Apostila-Completa-Filosofia-Geral-Problemas-Metafísicos

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CENTRO UNIVERSITÁRIO FAVENI 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FILOSOFIA GERAL PROBLEMA 
METAFÍSICOS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
GUARULHOS - SP 
 
 
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SUMÁRIO 
 
1 QUAL A ORIGEM DA FILOSOFIA? ........................................................................ 3 
1.1 Origem da palavra Filosofia...............................................................................4 
1.2 Quem foram os pensadores que se destacaram na origem da Filosofia?...........4 
2 O NASCIMENTO DA METAFÍSICA ........................................................................ 5 
2.1 Da cosmologia à metafísica................................................................................6 
2.2 Metafísica ou ontologia.......................................................................................7 
2.3 Platão e o mundo das essências.........................................................................9 
3 A METAFÍSICA DE ARISTÓTELES ...................................................................... 18 
3.1 Diferença entre Aristóteles e seus predecessores............................................18 
3.2 A metafísica aristotélica....................................................................................20 
3.3 Os principais conceitos da metafísica aristotélica.............................................22 
4 A ATITUDE CIENTÍFICA ...................................................................................... 27 
4.1 Características do senso comum......................................................................29 
4.2 A atitude científica.............................................................................................31 
4.3 A ciência na História - As três principais concepções de ciência......................35 
4.4 Diferenças entre a ciência antiga e a moderna................................................38 
4.5 As mudanças científicas..................................................................................42 
4.6 Desmentindo a evolução e o progresso científicos.......................................... 44 
4.7 Rupturas epistemológicas e revoluções científicas.........................................45 
4.8 Falsificação X revolução..................................................................................47 
4.9 Classificação das ciências...............................................................................49 
5 AS CIÊNCIAS HUMANAS......................................................................................51 
5.1 O humano como objeto de investigação..........................................................53 
5.2 Fenomenologia, estruturalismo e marxismo.....................................................55 
 
 
3 
 
5.3 A contribuição da fenomenologia....................................................................56 
5.4 A contribuição do estruturalismo.......................................................................57 
5.5 A contribuição do marxismo.............................................................................58 
5.6 Os campos de estudo das ciências humanas...................................................60 
6 A METAFÍSICA DO SER: UM ESTUDO FILOSÓFICO PARA A VIDA ................. 64 
7 RAZÕES DO AGIR E NORMATIVIDADE EM HEIDEGGER ................................ 71 
7.1 Uma análise acerca da ética evolucionista tradicional.....................................83 
7.2 Algumas críticas ao darwinismo social (ética evolucionista tradicional)............87 
7.3 Os limites do princípio de seleção natural na teoria evolutiva moderna...........91 
7.4 O melhoramento moral como antropotécnica: um substituto ao humanismo?..95 
7.5 Uma leitura da antropotécnica, a partir de Peter Sloterdijk...............................96 
8 A necessidade de biomelhoramentos morais segundo Persson e Savulescu ...... 99 
8.1 O biomelhoramento moral, como antropotécnica, é capaz de superar o 
humanismo?.........................................................................................................106 
9 INDIVIDUAÇÃO DO SI: UMA LEITURA MARIONIANA DE LEVINAS ................ 110 
9.1Individuaçãodo Si............................................................................................112 
REFERÊNCIA ......................................................................................................... 115 
 
 
 
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1 QUAL A ORIGEM DA FILOSOFIA? 
 
A Filosofia nasceu na Grécia Antiga, no mesmo período em que surgiram as 
cidades-estado. Segundo os registros, essa foi a primeira vez em que os homens 
começaram a tentar explicar o mundo à sua volta de uma forma lógica e racional. 
Até esse momento, se pensarmos nas civilizações anteriores, vamos ver uma 
grande diferença: a maioria dos povos tentava explicar os acontecimentos e até 
fenômenos naturais por meio de mitos. Os sacerdotes e religiosos concentravam o 
conhecimento e usavam suas crenças para satisfazer as curiosidades básicas do ser 
humano. 
 
Fonte: unisantos.br 
Na Grécia, os acontecimentos tomaram um rumo diferente. Embora a mitologia 
grega seja extremamente rica e preveja a atuação de uma série de divindades, os 
filósofos — que eram considerados enviados dos deuses — começaram a 
sistematizar o pensamento humano e exercitar a lógica. 
Além disso, os filósofos apresentavam outra diferença fundamental em relação 
aos sacerdotes religiosos. Eles não se viam como detentores ou donos da verdade. 
Consideravam-se apenas amigos do saber, dispostos a desvendar esses mistérios 
junto com as pessoas comuns. 
Foi desta forma — levantando questionamentos e criticando o pensamento 
mítico predominante — que surgiu a Filosofia. 
https://www.stoodi.com.br/materias/historia/antiguidade-classica-grecia/periodo-arcaico-atenas-localizacao-economia-e-sociedade/
https://www.stoodi.com.br/resumos/historia/antiguidade-classica-grecia/
https://www.stoodi.com.br/exercicios/filosofia/
 
 
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1.1 Origem da palavra Filosofia 
 
A palavra Filosofia também vem do grego, e é formada pela junção de dois 
termos: philos (amigo) + sophia (sabedoria). Portanto, o filósofo é um amigo ou 
amante do conhecimento, alguém que busca compreender o mundo à sua volta, bem 
como seu universo interior. 
 
1.2 Quem foram os pensadores que se destacaram na origem da Filosofia? 
 
Alguns dos principais pensadores da época relacionada ao início da Filosofia 
são bastante conhecidos. 
 
Sócrates: É considerado o pai da Filosofia ocidental. Viveu entre cerca de 469 
e 399 a.C. e era conhecido como um homem sábio que morava em 
Atenas. Sócrates tinha a convicção de que nada sabia — o que foi considerado um 
sinal extremo de sabedoria e reconhecimento das próprias limitações, o que o levou 
à busca da verdade. 
Teve uma contribuição muito importante nos campos da epistemologia e lógica. 
Usava o método socrático, em que se faz uma série de perguntas para promover uma 
compreensão profunda do assunto em discussão. Não deixou nenhuma obra escrita 
e seus ensinos chegaram até nós pelos relatos de Platão, seu aluno. 
 
Platão: Discípulo de Sócrates, Platão viveu em Atenas entre os anos de 428 e 
348 a.c. (aproximadamente). Era filósofo e matemático, escreveu muitos diálogos 
filosóficos e fundou uma instituição de educação superior em Atenas, a Academia. 
Seu pensamento teve importância não só na Grécia, mas influenciou a filosofia 
de toda a Idade Média. Seus escritos se tornaram uma referência para os amigos do 
conhecimento. 
 
Aristóteles: Fechando a tríade dos principais pensadores da origem da 
Filosofia está Aristóteles. Ele foi aluno de Platão e viveu entre 384 e 322 a.C. Em seus 
escritos, ele tratou de muitas áreas do conhecimento: Física, Metafísica, Lógica, 
Política e Ética, entre outras. 
Era muito interessado também por outros temas como Música, Biologia, 
https://www.stoodi.com.br/materias/filosofia/socraticos-socrates/
https://www.stoodi.com.br/materias/filosofia/socraticos-platao/https://www.stoodi.com.br/materias/filosofia/socraticos-aristoteles/
 
 
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Zoologia e até mesmo poesia e drama (artes cênicas). Foi contratado para ser tutor 
de um garoto de 13 anos que duas décadas depois tornou-se Alexandre, O Grande: 
o maior e mais conhecido conquistador do mundo antigo. 
 
2 O NASCIMENTO DA METAFÍSICA 
 
A maneira como tratamos o conhecimento até este momento poderia sugerir 
que a Filosofia teria começado indagando como nossa razão pode conhecer a 
realidade. Mas não foi assim que tudo começou. Iniciar pelo sujeito do conhecimento 
é algo novo na Filosofia, algo que aconteceu a partir do século XVII, com o que 
chamamos de racionalismo clássico, cujo ponto de partida era a indagação: Pode 
nosso pensamento alcançar a realidade? 
Até o século XVII, porém, não era essa a indagação filosófica principal. 
 
 
Fonte: definicion.xyz 
Desde os gregos, partia-se da afirmação da existência da realidade e de que 
ela poderia ser conhecida verdadeiramente pela razão ou pelo pensamento. A 
pergunta filosófica era: O que é a realidade? Por isso, costuma-se dizer que a Filosofia 
nasceu como um realismo e desse realismo surgiu a metafísica. Veremos, mais 
adiante, como os problemas metafísicos acabaram fazendo a Filosofia mudar sua 
pergunta (passando a indagar: “Como podemos conhecer a realidade?”) e dar à teoria 
https://www.stoodi.com.br/materias/historia/antiguidade-classica-grecia/periodo-helenistico-filipe-ii-e-alexandre-o-grande/
 
 
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do conhecimento, ou ao estudo do sujeito do conhecimento, o lugar predominante que 
já examinamos. 
 
2.1 Da cosmologia à metafísica 
 
A Filosofia nasce da admiração e do espanto, dizem Platão e Aristóteles. 
Admiração: Por que o mundo existe? Espanto: Por que o mundo é tal como é? 
Desde seu nascimento, a Filosofia perguntou: O que existe? Por que existe? O 
que é isso que existe? Como é isso que existe? Por que e como surge, muda e 
desaparece? Por que a Natureza ou o mundo se mantêm ordenados e constantes, 
apesar da mudança contínua de todas as coisas? 
 
 
Fonte: filosofandoehistoriando.blogspot.com 
Essas perguntas – ou esse espanto ou admiração diante do mundo – levaram 
os primeiros filósofos a buscar uma explicação racional para a origem de um mundo 
ordenado, o cosmos. Por esse motivo, a Filosofia nasce como cosmologia. A busca 
do princípio que causa e ordena tudo quanto existe na Natureza (minerais, vegetais, 
animais, humanos, astros, qualidades como úmido, seco, quente, frio) e tudo quanto 
nela acontece (dia e noite, estações do ano, nascimento, transformação e morte, 
crescimento e diminuição, saúde e doença, bem e mal, belo e feio, etc.) foi a busca 
 
 
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de uma força natural perene e imortal, subjacente às mudanças, denominada pelos 
primeiros filósofos com o nome de physis. A cosmologia era uma explicação racional 
sobre a physis do Universo e, portanto, uma física. 
Como, então, surgiu a metafísica? Como surgiu um saber que suplantou a 
cosmologia ou física dos primeiros filósofos? Como e por que a metafísica acabou se 
tornando o centro e a disciplina mais importante da Filosofia? 
 
