-se nos padrões atuais de beleza. 
Para tanto, utilizam como estratégias dietas, indução do 
vômito, uso de laxantes e diuréticos, bem como a atividade 
física que, para muitas pessoas, constitui-se em uma 
dessas estratégias para perder e controlar peso. 
 
b. 
A construção imaginária de um corpo perfeito ou ideal, na 
maioria das vezes associada a um discurso social 
relacionado à saúde, pode provocar danos ou 
enfermidades. Entre eles, é possível citar problemas 
ligados à imagem corporal e, consequentemente, aos 
distúrbios alimentares, como anorexia e bulimia. 
 
c. 
Na sociedade contemporânea, a adesão à prática de 
exercícios físicos reside no desejo de modelagem estética 
das formas corporais e não está atrelada unicamente à 
prevenção de determinadas doenças. 
 
d. 
Atingir o padrão de corpo ideal por meio da atividade física, 
bem como pela dieta, cirurgia e produtos farmacêuticos, é 
quase sempre inacessível para a maior parte da 
população. Isso porque demanda, entre outros aspectos, 
tempo livre disponível e recursos financeiros. 
 
 
e. 
A padronização dos corpos, que impõe sacrifícios para a 
obtenção da perfeição corporal, como exercícios físicos, 
dieta, incisões cirúrgicas, entre outras estratégias, 
restringe-se somente ao universo feminino. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: E. 
Comentário: a supervalorização do corpo malhado e magro 
na sociedade contemporânea ajuda a pensar sobre o quanto 
as regras sociais produzem nosso físico e nossos padrões 
estéticos. Esses padrões são cobrados de todas as pessoas, 
independentemente de idade, raça/etnia, gênero, 
sexualidade ou classe social. 
 
 Pergunta 5 
0,5 em 0,5 pontos 
 
(UFU 2012, adaptada) A estética nas diferentes sociedades vem 
geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam seus 
sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, 
mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são 
algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas 
corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universais, as 
formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem 
corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que 
pertencem a outros grupos. 
 
 
Essa atitude de estranhamento com relação ao diferente é considerada 
conceitualmente como: 
 
Resposta 
Selecionada: 
a. 
Etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios 
elementos culturais; 
Respostas: a. 
Etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios 
elementos culturais; 
 
b. 
Relativização: o outro é entendido nos seus próprios 
termos; 
 
c. 
Preconceito: reconhece, no valor das raças, o que é 
correto ou não na estética corporal; 
 
d. 
Etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo 
num igual; 
 
e. 
Genocídio: busca a aniquilação cultural e física daquele 
indivíduo ou cultura que é diferente. 
Feedback Resposta correta: A. 
 
da 
resposta: 
Comentário: desde o início do século XX, com pensadores 
como Franz Boas e Bronislaw Malinowski, as diferenças 
entre culturas passaram a ser interpretadas em estudos 
antropológicos, com base na ideia de relativismo cultural. 
Esse conceito rompia com a tendência etnocêntrica das 
pesquisas culturais de cunho evolucionista. Desde então, o 
etnocentrismo é conhecido como uma tendência humana de 
não considerar válido ou significante qualquer traço cultural 
que seja diferente do seu. A postura de estranhamento em 
relação às diferenças culturais destacadas no texto reflete 
exatamente isto. 
 
 Pergunta 6 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Dar – receber – retribuir. Para Mauss, este conjunto de prestações e 
contraprestações é que funda o social. Sobre a dádiva, é correto afirmar 
que: 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
A dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e 
comunicação humanas; 
Respostas: a. 
A dádiva só pode ser compreendida como parte de um 
sistema de trocas mercantis; 
 
b. 
A dádiva está presente em diversas sociedades não 
capitalistas; 
 
c. 
A dádiva existe apenas como simples comutação de 
presentes; 
 
d. 
A dádiva é fundamento para toda a sociabilidade e 
comunicação humanas; 
 
e. 
No sistema da dádiva, a retribuição não gera uma nova 
necessidade de contraprestação. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: D. 
Comentário: a tese central de Mauss é a de que a dádiva é 
fundamento para toda a sociabilidade e comunicação 
humanas. Também argumenta que ela está presente nas 
mais diversas sociedades, capitalistas ou não capitalistas. 
Para o pesquisador, a aliança, na vida social, é dependente 
da dádiva. 
 
