LIVRO - Novas abordagens em psicologia social capItulo 1

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Novas abordagens em psicologia social: perspectivas teóricas 1 capítulo 1 • 8 Novas abordagens em psicologia social: perspectivas teóricas Iniciaremos este capítulo tratando das novas abordagens em psicologia social, área da psicologia que adota um posicionamento crítico efetivo em relação às transformações da sociedade e da realidade social. As novas abordagens em psicologia social investigam o psiquismo humano, em busca da compreensão do processo de construção da subjetividade, (tema que será tratado especificamente no capítulo 2, Individuo, fenômeno social e subjetividade), a partir das discussões que envolvem o contexto das relações sociais vividas pelas pessoas. Essas novas abordagens procuram superar as críticas e limitações da psicologia social que se fundamentava em descrever, observar e medir encontros sociais, privilegiando as interações e a adequação de comportamentos dos indivíduos no ambiente social, tema que foi objeto de estudo da disciplina psicologia social I. As novas abordagens traçam uma trajetória voltando sua atenção para a interface da ciência com o contexto social em que o indivíduo está inserido, e a interdisciplinaridade com as outras ciências que tratam do homem em seus diferentes contextos sociais. A começar pela fundamentação teórica da abordagem sócio-histórica, que propõe ênfase ao contexto sócio-histórico e cultural, preconizado por Vygotsky. Ele concebe o homem como um produto histórico e social de seu tempo, e a sociedade como resultado da produção histórica do homem por meio do trabalho, imprimindo uma visão crítica e metodológica, materializando o objeto de investigação da psicologia para além das conjecturas abstratas acerca das contradições humanas. Em sequência, o conceito de representações sociais, termo extraído da sociologia, que tem como um de seus representantes Émile Durkheim (1858- 1917), o qual dedicou seus estudos na compreensão científica dos comportamentos coletivos. Serge Moscovici (1925-2014) que relê, interpreta, elabora e dialoga com Durkheim e propõe em sua construção teórica o conceito de Representações Sociais, em sua obra original: La Psychanalyse son image et son public de 1961, assim definido: “[...] a representação social é uma modalidade de conhecimento particular que tem por função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre indivíduos” (MOSCOVICI, 1978, p. 26). capítulo 1 • 9 Posteriormente Denise Jodelet, que a partir da década de 1980, apresenta o conceito como: “Conhecimentos práticos orientados para a comunicação e compreensão do contexto social”, isto é: “[...] uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prático, e que contribui para a construção de uma realidade comum a um conjunto social.” (JODELET, 2001, p. 22). Na década de 1990, apresenta-se a teoria do núcleo central de JeanClaude Abric, ampliando o contexto de estudos das representações sociais; propondo a investigação de um núcleo central cognitivo nas representações sociais, composto pela memória coletiva, as condições sócio-históricas e os valores do grupo, coletivamente compartilhados de forma consensual, estável e em conformidade com o grupo social; mantendo a continuidade e permanência da representação. Observação: embora, a teoria do núcleo central não seja objeto específico do plano de ensino da disciplina, é importante sugerir que essa teoria seja visitada com o objetivo contextualizar os estudos do tema. As representações sociais figuram entre as áreas do saber da psicologia social mais importantes. Faz um contraponto com as ciências sociais que estudam o tema comum e com a psicologia cognitiva. O diálogo entre as ciências produz conceitos transdisciplinares, que serão discutidos no percurso dos capítulos subsequentes. Assim, na trajetória deste capítulo, também serão tratados além dos aspectos descritos, a psicologia crítica que discute, problematiza e renova as questões da psicologia social, produzindo novos olhares conceituais, mantendo a sua atualidade. OBJETIVOS • Identificar as abordagens teóricas que fundamentam a psicologia sócio-histórica; • Diferenciar o conceito de representações sociais compartilhado por diferentes ciências; • Compreender as representações sociais sob o ponto de vista da psicologia social; • Reconhecer os contextos