2.2 Metafísica ou ontologia 
 
A palavra metafísica foi empregada pela primeira vez por Andrônico de Rodes, 
por volta do ano 50 a.C., quando recolheu e classificou as obras de Aristóteles que, 
durante muitos séculos, haviam ficado dispersas e perdidas. 
 
Fonte: significados.com.br 
Com essa palavra – ta meta ta physika -, o organizador dos textos aristotélicos 
indicava um conjunto de escritos que, em sua classificação, localizavam-se após os 
tratados sobre a física ou sobre a Natureza, pois a palavra grega meta quer dizer: 
depois de, após, acima de. 
Ta: aqueles; meta: após, depois; ta physika: aqueles da física. Assim, a 
expressão ta meta ta physika significa literalmente: aqueles [escritos] que estão 
[catalogados] após os [escritos] da física. 
Ora, tais escritos haviam recebido uma designação por parte do próprio 
 
 
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Aristóteles, quando este definira o assunto de que tratavam: são os escritos da 
Filosofia Primeira, cujo tema é o estudo do “ser enquanto ser”. Desse modo, o que 
Aristóteles chamou de Filosofia Primeira passou a ser designado como metafísica. 
No século XVII, o filósofo alemão Jacobus Thomasius considerou que a palavra 
correta para designar os estudos da metafísica ou Filosofia Primeira seria a palavra 
ontologia. 
A palavra ontologia é composta de duas outras: onto e logia. Onto deriva-se de 
dois substantivos gregos, ta onta (os bens e as coisas realmente possuídas por 
alguém) e ta eonta (as coisas realmente existentes). Essas duas palavras, por sua 
vez, derivam-se do verbo ser, que, em grego, se diz einai. 
O particípio presente desse verbo se diz on (sendo, ente) e ontos (sendo, 
entes). Dessa maneira, as palavras onta e eonta (as coisas) e on (ente) levaram a um 
substantivo: to on, que significa o Ser. O Ser é o que é realmente e se opõe ao que 
parece ser, à aparência. Assim, ontologia significa: estudo ou conhecimento do Ser, 
dos entes ou das coisas tais como são em si mesmas, real e verdadeiramente. 
Por que Thomasius julgou a palavra ontologia mais adequada do que a palavra 
metafísica? Para responder a essa pergunta devemos retornar ao que escreveu 
Aristóteles, quando propôs a Filosofia Primeira. 
Ao definir a Filosofia Primeira, Aristóteles afirmou que ela estuda o ser das 
coisas, a ousia. A palavra ousia é o feminino do particípio presente do verbo ser, isto 
é, do verbo einai. Em português, ousia é traduzido por essência, porque é traduzida 
da palavra latina essentia. 
Em latim o verbo ser se diz esse e a palavra essentia foi inventada pelos 
filósofos para traduzir ousia. Assim, a Filosofia Primeira é o estudo ou o conhecimento 
da essência das coisas ou do ser real e verdadeiro das coisas, daquilo que elas são 
em si mesmas, apesar das aparências que possam ter e das mudanças que possam 
sofrer. 
Thomasius considerou que Aristóteles definira a Filosofia Primeira como o 
estudo do ser das coisas, como o que há de íntimo, perene e verdadeiro nos entes. 
Não estuda esta ou aquela coisa, este ou aquele ente, mas busca aquilo que faz de 
um ente ou de uma coisa, um ser. Busca a essência de um ente ou de uma coisa. Por 
isso, por ser o estudo da ousia e porque a ousia oferece o ser real e verdadeiro de um 
ente, oferece o on íntimo e perene, a Filosofia Primeira deveria ser designada com a 
 
 
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palavra ontologia. Nesse caso, a palavra metafísica seria apenas a indicação do lugar 
ocupado nas estantes pelos livros aristotélicos de Filosofia Primeira, localizados 
depois dos tratados sobre a física ou a Natureza. 
A palavra ontologia diria qual é o assunto da Filosofia Primeira, enquanto a 
palavra metafísica diria apenas qual é o lugar dos livros da Filosofia Primeira no 
catálogo das obras de Aristóteles. 
Por que, então, a tradição filosófica consagrou a palavra metafísica, em lugar 
de ontologia? Porque Aristóteles, ao definir a Filosofia Primeira, também afirmou que 
ela estuda os primeiros princípios e as causas primeiras de todos os seres ou de todas 
as essências, estudo que deve vir antes de todos os outros, porque é a condição de 
todos eles. 
Que quer dizer “vir antes”? Para Aristóteles, significa estar acima dos demais, 
estar além do que vem depois, ser superior ao que vem depois, ser a condição da 
existência e do conhecimento do que vem depois. Ora, a palavra meta quer dizer isso 
mesmo: o que está além de, o que está acima de, o que vem depois, mas no sentido 
de ser superior ou de ser a condição de alguma coisa. Se assim é, então a palavra 
metafísica não quer dizer apenas o lugar onde se encontram os escritos posteriores 
aos tratados de física, não indica um mero lugar num catálogo de obras, mas significa 
o estudo de alguma coisa que está acima e além das coisas físicas ou naturais e que 
é a condição da existênciae do conhecimento delas. 
Por isso, a tradição consagrou a palavra metafísica, mais do que a palavra 
ontologia. Metafísica, nesse caso, quer dizer: aquilo que é condição e fundamento de 
tudo o que existe e de tudo o que puder ser conhecido. 
 
2.3 Platão e o mundo das essências 
 
Também ao estudarmos a lógica, vimos que Platão dedicou a sua obra à 
resolução do impasse filosófico criado pelo antagonismo entre o pensamento de 
Heráclito de Éfeso e o de Parmênides de Eléia. 
Platão considerou que Heráclito tinha razão no que se refere ao mundo material 
e sensível, mundo das imagens e das opiniões. A matéria, diz Platão, é, por essência 
e por natureza, algo imperfeito, que não consegue manter a identidade das coisas, 
mudando sem cessar, passando de um estado a outro, contrário ou oposto. O mundo 
material ou de nossa experiência sensível é mutável e contraditório e, por isso, dele 
 
 
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só nos chegam as aparências das coisas e sobre ele só podemos ter opiniões 
contrárias e contraditórias. 
 
 
Fonte: youtube.com 
Por esse motivo, diz Platão, Parmênides está certo ao exigir que a Filosofia 
deva abandonar esse mundo sensível e ocupar-se com o mundo verdadeiro, invisível 
aos sentidos e visível apenas ao puro pensamento. O verdadeiro é o Ser, uno, 
imutável, idêntico a si mesmo, eterno, imperecível, puramente inteligível. 
Eis por que a ontologia platônica introduz uma divisão no mundo, afirmando a 
existência de dois mundos inteiramente diferentes e separados: o mundo sensível da 
mudança, da aparência, do devir dos contrários, e o mundo inteligível da identidade, 
da permanência, da verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer 
interferência dos sentidos e das opiniões. O primeiro é o mundo das coisas. O 
segundo, o mundo das ideias ou das essências verdadeiras. O mundo das ideias ou 
das essências é o mundo do Ser; o mundo sensível das coisas ou aparências é o 
mundo do Não-Ser. O mundo sensível é uma sombra, uma cópia deformada ou 
imperfeita do mundo inteligível das ideias ou essências. 
Notamos, aqui, uma diferença entre a ontologia de Parmênides e a de Platão. 
Para o primeiro, o mundo sensível das aparências é o Não-Ser em sentido forte, isto 
é, não existe, não é, não tem realidade nenhuma, é o nada. Para Platão, porém, o 
 
 
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Não-Ser não é o puro nada. Ele é alguma coisa. O que ele é? Ele é o outro (alienus) 
do Ser, o que é diferente do Ser, o que é inferior ao Ser, o que nos engana e nos ilude, 
a causa dos erros. Em lugar de ser um puro nada, o Não-Ser é um falso ser, uma 
sombra do Ser verdadeiro, aquilo que Platão chama de pseudo-Ser. O Não-Ser é 
sensível. 
Há ainda uma outra diferença importante entre a ontologia de Parmênides e a 
de Platão. O primeiro afirmava que o Ser, além de imutável, eterno e idêntico a si 
mesmo, era único ou uno. Havia o Ser. Qual o problema dessa afirmação 
parmenideana? 
Se, do lado do devir heraclitiano, havia uma multiplicidade infinita de seres 
contrários uns aos outros e contrários a si mesmos (pois cada um se tornava contrário 
a si próprio - o dia tornando-se noite, o seco tornando-se úmido, etc.), multiplicidade 
contraditória que não poderia ser pensada nem dita, visto que o pensamento exige a 
identidade do pensado, no entanto, do lado da identidade una-única de Parmênides, 
que restava para a Filosofia? Só lhe restava pensar e dizer três frases: O Ser é. O 
Não-Ser não é. O Ser é uno, idêntico, eterno e imutável. 
Em suma, a Filosofia começava e terminava nessas três frases, nada mais 
podendo pensar ou dizer. Parmênides paralisava a Filosofia. Se esta quisesse 
prosseguir como investigação da verdade e se tivesse mais objetos a conhecer, era 
preciso quebrar a unidade-unicidade do Ser de Parmênides. Foi o que fez Platão. Que 
disse ele? 
Em primeiro lugar, seguindo Sócrates e os sofistas, Platão distinguiu dois 
sentidos para a palavra Ser: o sentido forte, em que Ser significa realidade ou 
existência (o Ser é), e o sentido mais fraco, em que Ser é o verbo ser como verbo de 
ligação, isto é, o verbo que permite ligar um sujeito a um predicado (por exemplo: O 
homem é mortal). Distinguiu, assim, dois sentidos para o verbo ser: o sentido 
existencial e o sentido predicativo. Por exemplo: “O homem é” (existe) e “O homem é 
mortal”. 
Em segundo lugar, afirmou que, no sentido forte de Ser, existem múltiplos seres 
e não um só, mas cada um deles possui os atributos do Ser de Parmênides 
(identidade, unidade, eternidade, imutabilidade). Esses seres são as ideias ou formas 
imateriais, que constituem o mundo verdadeiro, o mundo inteligível. 
São seres reais as idéias do bem, do belo, do justo, do homem, dos astros, do 
 