 
 Pergunta 7 
0,5 em 0,5 pontos 
 
O texto a seguir relata o encontro do padre Nóbrega com um pajé 
indígena. 
 
 
 
“Trabalhei por me encontrar com um feiticeiro, o maior desta terra, o 
qual todos chamam para curar as suas doenças. Perguntei-lhe em 
nome de que poder o fazia, se tinha comunicação com Deus, que fez o 
céu e a terra e reinava nos céus, ou com o demônio, que estava nos 
infernos? Respondeu-me com pouca vergonha, que ele era deus, e que 
havia nascido deus, e me mostrou um deles a quem dizia haver curado, 
e que o Deus dos céus era seu amigo e lhe aparecia em nuvens, em 
trovões e em relâmpagos, e em outras muitas coisas”. 
 
 
In: Cartas dos primeiros jesuítas do Brasil. Editadas pelo padre 
Serafim Leite. São Paulo: Comissão do IV Centenário da Cidade de São 
Paulo, 1954, v. I. p. 144. 
 
 
Sobre o papel dos pajés entre os Tupinambás da costa do Brasil, 
quando da chegada dos primeiros missionários jesuítas no século XVI, 
pode-se afirmar que: 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos 
como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas 
enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais. 
Respostas: a. 
Os pajés tinham rituais de adoração ao demônio cristão, 
razão pela qual foram combatidos pelos padres jesuítas; 
 
b. 
A religião dos índios da costa do Brasil era monoteísta e 
seus deuses se identificavam com elementos da natureza, 
que eram manipulados pelos pajés, considerados chefes 
espirituais; 
 
c. 
Associados aos elementos da natureza, os pajés eram 
adorados como verdadeiros deuses pelos indígenas e 
missionários; 
 
d. 
Os padres jesuítas reconheceram nos pajés importantes 
aliados no processo de evangelização dos índios, 
entendidos, à época, como sem religião ou ateus; 
 
e. 
Os pajés, nas sociedades indígenas, eram percebidos 
como deuses, sendo responsáveis pela cura de diversas 
enfermidades cujas causas eram tidas como espirituais. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: E. 
Comentário: em relação às sociedades indígenas do Brasil, 
o mundo sobrenatural era muito real para os indígenas.Sentiam-se rodeados de espíritos, benéficos ou maléficos, 
 
alguns protetores. A vida tribal estava envolvida numa trama 
de lendas, mitos, cerimônias e crenças espirituais. Toda tribo 
tinha pajé para interpretar o mundo sobrenatural e curar por 
meio de seus poderes especiais. 
 
 Pergunta 8 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Observe a tirinha a seguir e assinale a alternativa que não corresponde 
a uma análise antropológica do carnaval no Brasil. 
 
 
 
Fonte: http://www.willtirando.com.br/ 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
O carnaval é uma festa sem fins políticos ou críticos, que 
serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à 
custa do povo. 
Respostas: a. 
É um rito de inversão, uma vez que é um ritual que 
envolve a contestação das normas sociais estabelecidas e 
do status quo. 
 
b. 
O carnaval é uma festa sem fins políticos ou críticos, que 
serve apenas para a indústria do entretenimento lucrar à 
custa do povo. 
 
c. 
O carnaval promove uma abertura para as camadas 
populares, para o povo pobre que, em outros momentos 
da história, era vaiado quando desfilava. 
 
d. 
Carnavais e carnavalizações legitimam uniões entre os 
diferentes, por meio do canto, da música, da dança e 
especialmente do riso, que dissolve barreiras sociais. 
 
e. 
O uso reiterado de fantasias com máscaras de políticos 
do cenário nacional é uma forma de criticar suas atuações 
enquanto gestores públicos. 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: B. 
Comentário: o Carnaval é uma festa popular em diversos 
lugares do mundo e adquire contornos particulares no Brasil. 
Esta festa é percebida nas Ciências Sociais como um “ritual 
de inversão”. Nessa análise, além de uma festa, é um ritual 
que envolve a contestação das normas sociais estabelecidas 
e do status quo. Um argumento que ilustra isso é o uso 
constante de fantasias com máscaras de políticos do cenário 
nacional como forma de crítica à sua atuação enquanto 
gestores públicos. 
 