transversais e transdisciplinares das representações sociais; • Entender a psicologia crítica. capítulo 1 • 10 Abordagem sócio-histórica As perspectivas teóricas da psicologia sócio-histórica estão fundamentalmente ligadas ao cenário histórico, social, político, científico e filosófico do século XIX. Um dos contextos históricos de transformações sociais de grande destaque foi a ascensão da burguesia, consolidado no período histórico da Era Moderna. A classe social burguesa traz a proposição de questionamentos racionais sobre a condição humana, liberdade e as possíveis transformações da realidade, “um olhar do homem para si mesmo”, com base na razão e na experiência. No campo das ciências, a investigação dos fenômenos deve seguir uma lógica racional e passível de experimentação. A clareza, a objetividade e o rigor do método científico permitem ao cientista observar a realidade, distanciando-se de suas crenças e seus valores, no processo de construção de um conhecimento racional. Diante dessas circunstâncias nasce a ciência moderna, “empírica”; a experiência é parte do fazer científico; “experimental” procedimentos metodológicos com resultados avaliados e “quantitativa”, quando os números produzem resultados objetivos. E no campo filosófico, o positivismo, corrente filosófica que defende que o conhecimento científico é a única forma de conhecimento que deve ser construído e avaliado por métodos científicos válidos. A ciência do século XIX é positivista, enfatiza prioritariamente a razão; mecanicista com base na ideia do funcionamento regular do mundo regido pelas leis científicas conhecidas; associacionista concebe que as ideias se associam mentalmente de forma a organizarem-se e permitirem associações que resultam em conhecimento; atomista com a concepção que o todo é sempre o resultado da organização das partes e determinista com o entendimento do mundo como um conjunto de fenômenos que se estabelecem através da relação de causa e efeito. Diante deste panorama de convicções de como as ciências devem ser estruturadas, Wilhelm Wundt, na década de 1870, no ano de 1879, na Alemanha, cria um laboratório experimental para discriminar a psicologia como ciência, esse feito foi realizado na Universidade de Leipzig. Wundt identifica as características básicas dos elementos da consciência (atomismo) e distingue-se do associacionismo pela concepção da consciência como um processo ativo na organização de seu conteúdo pela força de vontade. Para ele, o pensamento é ao mesmo tempo resultado da evolução natural do homem e da produção mental, de acordo com Strey et al. (2013). capítulo 1 • 11 Segundo Wundt (1916 apud STREY et al. 2013, p. 10), no contexto do método científico vigente cuja prioridade é a razão, sugere então duas psicologias: uma psicologia experimental e uma psicologia social. A psicologia social de Wundt é elaborada em sua obra Volker psychologie (Psicologia do povo ou Psicologia das massas) em que desenvolve estudos sobre temas como pensamento, linguagem, cultura, mitos, religião, costumes entre outros fenômenos. Segundo Wundt, esses fenômenos são coletivos e não poderiam ser explicados somente pela consciência individual. E pelo seu proposto método experimental da introspecção, ele indica ter como limitação a incapacidade de uma consciência individual fornecer a história do pensamento humano, em concordância com Strey et al. (2013). Wundt sinaliza a limitação de seu método ao se referir ao método introspectivo na pesquisa do fenômeno mental coletivo: “É verdade que se tem tentado investigar frequentemente as funções complexas do pensamento na base da mera introspecção. No entanto, essas tentativas foram sempre frustradas. A consciência individual é completamente incapaz de nosfornecer uma história do pensamento humano, pois está condicionada por uma história anterior sobre a qual não nos pode dar nenhum conhecimento sobre si mesma.” (WUNDT, 1916, p .3 apud STREY et al. 2013, p. 11). Diante de suas investigações e constatações, Wundt contribui com a ciência psicologia com seu pioneirismo para a consolidação do saber científico da psicologia, e com a psicologia social, despertando a atenção para fenômenos coletivos como cultura, mitos, costumes e fenômenos de massa. © WIKIMEDIA.ORG Figura 1.1 – Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920). Outros teóricos da ciência psicologia em construção