 
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amor, do animal, do vegetal, etc. 
Em terceiro lugar, afirmou que, no sentido mais fraco do verbo de ligação ou da 
predicação, cada ideia é um sujeito real, que possui um conjunto de predicados reais 
ou de propriedades essenciais e que a fazem ser o que ela é em si mesma. Uma idéia 
é (existe) e uma idéia é uma essência ou conjunto de qualidades essenciais que a 
fazem ser o que ela é necessariamente (possui predicados verdadeiros). Por exemplo, 
a justiça é (há a idéia de justiça) e há seres humanos que são justos (possuem o 
predicado da justiça como parte de sua essência). 
Dessa maneira, cada idéia, em si mesma, é una, idêntica a si mesma, eterna e 
imutável – uma idéia é. Ao mesmo tempo, cada idéia difere de todas as outras pelo 
conjunto de qualidades ou propriedades internas e necessárias pelas quais ela é uma 
essência determinada, diferente das demais (a idéia de homem é diferente da idéia 
de planeta, que é diferente da idéia de beleza, que é diferente da idéia de coragem, 
etc.). 
A tarefa da Filosofia é dupla: 
 
1. deve conhecer que idéias existem, isto é, que idéias são; 
2. deve conhecer quais são as qualidades ou propriedades essenciais de uma 
idéia, isto é, o que uma idéia é, sua essência. 
 
As idéias ou formas imateriais (ou essências inteligíveis), diz Platão, são seres 
perfeitos e, por sua perfeição, tornam-se modelos inteligíveis ou paradigmas 
inteligíveis perfeitos que as coisas sensíveis materiais tentam imitar imperfeitamente. 
O sensível é, pois, uma imitação imperfeita do inteligível: as coisas sensíveis são 
imagens das idéias, são não-seres tentando inutilmente imitar a perfeição dos seres 
inteligíveis. 
Cabe à Filosofia passar das cópias imperfeitas aos modelos perfeitos, 
abandonando as imagens ou aparências pelas essências, e as opiniões pelas idéias. 
O pensamento deve passar da instabilidade contraditória das coisas sensíveis à 
identidade racional das coisas inteligíveis, à identidade das idéias que são a realidade, 
o ser, o to on. 
Como passamos das coisas sensíveis, das cópias, imagens ou opiniões às 
idéias ou essências? Pela dialética (que estudamos na unidade dedicada à lógica). 
 
 
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Tomemos alguns exemplos para melhor compreendermos o que é a ontologia 
platônica. 
Numa obra, o diálogo Laques, Platão coloca seu mestre Sócrates conversando 
com alguns atenienses. São pais de família preocupados com a educação de seus 
filhos. Os gregos, como sabemos, valorizavam muito o jovem de corpo belo, educado 
pela ginástica e pela dança para tornar-se um guerreiro corajoso. A coragem era, 
assim, extremamente valorizada. 
Os pais com quem conversa Sócrates estão a caminho de uma aula de 
esgrima, num curso dado por um professor muito famoso. Indagam, então, se o 
aprendizado da esgrima será benéfico para seus filhos quando forem à guerra. Uns 
acham que sim, outros dizem que não. Há, pois, duas opiniões contrárias ou 
contraditórias na conversa. Apelam para Sócrates dizendo-lhe: “Como você é um 
sábio, venha ajudar-nos em nossa polêmica e diga-nos se a esgrima é ou não benéfica 
para formar a coragem de nossos filhos”. 
 
 
Fonte: filosofandoehistoriando.blogspot.com 
Sócrates intervém, afirmando: “Só podereiajudá-los a decidir sobre esse 
assunto se primeiro discutirmos uma outra coisa e não a esgrima”. “O que devemos 
discutir primeiro?”, indagam os pais. Responde Sócrates: “O que é a coragem, uma 
vez que vocês desejam filhos corajosos. Enquanto não soubermos o que é a essência 
da coragem não saberemos qual educação é benéfica para ela. Precisamos conhecer 
 
 
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a idéia da coragem para saber, em nosso mundo, quando e como existem pessoas 
corajosas e atos corajosos. Para saber o que são as coisas que percebemos, 
precisamos, primeiro, saber o que são as coisas em si mesmas, isto é, precisamos 
pensar suas idéias ou essências ”. 
Os pais se põem novamente a discutir. Cada um dá exemplos de atos que julga 
corajosos. E, novamente, suas opiniões são contrárias. Diz Sócrates: “Vocês não me 
entenderam. Não pedi para darem exemplos de coragem, nem opiniões sobre atos 
corajosos. Eu lhes pedi que me dissessem o que é, em si mesma, a coragem. Qual é 
a essência da coragem que nos permite dizer, diante de uma ação particular, que tal 
ação é ou não corajosa? Qual é o ser da coragem?” 
A discussão recomeça e, agora, cada um dos participantes da conversa oferece 
uma definição da coragem. Diz um: “A coragem é não fugir na guerra”. Retruca 
Sócrates: “Mas, e os espartanos, tidos como dos mais corajosos, e que inventaram 
uma tática de recuar, fugir, levando o inimigo para seu campo e ali podendo derrotá-
lo? Fogem. Não são corajosos?”. Diz outro: “A coragem é não temer o perigo”. “Ora”, 
contrapõe Sócrates, “e as histórias maravilhosas que conhecemos de capitães de 
navio que salvaram os passageiros de grandes tempestades, justamente escolhendo 
não zarpar quando os ventos eram desfavoráveis e, portanto, fugindo do perigo? Não 
são corajosos?”. 
E, finalmente, outro pai dá a sua definição: “A coragem é saber o que se deve 
e o que não se deve temer”. “Será?”, indaga Sócrates. “Se assim for, teremos que 
dizer que os comerciantes espertos, que sabem quando um negócio é temerário e não 
o fazem, são corajosos?” “Creio”, diz Sócrates, “que ainda não me fiz entender. Vocês 
estão oferecendo opiniões sobre a coragem e imagens da coragem, mas não estão 
buscando a essência da coragem. Não conseguiram ainda chegar, pelo pensamento, 
à idéia da coragem; estão falando da aparência da coragem. Estão falando da 
coragem sensível e não estão pensando a coragem inteligível.” 
O diálogo é interrompido nesse ponto, quando Sócrates sugere aos 
interlocutores que, talvez, ainda não tenham conseguido chegar à idéia da coragem 
porque não procuraram uma outra idéia que deve vir antes da coragem. Que idéia? 
“Todos, aqui”, diz Sócrates, “julgam a coragem um valor positivo e, portanto, uma 
virtude. Nesse caso, antes de saber o que é a coragem, temos que conhecer uma 
outra idéia da qual a idéia de coragem depende: a idéia de virtude. Sem conhecer a 
 
 
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essência da virtude, sem conhecer o ser da virtude, não sabemos qual é a essência 
da coragem”. Ao se despedir, Sócrates promete voltar a conversar com os pais para 
com eles buscar a essência ou a idéia da virtude. 
Em todos os seus diálogos, Platão procede da mesma maneira. O diálogo 
começa com os interlocutores julgando que sabem do que falam. Sócrates (que, nos 
diálogos, representa Platão), leva-os a descobrir que não sabem o que imaginavam 
saber, mostrando-lhes que possuem imagens e opiniões contraditórias sobre aquilo 
de que falam. 
Possuem a aparência do que discutem, mas não a essência e por isso se 
enganam o tempo todo, contradizendo-se uns aos outros. O diálogo, isto é, a dialética 
ou filosofia, é o caminho que nos conduz das sensações, das percepções, das 
imagens e das opiniões à contemplação intelectual do ser real das coisas, à idéia 
verdadeira, que existe em si mesma no mundo das puras idéias ou no mundo 
inteligível. 
Num outro diálogo, o Banquete, será buscada a idéia ou a essência do amor. 
Numa festa, oferecida por um poeta que ganhou um prêmio por sua poesia, 
conversam cinco amigos e Sócrates. Um deles afirma que todos os deuses recebem 
hinos e poemas de louvor, mas nenhum foi feito ao melhor dos deuses, Eros, o amor. 
Propõe-se, então, que cada um faça uma homenagem a Eros dizendo o que é o amor. 
Para um deles, o amor é o mais bondoso dos deuses, porque nos leva ao 
sacrifício pelo ser amado, inspira-nos devotamento e o desejo de fazer o bem. 
Para o seguinte, é preciso distinguir dois tipos de amor: o amor sexual e grosseiro e o 
amor espiritual entre as almas, pois o primeiro é breve e logo acaba, enquanto o 
segundo é eterno. Já o terceiro afirma que os que o antecederam limitaram muito o 
amor, tomando-o apenas como uma relação entre duas pessoas. O amor, diz ele, é o 
que ordena, organiza e orienta o mundo, pois é ele que faz os semelhantes se 
aproximarem e os diferentes se afastarem. O amor é uma força cósmica de ordem e 
harmonia do universo. 
O quarto prefere retornar ao amor entre as pessoas e narra um mito. No 
princípio, os humanos eram de três tipos: havia o homem duplo, a mulher dupla e o 
homem-mulher, isto é, o andrógino. Tinham um só corpo, com duas cabeças, quatro 
braços e quatro pernas. Como se julgavam seres completos, decidiram habitar no céu. 
Zeus, rei dos deuses, enfureceu-se, tomou de uma espada e os cortou pela metade. 
 
 
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Decaídos, separados e desesperados, os humanos teriam desaparecido se 
Eros não lhes tivesse dado órgãos sexuais e os ajudasse a procurar a metade perdida. 
Os que eram homens duplos e mulheres duplas amam os de mesmo sexo, enquanto 
os que eram andróginos amam a pessoa do sexo oposto. Amar é encontrar a nossa 
metade e o amor é esse encontro. 
 