 
 Pergunta 9 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Segundo Victor Turner, dramas sociais são “dramas do viver”. O autor 
desenvolve a noção de drama social quando pesquisa as relações 
sociais de rompimento e continuidade nas aldeias Ndembu (Zâmbia), 
assim como as lógicas de conflito e as resoluções de conflitos inerentes 
à estrutura daquela sociedade. Acerca dos dramas sociais, é correto 
afirmar que: 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
Um drama social se manifesta primeiramente como a 
quebra de uma norma, a infração de uma regra de 
moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública; 
Respostas: a. 
O drama social independe dos conflitos sociais existentes 
dentro de uma sociedade; 
 
b. 
O drama social diz respeito a espetáculos teatrais 
realizados em palcos que ficavam no centro das aldeias 
africanas; 
 
c. 
As comunidades em que ocorrem os dramas sociais 
independem de terem ou terem tido alguma coisa em 
comum em suas trajetórias ou histórias; 
 
d. 
Um drama social se manifesta primeiramente como a 
quebra de uma norma, a infração de uma regra de 
moralidade, lei, costume ou etiqueta na arena pública; 
 
e. 
A drama social envolve a noção de não pertencimento a 
um grupo e, portanto, o desconhecimento de suas regras 
estruturais. 
 
Feedback 
da 
resposta: 
Resposta correta: D. 
Comentário: as comunidades em que ocorrem os dramas 
sociais precisam ter ou terem tido alguma coisa em comum 
em suas trajetórias ou histórias. Um drama social se 
manifesta primeiramente como a quebra de uma norma, a 
infração de uma regra de moralidade, lei, costume ou 
etiqueta na arena pública. O drama social está enraizado 
numa crise de modelos ligados à estrutura social, pois o 
drama social envolve a noção de pertencimento a um grupo 
e o conhecimento de suas regras estruturais. 
 
 
 Pergunta 10 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Sobre a noção de fato social total em Marcel Mauss, 
é incorreto afirmar que: 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
Um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui 
em fato social total é a dádiva, por ter relação 
exclusivamente com a interação entre indivíduos; 
Respostas: a. 
Estão relacionados com os fatos sociais totais as 
instituições religiosas, jurídicas, morais, econômicas e os 
fenômenos estéticos e morfológicos; 
 
b. 
Fatos sociais totais são aqueles fenômenos que, em sua 
própria estrutura ou em suas relações e determinações, 
acontecem e fazem parte, de forma simultânea, de vários 
níveis da realidade social; 
 
c. 
Um dos únicos aspectos da realidade que não se constitui 
em fato social total é a dádiva, por ter relação 
exclusivamente com a interação entre indivíduos; 
 
d. 
A noção de fato social total em Mauss parte da concepção 
de Durkheim, que os interpreta como “coisas” (ou seja, 
objetos a serem estudados). Mauss soma ao conceito de 
fato social o aspecto simbólico, dando a ele maior 
amplitude; 
 
e. 
Os fatos sociais totais dizem respeito a um amplo conjunto 
de elementos sociológicos que se relacionam de maneira 
complexa. Isso significa que, ao analisarmos um fenômeno 
social e suas causas, devemos estudá-lo de forma geral e 
não como um fato isolado. 
Feedback 
da resposta: 
Resposta correta: C. 
Comentário: um dos fatos sociais totais para Mauss é a 
dádiva. Para o autor, ela é um fator fundamental para 
pensar a aliança entre pessoas e grupos e, por 
consequência, a formação dos laços sociais.