desenvolviam suas abordagens concebendo suas convicções. capítulo 1 • 12 Titchener (1867-1927) concebeu o homem dotado de uma estrutura a qual permite que a experiência se torne consciente; James (1842-1910), ao contrário, pensou o homem como um organismo que funciona em um ambiente e a ele se adapta. O comportamentalismo pensou o homem como produto de condicionamentos, a gestalt valorizou as experiências vividas e a psicanálise enfatizou as forças que o homem não domina e não conhece, mas que o constituem. (BOCK, GONÇALVES e FURTADO, 2007, p. 16). A psicologia sócio-histórica A perspectiva da psicologia sócio-histórica fundamentada na concepção histórico-cultural de Vygotsky (1896-1934) revela a possibilidade de delinear uma psicologia social diferenciando-a das demais correntes teóricas da psicologia. © THE VIGOTSKY PROJECT | WIKIMEDIA.ORG Figura 1.2 – Lev Semenovitch Vygotsky 1896-1934). Em 1924, Vygotsky no II Congresso Pan-Russo de Pneumologia, ao tratar o método de investigação reflexológico e psicológico, declara sua crítica a posições científicas que considerava reducionistas, porque não aprofundavam–se nas questões sociais do ser humano, referia-se a respeito de uma produção científica da psicologia com base somente em discursos pessoais, argumentos com conjecturas e deduções fundamentadas em suposições filosóficas. A psicologia sócio-história de Vygotsky é imbuída de uma intenção crítica fundamentada por sua origem, gênese epistemológica, na teoria marxista e o filosófico materialismo histórico e dialético: concepção filosófica que discute, critica e defende a relação mútua entre o organismo, o ambiente e os fenômenos físicos que moldam os comportamentos, a sociedade e a cultura; opondo-se a visão filosófica do idealismo que atribui a forças divinas e sobrenaturais aos eventos socioambientais. capítulo 1 • 13 “Toda a natureza, de suas partículas mais minúsculas até seus corpos mais gigantescos, do grão de areia até o sol, do protozoário até o homem, se acha em estado perene de nascimento e morte, em fluxo constante, sujeita a incessantes mudanças e movimentos." (ENGELS, 1979, p. 491). A concepção filosófica proposta pelo materialismo dialético é aplicada por Marx e Engels na explicação das transformações políticas e sociais oriundas do sistema capitalista, que tem entre seus fatos históricos fundamentais a ascensão da burguesia, que promoveu uma mudança social, política e econômica na condição humana de estar no mundo, possibilitando a liberdade de ação dos indivíduos nas transformações da realidade social. A liberdade na transformação da realidade social acarreta também mudanças nas relações entre as pessoas, nos conceitos de coletivo e privado, implicando segundo o materialismo histórico dialético um novo modelo de sociedade. Sociedade esta em que o que é material, econômico está presente no ambiente, na construção psicológica do indivíduo e nas relações sociais. Vygotsky, alicerçado na teoria marxista e no materialismo histórico e dialético, elabora suas convicções teóricas apontando para o contexto social como um elemento preponderante na produção científica da psicologia. O materialismo histórico de Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) metodologicamente investiga a sociedade nos seus aspectos econômicos e históricos. A concepção filosófica do materialismo dialético postula que o organismo, os fenômenos físicos e o ambiente são mutualmente modeladores da sociedade e da cultura, isto é, existe uma relação dialética entre a matéria, o psicológico e o social. Como aponta em Contribuição à crítica da economia política: "Não é a consciência do homem que determina a sua existência, mas, ao contrário, sua existência social é que determina a sua consciência." (MARX, 1978, p. 339). Observação: a teoria marxista é um dos pilares da construção do conhecimento e do pensamento do século XX e base fundante da psicologia sócio-histórica. Para manutenção do foco em psicologia social, pesquise os conceitos marxistas de relações de produção e alienação a fim de aprofundar a contextualização da psicologia sócio-histórica. capítulo 1 • 14 © WIKIMEDIA.ORG Figura 1.3 – Karl Marx (1818-1883). © WIKIMEDIA.ORG Figura 1.4 – Friedrich Engels (1820-1895). Quanto à psicologia, Vygotsky concebe o homem como produto histórico e social de seu tempo, e a sociedade é o resultado da produção histórica