 
 
Finalmente, o poeta, anfitrião da festa, toma a palavra dizendo: Todos os que 
me precederam louvaram o amor pelo bem que faz aos humanos, mas nenhum louvou 
o amor por ele mesmo. É o que farei. O amor, Eros, é o mais belo, o melhor dos 
deuses. O mais belo, porque sempre jovem e sutil, porque penetra imperceptivelmente 
nas almas; o melhor, porque odeia a violência e a desfaz onde existir; inspira os 
artistas e poetas, trazendo a beleza ao mundo. 
Resta Sócrates. “Não poderei falar”, diz ele. “Não tenho talento para fazer 
discursos tão belos.” Os outros, porém, não se conformam e o obrigam a falar. “Está 
bem”, retruca ele. “Mas falarei do meu jeito.” 
Com essa pequena frase, Platão mudará todo o tom do diálogo, pois, “falar do 
meu jeito” significa: Não vou fazer elogios e louvores às imagens e aparências do 
amor, não vou emitir mais uma opinião sobre o amor, mas vou buscar a essência do 
amor, o ser do amor, vou investigar a idéia do amor. 
Sócrates também começa com um mito. Quando a deusa Afrodite nasceu, 
 
 
17 
 
houve uma grande festa para os deuses, mas esqueceram-se de convidar a deusa 
Penúria (Pênia). Miserável e faminta, Penúria esperou o final da festa, esgueirou-se 
pelos jardins e comeu os restos, enquanto os demais deuses dormiam. Num canto do 
jardim, viu Engenho Astuto (Poros) e desejou conceber um filho dele, deitandose ao 
seu lado. Desse ato sexual nasceu Eros, o amor. Como sua mãe, Eros está sempre 
carente, faminto, miserável; como seu pai, Eros é astuto, sabe criar expedientes 
engenhosos para conseguir o que quer. 
Qual o sentido do mito? Nele descobrimos que o amor é carência e astúcia, 
desejo de saciar a fome e a sede, desejo de preenchimento, desejo de completarse e 
de encontrar a plenitude. Amar é desejar o amado como o que nos completa, nos 
sacia e satisfaz, nos dá plenitude. Amar é desejar fundir-se na plenitude do amado e 
ser um só com ele. 
O que pode completar e dar plenitude a um ser carente? O que é em si mesmo 
completo e pleno, isto é, o que é perfeito. O amor é desejo de perfeição. 
O que é a perfeição? A harmonia, a proporção, a integridade ou inteireza da 
forma. Desejamos as formas perfeitas. O que é uma forma perfeita? A forma perfeita 
é a formaacabada, plena, inteiramente realizada, sem falhas, sem faltas, sem 
defeitos, sem necessidade de transformar-se, isto é, sem necessidade de mudar de 
forma. A forma perfeita é o que chamamos de beleza. O amor é desejo de beleza. 
Onde está a beleza nas coisas corporais? Nos corpos belos, cuja união 
engendra uma beleza: a imortalidade dos pais através dos filhos. Onde está a beleza 
nas coisas incorporais? Nas almas belas, cuja beleza está na perfeição de seus 
pensamentos e ações, isto é, na inteligência. 
Que amamos quando amamos corpos belos? O que há de imperecível naquilo 
que, por natureza, é perecível, isto é, amamos a posteridade ou a descendência. Que 
amamos quando amamos almas belas? O que há de imperecível na inteligência, isto 
é, as idéias. O amor pelos corpos belos é uma imagem ou uma sombra do amor pelo 
imperecível, mas o amor pelas almas belas é o amor por algo que é em si mesmo e 
por si mesmo imperecível e absolutamente perfeito. 
Se o amor é desejo de identificar-se com o amado, de fundir-se nele tornando-
se como ele, então a qualidade ou a natureza do ser amado determina se um amor é 
plenamente verdadeiro ou uma aparência de amor. Amar o perecível é tornar-se 
perecível também. Amar o mutável é tornar-se mutável também. O perecível e o 
 
 
18 
 
mutável são sombras, cópias imperfeitas do ser verdadeiro, imperecível e imutável. 
As formas corporais belas são sombras ou imagens da verdadeira beleza imperecível. 
Abandonando-as pela verdadeira beleza, amamos não esta ou aquela coisa bela, mas 
a idéia ou a essência da beleza, o belo em si mesmo, único, real. 
As almas belas são belas porque nelas há a presença, ainda que invisível à 
primeira vista, de algo imperecível: o intelecto, parte imortal de nossa alma. Que ama 
o intelecto? Um outro intelecto que seja mais belo e mais perfeito do que ele e que, 
ao ser amado, torna perfeito e belo quem o ama. O que é um intelecto 
verdadeiramente belo e perfeito? O que ama a beleza perfeita. Onde se encontra a tal 
beleza? Nas idéias. 
O que é a essência ou a idéia do amor? O amor é o desejo da perfeição 
imperecível das formas belas, daquilo que permanece sempre idêntico a si mesmo, 
daquilo que pode ser contemplado plenamente pelo intelecto e conhecido plenamente 
pela inteligência. Sendo amor intelectual pelo inteligível ou pelas idéias, o amor é o 
desejo de saber: philo sophia, amor da sabedoria. Pelo amor, o intelecto humano 
participa do inteligível, toma parte no mundo das idéias ou das essências, conhecendo 
o ser verdadeiro. 
A ontologia é, assim, a própria Filosofia e o conhecimento do Ser, isto é, das 
idéias, é a passagem das opiniões sobre as coisas sensíveis mutáveis rumo ao 
pensamento sobre as essências imutáveis. Passar do sensível ao inteligível – tarefa 
da Filosofia – é passar da aparência ao real, do Não-Ser ao Ser. 
 
3 A METAFÍSICA DE ARISTÓTELES 
 
3.1 Diferença entre Aristóteles e seus predecessores 
 
Embora a ontologia ou metafísica tenha começado com Parmênides e Platão, 
costuma-se atribuir seu nascimento a Aristóteles por três motivos principais: 
 
1. diferentemente de seus dois predecessores, Aristóteles não julga o mundo 
das coisas sensíveis, ou a Natureza, um mundo aparente e ilusório. Pelo contrário, é 
um mundo real e verdadeiro cuja essência é, justamente, a multiplicidade de seres e 
a mudança incessante. 
 
 
19 
 
 
Fonte: blogdoenem.com.br 
Em lugar de afastar a multiplicidade e o devir como ilusões ou sombras do 
verdadeiro Ser, Aristóteles afirma que o ser da Natureza existe, é real, que seu modo 
próprio de existir é a mudança e que esta não é uma contradição impensável. É 
possível uma ciência teorética verdadeira sobre a Natureza e a mudança: a física. 
Mas é preciso, primeiro, demonstrar que o objeto da física é um ser real e verdadeiro 
e isso é tarefa da Filosofia Primeira ou da metafísica. 
2. diferentemente de seus dois predecessores, Aristóteles considera que a 
essência verdadeira das coisas naturais e dos seres humanos e de suas ações não 
está no mundo inteligível, separado do mundo sensível, onde as coisas físicas ou 
naturais existem e onde vivemos. As essências, diz Aristóteles, estão nas próprias 
coisas, nos próprios homens, nas próprias ações e é tarefa da Filosofia conhecêlas ali 
mesmo onde existem e acontecem. 
Como conhecê-las? Partindo da sensação até alcançar a intelecção. A 
essência de um ser ou de uma ação é conhecida pelo pensamento, que capta as 
propriedades internas desse ser ou dessa ação, sem as quais ele ou ela não seriam 
o que são. A metafísica não precisa abandonar este mundo, mas, ao contrário, é o 
conhecimento da essência do que existe em nosso mundo. O que distingue a 
ontologia ou metafísica dos outros saberes (isto é, das ciências e das técnicas) é o 
fato de que nela as verdades primeiras ou os princípios universais e toda e qualquer 
 
 
20 
 
realidade são conhecidos direta ou indiretamente pelo pensamento ou por intuição 
intelectual, sem passar pela sensação, pela imaginação e pela memória. 
3. ao se dedicar à Filosofia Primeira ou metafísica, a Filosofia descobre que há 
diferentes tipos ou modalidades de essências ou de ousiai. 
Existe a essência dos seres físicos ou naturais (minerais, vegetais, animais, 
humanos), cujo modo de ser se caracteriza por nascer, viver, mudar, reproduzirse e 
desaparecer – são seres em devir e que existem no devir. 
Existe a essência dos seres matemáticos, que não existem em si mesmos, mas 
existem como formas das coisas naturais, podendo, porém, ser separados delas pelo 
pensamento e ter suas essências conhecidas; são seres que, por essência, não 
nascem, não mudam, não se transformam nem perecem, não estando em devir nem 
no devir. 
Existe a essência dos seres humanos, que compartilham com as coisas físicas 
o surgir, o mudar e o desaparecer, compartilhando com as plantas e os animais a 
capacidade para se reproduzir, mas distinguindo-se de todos os outros seres por 
serem essencialmente racionais, dotados de vontade e de linguagem. Pela razão, 
conhecem; pela vontade, agem; pela experiência, criam técnicas e artes. E, 
finalmente, existe a essência de um ser eterno, imutável, imperecível, sempre idêntico 
a si mesmo, perfeito, imaterial, conhecido apenas pelo intelecto, que o conhece como 
separado de nosso mundo, superior a tudo que existe, e que é o ser por excelência: 
o ser divino. 
Se há tão diferentes tipos de essências, se para cada uma delas há uma ciência 
(física, biologia, meteorologia, astronomia, psicologia, matemática, ética, política, 
etc.), deve haver uma ciência geral, mais ampla, mais universal, anterior a todas 
essas, cujo objeto não seja essa ou aquela modalidade de essência, mas a essência 
em geral. Trata-se de uma ciência teorética que investiga o que é a essência e aquilo 
que faz com que haja essências particulares e diferenciadas. 
Essa ciência mais alta, mais ampla, mais universal, que se ocupa com a 
essência, que estuda por que há essências e como são as essências investigadas 
pelas demais ciências, é a Filosofia Primeira, escreve Aristóteles no primeiro livro da 
Metafísica. 
 
3.2 A metafísica aristotélica 
 
 
 
21 
 
Na Metafísica, Aristóteles afirma que a Filosofia Primeira estuda os primeiros 
princípios e as causas primeiras de todas as coisas e investiga “o Ser enquanto Ser”. 
 
