4 CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

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1.
		 
O conceito de Fenomenologia da Religião é amplo e remete a pelo menos 4 acepções. Uma das apresentadas abaixo está INCORRETA. Qual?
	
	
	
	Um método analítico que se baseia em uma explicação das formas religiosas mais essenciais.
	
	
	Uma escola teórica que busca as estruturas mais universais e profundas dos fenômenos religiosos.
	
	
	Uma orientação de natureza filosófica originada dos influxos do pensamento de Husserl, principalmente, e de outros filósofos alemães.
	
	
	Uma doutrina religiosa ligada aos fundamentos do Antigo Testamento estabelecidos pela Torá.
	
	
	Uma escola teórica que constrói classificações de formas religiosas.
	
Explicação:
Fenomenologia da Religião, uma escola teórica que reflete sobre a experiência religiosa e o sagrado, a partir de um método analítico. É um conjunto de teorias, autores, conceitos, livros e textos que, unidos por semelhanças, procuraram pensar sobre a experiência religiosa e o sagrado. É uma orientação de natureza filosófica sustentada por Husserl e de outros filósofos alemães. Apesar de estudar detalhadamente o fenômeno religioso, não é uma Doutrina Religiosa, mas uma escola teórica.
	
	
	
	 
		
	
		2.
		Para Mircea Eliade, filósofo e escritor romeno, o sagrado é um elemento estrutural da consciência e não uma fase ou etapa da história. Em outras palavras, o ser humano terá sempre:
I. o sagrado em sua estrutura, mesmo que mudem as épocas e surjam novas religiões, muito diversas e diferentes das anteriores.
II. a racionalidade como única fonte de relação com o sagrado levando em conta que o fenômeno sagrado deixou de existir em vários tempos históricos.
III. rejeição ao sagrado, já que este não é uma condição inerente, mas que depende das legislações para que seja vivenciado.
	
	
	
	Somente II e III estão corretas
	
	
	Todas estão corretas
	
	
	Somente I e III estão corretas
	
	
	Somente I está correta
	
	
	Somente I e II estão corretas
	
Explicação:
Da fenomenologia histórica da religião, é um dos maiores nomes, sem dúvida, citado em aulas anteriores.Eliade propõe que a religião deva ser analisada a partir de parâmetros próprios e não de modelos que desconsiderem a autonomia do fenômeno e da experiência religiosa. Para ele, a principal tese da Fenomenologia, a do homo religiosus (natureza religiosa intrínseca ao ser humano) procura encontrar como, na sociedade secular e moderna, essa ideia está presente.
	
	
	
	 
		
	
		3.
		Questão 3 ¿ Leia a avaliação da fenomenologia de Van der Leeuw feita por Nicola Gasbarro, historiador e filósofo italiano: ¿É inútil procurar em toda a obra de Van der Leeuw as motivações deste salto epistemológico que faz com que todo o horizonte de sentido e, portanto, toda a cultura dependam, de fato e de direito, da perspectiva religiosa: para um teólogo toda a natureza depende do sobrenatural, e toda a cultura nasce da tensão entre natureza e o sentido-valor do sobrenatural. Van der Leeuw nada tem de ingênuo e sabe [...] dissolver a estrutura teológica no contexto experiencial da vida, escondê-la na Filosofia da consciência, até traduzi-la em termos de epistemologia husserliana, mas, quando o sistema ganha corpo, inevitavelmente reemergem na experiência de vida do a priori seja o sublime do mysterium, seja a complexidade da experiência criatural de Otto¿ (Fonte: GASBARRO, Nicola. Fenomenologia da Religião. In: PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank (Orgs.). Compêndio de Ciência da Religião. São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 87). Tendo em vista este texto e a fenomenologia da religião da escola holandesa, assinale a alternativa correta:
	
	
	
	A fenomenologia da religião procura, apenas, a apreensão dos elementos estruturais das religiões ou tradições religiosas vividos pelos crentes ou membros de qualquer religião.
	
	
	A fenomenologia da religião busca relativizar a essência do fenômeno religioso a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.
	
	
	A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.  
	
	
	A fenomenologia da religião busca na cultura e na história os motivos da redenção universal do ser humano que vive as experiências religiosas.
	
	
	A fenomenologia da religião evitar interrogar as culturas e histórias humanas sobre o sentido do sagrado vivido pelo crente ou seguidor de qualquer religião.
	
Explicação:
A fenomenologia da religião busca compreender o sagrado a partir da experiência religiosa vivida pelo crente ou seguidor de qualquer religião.  
	
	
	
	 
		
	
		4.
		Questão 1 - Leia com atenção este trecho do livro O Sagrado, de Rudolf Otto: "Por 'racional' na ideia do divino entendemos aquilo que nela pode ser formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definíveis. Afirmamos então que ao redor desse âmbito de clareza conceitual existe uma esfera misteriosa e obscura que foge não ao nosso sentir, mas ao nosso pensar conceitual, e que por isso chamamos de o "irracional'' (Fonte: OTTO, Rudolf. O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2007, p. 97-98). Sobre as características do Sagrado, tendo este texto em mente e o que você sabe sobre o pensamento de Otto nesta aula, assinale a reposta correta:
	
	
	
	O Sagrado é uma categoria completamente racional, abstrata, objetiva que pode ser apreendida pela razão.
	
	
	O Sagrado é uma categoria ligada a dimensão da experiência religiosa que está além da razão, mas que se restringe às religiões monoteístas.
	
	
	O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
	
	
	O Sagrado é uma categoria ligada a emoção, ao sentimento do temor, do terror, a fascinação, mas limita-se ao Cristianismo.
	
	
	O Sagrado é uma potência viva que está restrita ao Cristianismo por este ser a forma de religião mais evoluída.
	
Explicação:
O Sagrado é uma categoria universal ligada a dimensão da experiência religiosa, mas que está além da razão.
	
	
	
	 
		
	
		5.
		Questão 2 - Leia com atenção este texto de Mircea Eliade, que fala sobre o sagrado e a hierofania: "O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...]. Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A partir da mais elementar hierofania - por exemplo, a manifestação do sagrado num objeto qualquer, urna pedra ou uma árvore - e até a hierofania suprema, que é, para um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe solução de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestação de algo 'de ordem diferente' de uma 'realidade que não pertence ao nosso mundo' em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo 'natural', 'profano'". (ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência das religiões. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2016, p. 13). Tendo este texto em mente e o que você viu sobre a fenomenologia histórica da religião de Eliade, é possível afirmar que:
	
	
	
	Entre a hierofania primitiva das religiões primitivas e a hierofania do cristianismo existe uma continuidade.
	
	
	O Sagrado manifesta-se à consciência do homem a partir do contexto histórico-social, mas limitado ao cristianismo. 
	
	
	As manifestações da hierofania ocorrem em determinados contextos e objetos de algumas religiões.
	
	
	A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer em qualquer religião.
	
	
	O Sagrado é a manifestação da hierofania no contexto histórico-social da consciência humana no Cristianismo.
	
Explicação:
A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado que ocorrer em qualquer religião.6.
		Os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente. Essa orientação se aplica a qual escola antropológica?
 
	
	
	
	Antropológica Francesa
	
	
	Estruturalismo
	
	
	Funcionalismo
	
	
	Interpretativa
	
	
	Evolucionismo Social
	
Explicação:
Para a Escola Antropológica Interpretativa, os símbolos religiosos atuam para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens que vivem coletivamente.