do homem por meio do trabalho, que constrói a vida material e as ideias. As representações da realidade material e a própria realidade material se retroalimentam do processo histórico, da diversidade humana, das peculiaridades e do dinamismo na produção de novas convicções e das ciências, em que a psicologia é parte integrante desse contexto. Nessas circunstâncias, a visão do fenômeno psicológico como algo abstrato é abandonada e criticada. O liberalismo, componente histórico e ideológico do sistema capitalista, fruto da ascensão da burguesia, opõe-se em que o homem era sujeito a uma hierarquia universal estabelecida pela ordem suprema do divino. O homem da nova ordem social, liberal, capitalista é um sujeito, com sua individualidade valorizada pelo sistema e não mais um sujeito subordinado a doutrinas e dogmas religiosos impostos por uma hierarquia que determinava seus valores. Um dos aspectos críticos da psicologia, é que para este homem de “valores que lhe foram impostos”, não precisava psicologia. Por outro lado, o homem da “nova ordem”, capitalista, liberal, é um “ser” livre, cuja moral é dotada de direitos oriundos de sua natureza humana, com igualdade de direitos à prosperidade, segurança, liberdade e fraternidade, e em seu exercício de individualidade, a psicologia se faz importante. O sistema capitalista se abastecia deste novo homem, “ser produtivo e consumidor”, que vislumbrava as possibilidades de “ser”, “pensar” e “fazer”, a consciência da “escolha” é parte da condição humana. capítulo 1 • 15 O mundo em seu constante movimento começa a instituir a ideia de “privacidade”, e este homem que é parte de uma coletividade passa por mudanças que se impõem em todos os campos humanos. Por exemplo, na arquitetura constroem-se lugares reservados, distinguindo-os do que é público, estabelecendo diferenças como “a casa é da família” e em seu interior há locais íntimos e privados, “a rua é pública”, “fábrica é o local de trabalho”; cada objeto ganha sua própria identidade, sua marca, delimitando o que é público e o que é privado, o que é individual e o que é coletivo. A individualidade é um “bem” do sistema capitalista, e o homem em sua individuação apropria-se da ideia de “mundo interno do sujeito” e do sentimento de EU. A história conduz à necessidade de uma ciência que investigue os fenômenos psicológicos, eis a psicologia. Mas que coisa é esta, o fenômeno psicológico? Ora é processo, ora é estrutura, ora manifestação, ora relação, ora é conteúdo, ora é distúrbio, ora experiência. É interno, mas tem relação com o externo. É biológico, é psíquico e é social; é agente e é resultado; é fenômeno humano, relacionado ao que denominamos “eu”. (BOCK, 2007, p. 21). Buscar entender o fenômeno psicológico é uma investigação da ciência psicologia. Considerando o contexto da história da humanidade, a proposta da psicologia sócio-histórica é constantemente atualizada, pois sua essência crítica é abastecida pelo dinamismo da historicidade, que produz fenômenos de múltiplas dimensões, diariamente capazes de mudaro ser e o estar no mundo. Entretanto cabe ressaltar, que segundo a concepção de Vygotsky, a reflexão permanece, o homem é um produto sócio, histórico e cultural de seu tempo, e como tal, é preciso que a ciência tenha um olhar crítico atento às transformações sociais que demandam diferentes fenômenos individuais e coletivos em diferentes grupos humanos. Representações sociais O conceito de representações sociais teve sua origem na sociologia de Émile Durkheim (1858-1917), que sob a influência do positivismo, dedicou sua produção acadêmica a uma sociologia que investigava por meio do método científico e da observação empírica os fatos sociais, conceituado-os como “coisa”, força/ pressão coerciva exercida sobre os indivíduos que transformam comportamentos singulares em comportamentos sociais, coletivos. capítulo 1 • 16 Durkheim afirma que: “Um fato social reconhece-se pelo seu poder de coação externa que exerce ou é suscetível de exercer sobre os indivíduos; e a presença desse poder reconhece-se, por sua vez, pela existência de uma sanção determinada ou pela resistência que o fato opõe a qualquer iniciativa individual que tenda a violentá-lo.” (DURKHEIM, 1895, 2007, p. 10). © WIKIMEDIA.ORG Figura 1.5 – Émile Durkheim (1858-1917). Sob esse prisma, a atenção da sociologia é voltada para o estudo de fenômenos que não