Fonte: guiadafilosofia.com.br 
Ao definir a ontologia ou metafísica como estudo do “Ser enquanto Ser”, 
Aristóteles está dizendo que a Filosofia Primeira estuda as essências sem diferenciar 
essências físicas, matemáticas, astronômicas, humanas, técnicas, etc., pois cabe às 
diferentes ciências estudá-las enquanto diferentes entre si. À metafísica cabem três 
estudos: 
 
1. O do ser divino, a realidade primeira e suprema da qual todo o restante 
procura aproximar-se, imitando sua perfeição imutável. As coisas se transformam, diz 
Aristóteles,porque desejam encontrar sua essência total e perfeita, imutável como a 
essência divina. É pela mudança incessante que buscam imitar o que não muda 
nunca. Por isso, o ser divino é o Primeiro Motor Imóvel do mundo, isto é, aquilo que, 
sem agir diretamente sobre as coisas, ficando à distância delas, as atrai, é desejado 
por elas. Tal desejo as faz mudar para um dia, não mais mudar (esse desejo, diz 
Aristóteles, explica por que há o devir e por que o devir é eterno, pois as coisas 
naturais nunca poderão alcançar o que desejam, isto é, a perfeição imutável). 
Observamos, assim, que Aristóteles, como Platão, também afirma que a 
Natureza ou o mundo físico ou humano imitam a perfeição do imutável; porém, 
diferentemente de Platão, para Aristóteles essa imitação não é uma cópia deformada, 
 
 
22 
 
uma imagem ou sombra do Ser verdadeiro, mas o modo de existir ou de ser das coisas 
naturais e humanas. 
A mudança ou o devir são a maneira pela qual a Natureza, ao seu modo, se 
aperfeiçoa e busca imitar a perfeição do imutável divino. O ser divino chama-se 
Primeiro Motor porque é o princípio que move toda a realidade, e chama-se Primeiro 
Motor Imóvel porque não se move e não é movido por nenhum outro ente, pois, como 
já vimos, movervi significa mudar, sofrer alterações qualitativas e quantitativas, nascer 
é perecer, e o ser divino, perfeito, não muda nunca; 
2. O dos primeiros princípios e causas primeiras de todos os seres ou essências 
existentes; 
3. O das propriedades ou atributos gerais de todos os seres, sejam eles quais 
forem, graças aos quais podemos determinar a essência particular de um ser 
particular existente. A essência ou ousia é a realidade primeira e última de um ser, 
aquilo sem o qual um ser não poderá existir ou sem o qual deixará de ser o que é. À 
essência, entendida sob essa perspectiva universal, Aristóteles dá o nome de 
substância: o substrato ou o suporte permanente de qualidades ou atributos 
necessários de um ser. A metafísica estuda a substância em geral. 
 
3.3 Os principais conceitos da metafísica aristotélica 
 
De maneira muito breve e simplificada, os principais conceitos da metafísica 
aristotélica (e que se tornarão as bases de toda a metafísica ocidental) podem ser 
assim resumidos: 
 
Primeiros princípios: são os três princípios que estudamos na lógica, isto é, 
identidade, não-contradição e terceiro excluído. Os princípios lógicos são ontológicos 
porque definem as condições sem as quais um ser não pode existir nem ser pensado; 
os primeiros princípios garantem, simultaneamente, a realidade e a racionalidade das 
coisas; 
Causas primeiras: são aquelas que explicam o que a essência é e também a 
origem e o motivo da existência de uma essência. Causa (para os gregos) significa 
não só o porquê de alguma coisa, mas também o o que e o como uma coisa é o que 
ela é. As causas primeiras nos dizem o que é, como é, por que é e para que é uma 
essência. São quatro as causas primeiras: 
 
 
23 
 
 
1. Causa material, isto é, aquilo de que uma essência é feita, sua matéria (por 
exemplo, água, fogo, ar, terra); 
2. Causa formal, isto é, aquilo que explica a forma que uma essência possui 
(por exemplo, o rio ou o mar são formas da água; mesa é a forma assumida pela 
matéria madeira com a ação do carpinteiro; margarida é a forma que a matéria vegetal 
possui na essência de uma flor determinada, etc.); 
3. Causa eficiente ou motriz, isto é, aquilo que explica como uma matéria 
recebeu uma forma para constituir uma essência (por exemplo, o ato sexual é a causa 
eficiente que faz a matéria do espermatozóide e do óvulo receber a forma de um novo 
animal ou de uma criança; o carpinteiro é a causa eficiente que faz a madeira receber 
a forma da mesa; o fogo é a causa eficiente que faz os corpos frios tornarem-se 
quentes, etc.); e 
4. A causa final, isto é, a causa que dá o motivo, a razão ou finalidade para 
alguma coisa existir e ser tal como ela é (por exemplo, o bem comum é a causa final 
da política, a felicidade é a causa final da ação ética; a flor é a causa final da semente 
transformar-se em árvore; o Primeiro Motor Imóvel é a causa final do movimento dos 
seres naturais, etc.). 
 
Matéria: é o elemento de que as coisas da Natureza, os animais, os homens, 
os artefatos são feitos; sua principal característica é possuir virtualidades ou conter 
em si mesma possibilidades de transformação, isto é, de mudança; 
Forma: é o que individualiza e determina uma matéria, fazendo existir as coisas 
ou os seres particulares; sua principal característica é ser aquilo que uma essência é 
num determinado momento, pois a forma é o que atualiza as virtualidades contidas na 
matéria; 
Potência: é o que está contido numa matéria e pode vir a existir, se for 
atualizado por alguma causa; por exemplo, a criança é um adulto em potência ou um 
adulto em potencial; a semente é a árvore em potência ou em potencial; 
ato: é a atualidade de uma matéria, isto é, sua forma num dado instante do 
tempo; o ato é a forma que atualizou uma potência contida na matéria. Por exemplo, 
a árvore é o ato da semente, o adulto é o ato da criança, a mesa é o ato da madeira, 
etc. Potência e matéria são idênticos, assim como forma e ato são idênticos. A matéria 
 
 
24 
 
ou potência é uma realidade passiva que precisa do ato e da forma, isto é, da atividade 
que cria os seres determinados; 
Essência: é a unidade interna e indissolúvel entre uma matéria e uma forma, 
unidade que lhe dá um conjunto de propriedades ou atributos que a fazem ser 
necessariamente aquilo que ela é. Assim, por exemplo, um ser humano é por essência 
ou essencialmente um animal mortal racional dotado de vontade, gerado por outros 
semelhantes a ele e capaz de gerar outros semelhantes a ele, etc.; 
 
Fonte: photosgratuite.eu 
Acidente: é uma propriedade ou atributo que uma essência pode ter ou deixar 
de ter sem perder seu ser próprio. Por exemplo, um ser humano é racional ou mortal 
por essência, mas é baixo ou alto, gordo ou magro, negro ou branco, por acidente. A 
humanidade é a essência essencial (animal, mortal, racional, voluntário), enquanto o 
acidente é o que, existindo ou não existindo, nunca afeta o ser da essência (magro, 
gordo, alto, baixo, negro, branco). A essência é o universal; o acidente, o particular; 
Substância ou sujeito: é o substrato ou o suporte onde se realizam a 
matériapotência, a forma-ato, onde estão os atributos essenciais e acidentais, sobre 
o qual agem as quatro causas (material, formal, eficiente e final) e que obedece aos 
três princípios lógico-ontológicos (identidade, não-contradição e terceiro excluído); em 
suma, é o Ser. Aristóteles usa o conceito de substância em dois sentidos: num 
primeiro sentido, substância é o sujeito individual (Sócrates, esta mesa, esta flor, 
 
 
25 
 
Maria, Pedro, este cão, etc.); num segundo sentido, a substância é o gênero ou a 
espécie a que o sujeito individual pertence (homem, grego; animal, bípede; vegetal, 
erva; mineral, ferro; etc.). No primeiro sentido, a substância é um ser individual 
existente; no segundo é o conjunto das características gerais que os sujeitos de um 
gênero e de uma espécie possuem. Aristóteles fala em substância primeira para 
referir-se aos seres ou sujeitos individuais realmente existentes, com sua essência e 
seus acidentes (por exemplo, Sócrates); e em substância segunda para referir-se 
aos sujeitos universais, isto é, gêneros e espécies que não existem em si e por si 
mesmos, mas só existem encarnados nos indivíduos, podendo, porém, ser 
conhecidos pelo pensamento. Assim, por exemplo, o gênero “animal ” e as espécies 
“vertebrado”, “mamífero” e “humano” não existem em si mesmos, mas existem em 
Sócrates ou através de Sócrates. O gênero é um universal formado por um conjunto 
de propriedades da matéria e da forma que caracterizam o que há de comum nos 
seres de uma mesma espécie. A espécie tambémé um universal formado por um 
conjunto de propriedades da matéria e da forma que caracterizam o que há de comum 
nos indivíduos semelhantes. Assim, o gênero é formado por um conjunto de espécies 
semelhantes e as espécies, por um conjunto de indivíduos semelhantes. Os indivíduos 
ou substâncias primeiras são seres realmente existentes; os gêneros e as espécies 
ou substâncias segundas são universalidades que o pensamento conhece através dos 
indivíduos; 
Predicados: são as oito categorias que vimos no estudo da lógica e que 
também são ontológicas, porque se referem à estrutura e ao modo de ser da 
substância ou da essência. Em outras palavras, os predicados atribuídos a uma 
substância ou essência são constitutivos de seu ser e de seu modo de ser, pois toda 
realidade pode ser conhecida porque possui qualidades (mortal, imortal, finito, infinito, 
bom, mau, etc.), quantidades (um, muitos, alguns, pouco, muito, grande, pequeno), 
relaciona-se com outros (igual, diferente, semelhante, maior, menor, superior, inferior), 
está em algum lugar (aqui, ali, perto, longe, no alto, embaixo, em frente, atrás, etc.), 
está no tempo (antes, depois, agora, ontem, hoje, amanhã, de dia, de noite, sempre, 
nunca), realiza ações ou faz alguma coisa (anda, pensa, dorme, corta, cai, prende, 
cresce, nasce, morre, germina, frutifica, floresce, etc.) e sofre ações de outros seres 
(é cortado, é preso, é morto, é quebrado, é arrancado, é puxado, é atraído, é levado, 
é curado, é envenenado, etc.). 
 
 
26 
 
 
As categorias ou predicados podem ser essenciais ou acidentais, isto é, podem 
ser necessários e indispensáveis à natureza própria de um ser, ou podem ser algo 
que um ser possui por acaso ou que lhe acontece por acaso, sem afetar sua natureza. 
Tomemos um exemplo. Se eu disser “Sócrates é homem”, necessariamente 
terei que lhe dar os seguintes predicados: mortal, racional, finito, animal, pensa, sente, 
anda, reproduz, fala, adoece, é semelhante a outros atenienses, é menor do que uma 
montanha e maior do que um gato, ama, odeia. Acidentalmente, ele poderá ter outros 
predicados: é feio, é baixo, é diferente da maioria dos atenienses, é casado, conversou 
com Laques, esteve no banquete de Agáton, esculpiu três estátuas, foi forçado a 
envenenar-se pelo tribunal de Atenas. 
Se nosso exemplo, porém, fosse uma substância genérica ou específica, todos 
os predicados teriam de ser essenciais, pois o acidente é o que acontece somente 
para o indivíduo existente e o gênero e a espécie são universais que só existem no 
pensamento e encarnados nas essências individuais. 
Com esse conjunto de conceitos forma-se o quadro da ontologia ou metafísica 
aristotélica como explicação geral, universal e necessária do Ser, isto é, da realidade. 
Esse quadro conceitual será herdado pelos filósofos posteriores, que problematizarão 
alguns de seus aspectos, estabelecerão novos conceitos, suprimirão alguns outros, 
desenvolvendo o que conhecemos como metafísica ocidental. 
A metafísica aristotélica inaugura, portanto, o estudo da estrutura geral de todos 
os seres ou as condições universais e necessárias que fazem com que exista um ser 
e que possa ser conhecido pelo pensamento. Afirma que a realidade no seu todo é 
inteligível ou conhecível e apresenta-se como conhecimento teorético da realidade 
sob todos os seus aspectos gerais ou universais, devendo preceder as investigações 
que cada ciência realiza sobre um tipo determinado de ser. 
A metafísica investiga: 
 
 Aquilo sem o que não há seres nem conhecimento dos seres: os três 
princípios lógico-ontológicos (identidade, não-contradição e terceiro 
excluído) e as quatro causas (material, formal, eficiente e final); 
 Aquilo que faz um ser ser necessariamente o que ele é: matéria, 
potência, forma e ato; 
 
 
27 
 
 Aquilo que faz um ser ser necessariamente como ele é: essência e 
predicados ou categorias; 
 Aquilo que faz um ser existir como algo determinado: a substância 
individual (substância primeira) e a substância como gênero ou espécie 
(substância segunda). É isto estudar “o Ser enquanto Ser”. 
 
4 A ATITUDE CIENTÍFICA 
 
O Sol é menor do que a Terra. Quem duvidará disso se, diariamente, vemos 
um pequeno círculo avermelhado percorrer o céu, indo de leste para oeste? 
O Sol se move em torno da Terra, que permanece imóvel. Quem duvidará 
disso, se diariamente vemos o Sol nascer, percorrer o céu e se pôr? A aurora não é o 
seu começo e o crepúsculo, seu fim? 
 
Fonte: olhosideral.blogspot.com 
As cores existem em si mesmas. Quem duvidará disso, se passamos a vida 
vendo rosas vermelhas, amarelas e brancas, o azul do céu, o verde das árvores, o 
alaranjado da laranja e da tangerina? 
Cada gênero e espécie de animal já surgiram tais como os conhecemos. 
Alguém poderia imaginar um peixe tornar-se réptil ou um pássaro? Para os que são 
religiosos, os livros sagrados não ensinam que a divindade criou de uma só vez todos 
 
 
28 
 
os animais, num só dia? 
A família é uma realidade natural criada pela Natureza para garantir a 
sobrevivência humana e para atender à afetividade natural dos humanos, que sentem 
a necessidade de viver juntos. Quem duvidará disso, se vemos, no mundo inteiro, no 
passado e no presente, a família existindo naturalmente e sendo a célula primeira da 
sociedade? 
A raça é uma realidade natural ou biológica produzida pela diferença dos 
climas, da alimentação, da geografia e da reprodução sexual. Quem duvidará disso, 
se vemos que os africanos são negros, os asiáticos são amarelos de olhos puxados, 
os índios são vermelhos e os europeus, brancos? Se formos religiosos, saberemos 
que os negros descendem de Caim, marcado por Deus, e de Caim, o filho 
desobediente de Noé. 
Certezas como essas formam nossa vida e o senso comum de nossa 
sociedade, transmitido de geração em geração, e, muitas vezes, transformando-se 
em crença religiosa, em doutrina inquestionável. 
A astronomia, porém, demonstra que o Sol é muitas vezes maior do que a Terra 
e, desde Copérnico, que é a Terra que se move em torno dele. A física óptica 
demonstra que as cores são ondas luminosas de comprimentos diferentes, obtidas 
pela refração e reflexão, ou decomposição, da luz branca. A biologia demonstra que 
os gêneros e as espécies de animais se formaram lentamente, no curso de milhões 
de anos, a partir de modificações de microrganismos extremamente simples. 
Historiadores e antropólogos mostram que o que entendemos por família (pai, 
mãe, filhos; esposa, marido, irmãos) é uma instituição social recentíssima – data do 
século XV – e própria da Europa ocidental, não existindo na Antiguidade, nem nas 
sociedades africanas, asiáticas e americanas pré-colombianas. Mostram também que 
não é um fato natural, mas uma criação sociocultural, exigida por condições históricas 
determinadas. 
Sociólogos e antropólogos mostram que a ideia de raça também é recente – 
data do século XVIII -, sendo usada por pensadores que procuravam uma explicação 
para as diferenças físicas e culturais entre os europeus e os povos conhecidos a partir 
do século XIV, com as viagens de Marco Polo, e do século XV, com as grandes 
navegações e as descobertas de continentes ultramarinos. 
Ao que parece, há uma grande diferença entre nossas certezas cotidianas e o 
 
 
29 
 
conhecimento científico. Como e por que ela existe? 
 
4.1 Características do senso comum 
 
 
Fonte: filosofandoehistoriando.blogspot.com 
Um breve exame de nossos saberes cotidianos e do senso comum de nossa 
sociedade revela que possuem algumas características que lhes são próprias: 
 
 São subjetivos, isto é, exprimem sentimentos e opiniões individuais e de 
grupos, variando de uma pessoa para outra, ou de um grupo para outro, 
dependendo das condições em que vivemos. Assim, por exemplo, se eu 
for artista, verei a beleza da árvore; se eu for marceneira, a qualidade da 
madeira; se estiver passeandosob o Sol, a sombra para descansar; se 
for bóia-fria, os frutos que devo colher para ganhar o meu dia. Se eu for 
hindu, uma vaca será sagrada para mim; se for dona de um frigorífico, 
estarei interessada na qualidade e na quantidade de carne que poderei 
vender; 
 São qualitativos, isto é, as coisas são julgadas por nós como grandes ou 
pequenas, doces ou azedas, pesadas ou leves, novas ou velhas, belas 
ou feias, quentes ou frias, úteis ou inúteis, desejáveis ou indesejáveis, 
coloridas ou sem cor, com sabor, odor, próximas ou distantes, etc.; 
 
 
30 
 
 São heterogêneos, isto é, referem-se a fatos que julgamos diferentes, 
porque os percebemos como diversos entre si. Por exemplo, um corpo 
que cai e uma pena que flutua no ar são acontecimentos diferentes; 
sonhar com água é diferente de sonhar com uma escada, etc.; 
 São individualizadores por serem qualitativos e heterogêneos, isto é, 
cada coisa ou cada fato nos aparece como um indivíduo ou como um 
ser autônomo: a seda é macia, a pedra é rugosa, o algodão é áspero, o 
mel é doce, o fogo é quente, o mármore é frio, a madeira é dura, etc.; 
 Mas também são generalizadores, pois tendem a reunir numa só opinião 
ou numa só idéia coisas e fatos julgados semelhantes: falamos dos 
animais, das plantas, dos seres humanos, dos astros, dos gatos, das 
mulheres, das crianças, das esculturas, das pinturas, das bebidas, dos 
remédios, etc.; 
 Em decorrência das generalizações, tendem a estabelecer relações de 
causa e efeito entre as coisas ou entre os fatos: “onde há fumaça, há 
fogo”; “quem tudo quer, tudo perde”; “dize-me com quem andas e te direi 
quem és”; a posição dos astros determina o destino das pessoas; mulher 
menstruada não deve tomar banho frio; ingerir sal quando se tem tontura 
é bom para a pressão; mulher assanhada quem ser estuprada; menino 
de rua é delinqüente, etc.; 
 Não se surpreendem e nem se admiram com a regularidade, constância, 
repetição e diferença das coisas, mas, ao contrário, a admiração e o 
espanto se dirigem para o que é imaginado como único, extraordinário, 
maravilhoso ou miraculoso. Justamente por isso, em nossa sociedade, 
a propaganda e a moda estão sempre inventando o “extraordinário”, o 
“nunca visto”; 
 Pelo mesmo motivo e não por compreenderem o que seja investigação 
científica, tendem a identificá-la com a magia, considerando que ambas 
lidam com o misterioso, o oculto, o incompreensível. Essa imagem da 
ciência como magia aparece, por exemplo, no cinema, quando os filmes 
mostram os laboratórios científicos repletos de objetos 
incompreensíveis, com luzes que acendem e apagam, tubos de onde 
saem fumaças coloridas, exatamente como são mostradas as cavernas 
 
 
31 
 
ocultas dos magos. Essa mesma identificação entre ciência e magia 
aparece num programa da televisão brasileira, o Fantástico, que, como 
o nome indica, mostra aos telespectadores resultados científicos como 
se fossem espantosa obra de magia, assim como exibem magos 
ocultistas como se fossem cientistas; 
 Costumam projetar nas coisas ou no mundo sentimentos de angústia e 
de medo diante do desconhecido. Assim, durante a Idade Média, as 
pessoas viam o demônio em toda a parte e, hoje, enxergam discos 
voadores no espaço; 
 
Por serem subjetivos, generalizadores, expressões de sentimentos de medo e 
angústia, e de incompreensão quanto ao trabalho científico, nossas certezas 
cotidianas e o senso comum de nossa sociedade ou de nosso grupo social cristalizam-
se em preconceitos com os quais passamos a interpretar toda a realidade que nos 
cerca e todos os acontecimentos. 
 