agem apenas sobre o indivíduo, mas que atuam diretamente em todo o tecido social. As contribuições de Durkheim foram referenciais para Moscovici, a partir da década de 1960 e Denise Jodelet, contemporaneamente. A teoria das representações sociais de Moscovici com a publicação de A psicanálise, sua imagem e seu público, em 1961, indica um conjunto de conhecimentos, crenças e valores comuns entre indivíduos que interagem e constroem uma realidade, cuja experiência, permite posicionamentos individuais, embora seja fruto de um conhecimento compartilhado pelo grupo. Para Moscovici, as representações sociais revelam que: “No final das contas, ela produz e determina os comportamentos, pois define simultaneamente a natureza dos estímulos que nos cercam e nos provocam, e o significado das respostas a dar-lhes. Em poucas palavras, a representação social é uma modalidade de conhecimento particular que tem por função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre indivíduos [...] elas têm uma função constitutiva da realidade, da única realidade que conhecíamos por experiência e na qual a maioria das pessoas se movimenta [...] é alternativamente, o sinal e a reprodução de um objeto socialmente valorizado. (MOSCOVICI, 1978, p. 26-27). Embora Moscovici tenha feito um resgate do tema em Durkheim, ele difere de seu ponto de vista quando concebe a interdependência nas relações entre sociedade e cultura e suas contradições, em função de este movimento ser dinâmico capítulo 1 • 17 © WIKIMEDIA.ORG Figura 1.6 – Serge Moscovici (1925-2014). e não estático como afirmava Durkheim e sinaliza (DURAN, 2006 apud SOUZA et al. 2006, p. 91), em suas considerações sobre o tema: [...] enquanto Durkheim vê as representações sociais como formas estáveis de compreensão coletiva, Moscovici esteve mais interessado em explorar a variação e a diversidade das ideias coletivas nas sociedades modernas. Para Jodelet, (1985 apud SPINK, 1993, p. 300), as representações sociais “São modalidades de conhecimento prático orientadas para a comunicação e para a compreensão do contexto social, material e ideativo em que vivemos.” Jodelet colaboradora de Moscovici, em sua leitura e interpretação das representações sociais propôs o seguinte esquema: (figura 1.7 do texto adaptado de Jodelet, (1989 apud SPINK, 1993, p. 301): FORMA DE CONHECIMENTO PRÁTICO SUJEITO CONSTRUÇÃO REPRESENTAÇÃO SUJEITO SUJEITO OBJETO INTERPRETAÇÃO EXPRESSÃO SIMBOLIZAÇÃO Figura 1.7 – O corpo de estudos da representação social. O esquema propõe uma simplificação de um plano apresentado por Jodelet em 1989, na obra Représentations sociales: un domain en expansion. In: Les Représentations Sociales (D. Jodelet, org.), p. 31-61, Paris: Presses Universitaires de capítulo 1 • 18 France. Essa obra permite-nos visualizar os dois eixos principais deste campo de estudos: no primeiro eixo, as representações constituem formas de conhecimento prático orientadas para a compreensão do mundo e para a comunicação; no segundo eixo, elas emergem como elaborações (construções de caráter expressivo) de sujeitos sociais a respeito de objetos socialmente valorizados. As duas dimensões descortinam pressupostos de natureza epistemológica sobre a natureza do conhecimento. (SPINK, 1993, p. 301). Jodelet explica as representações sociais como conhecimentos manifestos de elementos cognitivos, teorias, conceitos, imagens, categorias; mas é importante não os confundir com componentes cognitivos. As representações sociais são “elaboradas e compartilhadas socialmente fazem parte da construção de uma realidade comum que possibilita a comunicação”. São fenômenos sociais, obtidos a partir de conteúdo cognitivos, e sua compreensão é realizada a partir das funções simbólicas e ideológicas aplicadas e comunicadas. Na ilustração 1.8, o quadro representa as esferas intersubjetiva, resultado da interação entre as consciências dos sujeitos; subjetiva, as características particulares da consciência individual; e transubjetiva registro psíquico das representações da sociedade do meio ambiente, da realidade. NÃO HÁ INDIVÍDUO ISOLADO NÃO HÁ PENSAMENTO DESCARNADO CONTEXTO SOCIAL DE INTERAÇÃO E INSCRIÇÃO ESPAÇO SOCIAL E PÚBLICO RS TRANSUBJETIVO INTERSUBJETIVO SUBJETIVO Figura 1.8 – As esferas de pertença das representações sociais. Segundo a ilustração proposta por Jodelet, não há pensamento desvinculado dos contextos sociais. As