Fonte: pt.slideshare.net 
4.2 A atitude científica 
 
O que distingue a atitude científica da atitude costumeira ou do senso comum? 
Antes de qualquer coisa, a ciência desconfia da veracidade de nossas certezas, de 
nossa adesão imediata às coisas, da ausência de crítica e da falta de curiosidade. Por 
isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude científica vê problemas 
 
 
32 
 
e obstáculos, aparências que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas. 
Sob quase todos os aspectos, podemos dizer que o conhecimento científico 
opõe se ponto por ponto às características do senso comum: 
 
 É objetivo, isto é, procura as estrutur as universais e necessárias das 
coisas investigadas; 
 É quantitativo, isto é, busca medidas, padrões, critérios de comparação 
e avaliação para coisas que parecem ser diferentes. Assim, por exemplo, 
as diferenças de cor são explicadas por diferenças de um mesmo padrão 
ou critério de medida, o comprimento das ondas luminosas; as 
diferenças de intensidade dos sons, pelo comprimento das ondas 
sonoras; as diferenças de tamanho, pelas diferenças de perspectiva e 
de ângulos de visão, etc.; 
 É homogêneo, isto é, busca as leis gerais de funcionamento dos 
fenômenos, que são as mesmas para fatos que nos parecem diferentes. 
Por exemplo, a lei universal da gravitação demonstra que a queda de 
uma pedra e a flutuação de uma pluma obedecem à mesma lei de 
atração e repulsão no interior do campo gravitacional; a estrela da 
manhã e a estrela da tarde são o mesmo planeta, Vênus, visto em 
posições diferentes com relação ao Sol, em decorrência do movimento 
da Terra; sonhar com água e com uma escada é ter o mesmo tipo de 
sonho, qual seja, a realização dos desejos sexuais reprimidos, etc.; 
 É generalizador, pois reúne individualidades, percebidas como 
diferentes, sob as mesmas leis, os mesmos padrões ou critérios de 
medida, mostrando que possuem a mesma estrutura. Assim, por 
exemplo, a química mostra que a enorme variedade de corpos se reduz 
a um número limitado de corpos simples que se combinam de maneiras 
variadas, de modo que o número de elementos é infinitamente menor do 
que a variedade empírica dos compostos; 
 São diferenciadores, pois não reúnem nem generalizam por 
semelhanças aparentes, mas distinguem os que parecem iguais, desde 
que obedeçam a estruturas diferentes. Lembremos aqui um exemplo 
que usamos no capítulo sobre a linguagem, quando mostramos que a 
 
 
33 
 
palavra queijo parece ser a mesma coisa que a palavra inglesa cheese 
e a palavra francesa fromage, quando, na realidade, são muito 
diferentes, porque se referem a estruturas alimentares diferentes; 
 Só estabelecem relações causais depois de investigar a natureza ou 
estrutura do fato estudado e suas relações com outros semelhantes ou 
diferentes. Assim, por exemplo, um corpo não cai porque é pesado, mas 
o peso de um corpo depende do campo gravitacional onde se encontra 
– é por isso que, nas naves espaciais, onde a gravidade é igual a zero, 
todos os corpos flutuam, independentemente do peso ou do tamanho; 
um corpo tem uma certa cor não porque é colorido, mas porque, 
dependendo de sua composição química e física, reflete a luz de uma 
determinada maneira, etc.; 
 Surpreende-se com a regularidade, a constância, a freqüência, a 
repetição e a diferença das coisas e procura mostrar que o maravilhoso, 
o extraordinário ou o “milagroso” é um caso particular do que é regular, 
normal, freqüente. Um eclipse, um terremoto, um furacão, embora 
excepcionais, obedecem às leis da física. Procura, assim, apresentar 
explicações racionais, claras, simples e verdadeiras para os fatos, 
opondo-se ao espetacular, ao mágico e ao fantástico; 
 Distingue-se da magia. A magia admite uma participação ou simpatia 
secreta entre coisas diferentes, que agem umas sobre as outras por 
meio de qualidades ocultas e considera o psiquismo humano uma força 
capaz de ligar-se a psiquismos superiores (planetários, astrais, 
angélicos, demoníacos) para provocar efeitos inesperados nas coisas e 
nas pessoas. A atitude científica, ao contrário, opera um 
desencantamento ou desenfeitiçamento do mundo, mostrando que nele 
não agem forças secretas, mas causas e relações racionais que podem 
ser conhecidas e quetais conhecimentos podem ser transmitidos a 
todos; 
 Afirma que, pelo conhecimento, o homem pode libertar-se do medo e 
das superstições, deixando de projetá-los no mundo e nos outros; 
 
Procura renovar-se e modificar-se continuamente, evitando a transformação 
 
 
34 
 
das teorias em doutrinas, e destas em preconceitos sociais. O fato científico resulta 
de um trabalho paciente e lento de investigação e de pesquisa racional, aberto a 
mudanças, não sendo nem um mistério incompreensível nem uma doutrina geral 
sobre o mundo. 
Os fatos ou objetos científicos não são dados empíricos espontâneos de nossa 
experiência cotidiana, mas são construídos pelo trabalho da investigação científica. 
Esta é um conjunto de atividades intelectuais, experimentais e técnicas, realizadas 
com base em métodos que permitem e garantem: 
 
 Separar os elementos subjetivos e objetivos de um fenômeno; 
 Construir o fenômeno como um objeto do conhecimento, controlável, 
verificável, interpretável e capaz de ser retificado e corrigido por novas 
elaborações; 
 Demonstrar e provar os resultados obtidos durante a investigação, 
graças ao rigor das relações definidas entre os fatos estudados; a 
demonstração deve ser feita não só para verificar a validade dos 
resultados obtidos, mas também para prever racionalmente novos fatos 
como efeitos dos já estudados; 
 
Relacionar com outros fatos um fato isolado, integrando-o numa explicação 
racional unificada, pois somente essa integração transforma o fenômeno em objeto 
científico, isto é, em fato explicado por uma teoria; 
Formular uma teoria geral sobre o conjunto dos fenômenos observados e dos 
fatos investigados, isto é, formular um conjunto sistemático de conceitos que 
expliquem e interpretem as causas e os efeitos, as relações de dependência, 
identidade e diferença entre todos os objetos que constituem o campo investigado. 
Delimitar ou definir os fatos a investigar, separando-os de outros semelhantes 
ou diferentes; estabelecer os procedimentos metodológicos para observação, 
experimentação e verificação dos fatos; construir instrumentos técnicos e condições 
de laboratório específicas para a pesquisa; elaborar um conjunto sistemático de 
conceitos que formem a teoria geral dos fenômenos estudados, que controlem e 
guiem o andamento da pesquisa, além de ampliá-la com novas investigações, e 
permitam a previsão de fatos novos a partir dos já conhecidos: esses são os pré-
 
 
35 
 
requisitos para a constituição de uma ciência e as exigências da própria ciência. 
A ciência distingue-se do senso comum porque este é uma opinião baseada 
em hábitos, preconceitos, tradições cristalizadas, enquanto a primeira baseia-se em 
pesquisas, investigações metódicas e sistemáticas e na exigência de que as teorias 
sejam internamente coerentes e digam a verdade sobre a realidade. A ciência é 
conhecimento que resulta de um trabalho racional. 
 
 
Fonte: slideplayer.com.br 
O que é uma teoria científica? 
É um sistema ordenado e coerente de proposições ou enunciados baseados 
em um pequeno número de princípios, cuja finalidade é descrever, explicar e prever 
do modo mais completo possível um conjunto de fenômenos, oferecendo suas leis 
necessárias. A teoria científica permite que uma multiplicidade empírica de fatos 
aparentemente muito diferentes sejam compreendidos como semelhantes e 
submetidos às mesmas leis; e, vice-versa, permite compreender por que fatos 
aparentemente semelhantes são diferentes e submetidos a leis diferentes. 
 
4.3 A ciência na História - As três principais concepções de ciência. 
 
Historicamente, três têm sido as principais concepções de ciência ou de ideais 
de cientificidade: o racionalista, cujo modelo de objetividade é a matemática; o 
empirista, que toma o modelo de objetividade da medicina grega e da história natural 
 
 
36 
 
do século XVII; e o construtivista, cujo modelo de objetividade advém da ideia de razão 
como conhecimento aproximativo. 
A concepção racionalista – que se estende dos gregos até o final do século 
XVII – afirma que a ciência é um conhecimento racional dedutivo e demonstrativo 
como a matemática, portanto, capaz de provar a verdade necessária e universal de 
seus enunciados e resultados, sem deixar qualquer dúvida possível. Uma ciência é a 
unidade sistemática de axiomas, postulados e definições, que determinam a natureza 
e as propriedades de seu objeto, e de demonstrações, que provam as relações de 
causalidade que regem o objeto investigado. 
O objeto científico é uma representação intelectual universal, necessária e 
verdadeira das coisas representadas e corresponde à própria realidade, porque esta 
é racional e inteligível em si mesma. As experiências científicas são realizadas apenas 
para verificar e confirmar as demonstrações teóricas e não para produzir o 
conhecimento do objeto, pois este é conhecido exclusivamente pelo pensamento. O 
objeto científico é matemático, porque a realidade possui uma estrutura matemática, 
ou como disse Galileu, “o grande livro da Natureza está escrito em caracteres 
matemáticos”. 
A concepção empirista – que vai da medicina grega e Aristóteles até o final do 
século XIX – afirma que a ciência é uma interpretação dos fatos baseada em 
observações e experimentos que permitem estabelecer induções e que, ao serem 
completadas, oferecem a definição do objeto, suas propriedades e suas leis de 
funcionamento. A teoria científica resulta das observações e dos experimentos, de 
modo que a experiência não tem simplesmente o papel de verificar e confirmar 
conceitos, mas tem a função de produzi-los. Eis por que, nesta concepção, sempre 
houve grande cuidado para estabelecer métodos experimentais rigorosos, pois deles 
dependia a formulação da teoria e a definição da objetividade investigada. 
Essas duas concepções de cientificidade possuíam o mesmo pressuposto, 
embora o realizassem de maneiras diferentes. Ambas consideravam que a teoria 
científica era uma explicação e uma representação verdadeira da própria realidade, 
tal como esta é em si mesma. A ciência era uma espécie de raio-X da realidade. A 
concepção racionalista era hipotético-dedutiva, isto é, definia o objeto e suas leis e 
disso deduzia propriedades, efeitos posteriores, previsões. A concepção empirista era 
hipotético-indutiva, isto é, apresentava suposições sobre o objeto, realizava 
 
 
37 
 
observações e experimentos e chegava à definição dos fatos, às suas leis, suas 
propriedades, seus efeitos posteriores e previsões. 
A concepção construtivista – iniciada no século passado – considera a ciência 
uma construção de modelos explicativos para a realidade e não uma representação 
da própria realidade. O cientista combina dois procedimentos – um, vindo do 
racionalismo, e outro, vindo do empirismo – e a eles acrescenta um terceiro, vindo da 
idéia de conhecimento aproximativo e corrigível. 
 
 
Fonte: profemorais.blogspot.com 
Como o racionalista, o cientista construtivista exige que o método lhe permita e 
lhe garanta estabelecer axiomas, postulados, definições e deduções sobre o objeto 
científico. Como o empirista, o construtivista exige que a experimentação guie e 
modifique axiomas, postulados, definições e demonstrações. No entanto, porque 
considera o objeto uma construção lógico-intelectual e uma construção experimental 
feita em laboratório, o cientista não espera que seu trabalho apresente a realidade em 
si mesma, mas ofereça estruturas e modelos de funcionamento da realidade, 
explicando os fenômenos observados. Não espera, portanto, apresentar uma verdade 
absoluta e sim uma verdade aproximada que pode ser corrigida, modificada, 
abandonada por outra mais adequada aos fenômenos. São três as exigências de seu 
ideal de cientificidade: 
 
 
 
38 
 
1. que haja coerência (isto é, que não haja contradições) entre os princípios 
que orientam a teoria; 
2. que os modelosdos objetos (ou estruturas dos fenômenos) sejam 
construídos com base na observação e na experimentação; 
3. que os resultados obtidos possam não só alterar os modelos construídos, 
mas também alterar os próprios princípios da teoria, corrigindo-a. 
 
4.4 Diferenças entre a ciência antiga e a moderna 
 
Quando apresentamos os ideais de cientificidade, dissemos que tanto o ideal 
racionalista quanto o empirista se iniciaram com os gregos. Isso, porém, não significa 
que a concepção antiga e a moderna (século XVII) de ciência sejam idênticas. 
Tomemos um exemplo que nos ajude a perceber algumas das diferenças entre 
antigos e modernos. Aristóteles escreveu uma Física. O objeto físico ou natural, diz 
Aristóteles, possui duas características principais: em primeiro lugar, existe e 
opera independentemente da presença, da vontade e da ação humanas; em segundo 
lugar, é um ser em movimento, isto é, em devir, sofrendo alterações qualitativas, 
quantitativas e locais; nasce, vive e morre ou desaparece. A Física estuda, portanto, 
os seres naturais submetidos à mudança. 
O mundo, escreve Aristóteles, divide-se em duas grandes regiões naturais, cuja 
diferença é dada pelo tipo de substância, de matéria e de forma dos seres de cada 
uma delas. A região celeste, formada de Sete Céus ou Sete Esferas, onde estão os 
astros, tem como substância o éter, matéria sutil e diáfana, forma universal que não 
sofre mudanças qualitativas nem quantitativas, mas apenas a mudança ou movimento 
local, realizando eternamente o mais perfeito dos movimentos, o circular. A segunda 
região é a sublunar ou terrestre - nosso mundo -, constituída por quatro substâncias 
ou elementos – terra, água, ar e fogo -, de cujas combinações surgem todos os seres. 
São substâncias fortemente materiais e, portanto (como vimos no estudo da 
metafísica aristotélica), fortemente potenciais ou virtuais, transformando-se sem 
cessar. A região sublunar é o mundo das mudanças de forma, ou da passagem 
contínua de uma forma a outra, para atualizar o que está em potência na matéria. 
Os seres físicos não se movem da mesma maneira (não se transformam nem 
se deslocam da mesma maneira). Seus movimentos e mudanças dependem da 
qualidade de suas matérias e da quantidade em que cada um dos quatro elementos 
 
 
39 
 
materiais existe combinado com os outros num corpo. 
Deixemos de lado todas as modalidades de movimentos estudadas por 
Aristóteles e examinemos apenas uma: o movimento local. Os corpos, diz o filósofo, 
procuram atualizar suas potências materiais, atualizando-se em formas diferentes. 
Cada modalidade de matéria realiza sua forma perfeita de maneira diferente das 
outras. 
No caso do movimento local, a matéria define lugares naturais, isto é, locais 
onde ela se atualiza ou se realiza melhor do que em outros. Assim, os corpos pesados 
(nos quais predomina o elemento terra) têm como lugar natural o centro da Terra e 
por isso o movimento local natural dos pesados é a queda. Os corpos leves (nos quais 
predomina o elemento fogo) têm como lugar natural o céu e por isso seu movimento 
local natural é subir. Os corpos não inteiramente leves (nos quais predomina o 
elemento ar) buscam seu lugar natural no espaço rarefeito e por isso seu movimento 
local natural é flutuar. Enfim, os corpos não totalmente pesados (nos quais predomina 
o elemento água) buscam seu lugar natural no líquido e por isso seu movimento local 
natural é boiar nas águas. 
Além dos movimentos naturais, os corpos podem ser submetidos a movimentos 
violentos, isto é, àqueles que contrariam sua natureza e os impedem de alcançar seu 
lugar natural. Por exemplo, quando o arqueiro lança uma flecha, imprime nela um 
movimento violento, pois força-a a permanecer no ar, embora seu lugar natural seja a 
terra e seu movimento natural seja a queda. 
Este pequeno resumo da Física aristotélica nos mostra algumas características 
marcantes da ciência antiga: 
 
 É uma ciência baseada nas qualidades percebidas nos corpos (leve, 
pesado, líquido, sólido, etc.); 
 É uma ciência baseada em distinções qualitativas do espaço (alto, baixo, 
longe, perto, celeste, sublunar); 
 É uma ciência baseada na metafísica da identidade e da mudança 
(perfeição imóvel, imperfeição móvel); 
 É uma ciência que estabelece leis diferentes para os corpos segundo 
sua matéria e sua forma, ou segundo sua substância; 
 Como consequência das características anteriores, é uma ciência que 
 
 
40 
 
concebe a realidade natural como um modelo hierárquico no qual os 
seres possuem um lugar natural de acordo com sua perfeição, 
hierarquizando-se em graus que vão dos inferiores aos superiores. 
 
Quando comparamos a física de Aristóteles com a moderna, isto é, a que foi 
elaborada por Galileu e Newton, podemos notar as grandes diferenças: 
 
 Para a física moderna, o espaço é aquele definido pela geometria, 
portanto, homogêneo, sem distinções qualitativas entre alto, baixo, 
frente, atrás, longe, perto. É um espaço onde todos os pontos são 
reversíveis ou equivalentes, de modo que não há “lugares naturais” 
qualitativamente diferenciados; 
 Os objetos físicos investigados pelo cientista começam por ser 
purificados de todas as qualidades sensoriais – cor, tamanho, odor, 
peso, matéria, forma, líquido, sólido, leve, grande, pequeno, etc. -, isto 
é, de todas as qualidades sensíveis, porque estas são meramente 
subjetivas. O objeto é definido por propriedades objetivas gerais, válidas 
para todos os seres físicos: massa, volume, figura. Torna-se irrelevante 
o tipo de matéria, de forma ou de substância de um corpo, pois todos se 
comportam fisicamente da mesma maneira. Torna-se inútil a distinção 
entre um mundo celeste e um mundo sublunar, pois astros e corpos 
terrestres obedecem às mesmas leis universais da física; 
 A física estuda o movimento não como alteração qualitativa e 
quantitativa dos corpos, mas como deslocamento espacial que altera a 
massa, o volume e a velocidade dos corpos. O movimento e o repouso 
são as propriedades físicas objetivas de todos os corpos da Natureza e 
todos eles obedecem às mesmas leis – aquelas que Galileu formulou 
com base no princípio da inércia (um corpo se mantém em movimento 
indefinidamente, a menos que encontre um outro que lhe faça obstáculo 
ou que o desvie de seu trajeto); e aquelas formuladas por Newton, com 
base no princípio universal da gravitação (a toda ação corresponde uma 
reação que lhe é igual e contrária). Não há diferença entre movimento 
natural e movimento violento, pois todo e qualquer movimento obedece 
 
 
41 
 
às mesmas leis; 
 A Natureza é um complexo de corpos formados por proporções 
diferentes de movimento e de repouso, articulados por relações de 
causa e efeito, sem finalidade, pois a idéia de finalidade só existe para 
os seres humanos dotados de razão e vontade. Os corpos não se 
movem, portanto, em busca de perfeição, mas porque a causa eficiente 
do movimento os faz moverem-se. A física é uma mecânica universal. 
 
A física da Natureza se torna geométrica, experimental, quantitativa, causal ou 
mecânica (relações entre a causa eficiente e seus efeitos) e suas leis têm valor 
universal, independentemente das qualidades sensíveis das coisas. Terra, mar e ar 
obedecem às mesmas leis naturais. A Natureza é a mesma em toda parte e para todos 
os seres, não existindo hierarquias ou graus de imperfeição-perfeição, inferioridade-
superioridade. 
Há, ainda, uma outra diferença profunda entre a ciência antiga e a moderna. A 
primeira era uma ciência teorética, isto é, apenas contemplava os seres naturais, sem 
jamais imaginar intervir neles ou sobre eles. A técnica era um saber empírico, ligado 
a práticas necessárias à vida e nada tinha a oferecer à ciência nem a receber dela. 
Numa sociedade escravista, que deixava tarefas, trabalhos e serviços aos escravos, 
a técnica era vista como uma forma menor de conhecimento.