representações sociais estão no centro do intersubjetivo, subjetivo e transobjetivo do indivíduo. Somos seres sociais, interagimos com o ambiente e a subjetividade, esse conjunto simbólico e cognitivo de material psíquico que produzimos está em constante processo, nosso “mundo interno é uma obra em construção” abastecida das interações com o meio externo e interno. capítulo 1 • 19 As representações sociais e a psicologia social As representações sociais são uma forma de conhecimento presente em vários campos do saber. Seu conteúdo articula-se de forma transversal e transdisciplinar e constitui-se como uma vertente da psicologia social. As representações sociais são teorias produzidas pelo senso comum, uma forma de conhecimento prático, comum a maioria das pessoas adquirida a partir das experiências, observações e vivência transmitidas culturalmente. Sob o ponto de vista da psicologia, e principalmente da psicologia social, o estudo das representações sociais representa a possibilidade de um instrumento teórico de investigação dos fenômenos psíquicos e das relações que se estabelecem no imaginário individual e coletivo nos diferentes cenários humanos, como família, escola, trabalho, entre outros, de acordo com Moscovici (1978). “Um dos objetivos primordiais das representações sociais é tornar familiar algo até então desconhecido, possibilitando a classificação, categorização e nomeação de ideias e acontecimentos inéditos, com os quais não havíamos ainda nos deparado. Tal processo permite a compreensão, manipulação e interiorização do novo, juntando-o a valores, ideias e teorias já assimiladas, preexistentes e aceitas pela sociedade. É possível encontrar o hiato entre o que se sabe e o que existe, a diferença que separa a proliferação do imaginário e o rigor do simbólico.'' (MOSCOVICI, 1978, p. 67). Moscovici faculta a psicologia social tornar-se um elo de investigação entre os saberes, propiciando a valorização do conhecimento prático, desmitificando a ideia que somente o “saber científico” teorizado é o único capaz de produzir verdades cognoscíveis. “As ciências é que passaram a inventar e propor a maior parte de objetos, conceitos, analogias, formas lógicas etc., que são impostos à sociedade. Com isso, desistimos de tentar exercer o domínio sobre a maioria dos conhecimentos que nos afetame pressupomos que um grupo de cientistas é que devem obtê-los e fornecê -los para nós, como se pensássemos e víssemos ‘por procuração.'' (MOSCOVICI, 1978, p. 20-21). Segundo (MOSCOVICI, 1978, p. 44), “A representação social constitui uma das vias de apreensão do mundo concreto, em seus alicerces e em suas consequências”. Isto é, compreender o processo de construção criativo e dinâmico das representações sociais é também uma forma de compreensão da realidade produzida nos contextos dos diferentes grupos sociais, pois o dinamismo desse processo capítulo 1 • 20 implica as “trocas interativas” constantes e presentes na construção da realidade, em que todos implicam e são implicados por ela. Entretanto, cabe observar que as representações sociais não se limitam a um conhecimento com base em opiniões, superstições ou crenças místicas; é um conhecimento produzido por um grupo social, e as interações deste grupo propiciam as atualizações na transmissão desse conhecimento ao mesmo tempo na consolidação do mesmo. A psicologia social, como parte da ciência psicologia, evidencia a importância do estudo das representações sociais como mais uma “ferramenta” na busca de compreensão dos processos humanos. Moscovici, ao protagonizar este conhecimento, refere-se a conceitos como o de ancoragem e objetivação para demonstrar como são geradas as representações sociais e como elas participam da orientação das condutas humanas. (MOSCOVICI, 1978, p. 43-44). Ancoragem: processo de transformar algo estranho e perturbador em algo comum, familiar, classificado por nossa cognição. Por meio da ancoragem, classificamos e nomeamos objetos, de forma que a nossa cognição os localize sem estranhamento, e assim experimentamos uma sensação confortável relacionada à possibilidade de avaliação de algo ou de uma situação que estejamos vivenciando. Dessa forma, quando classificamos algo, o objeto classificado fica atrelado a um conjunto de comportamentos e normas que estabelecem o que é permitido em relação aos outros indivíduos pertencentes a essa classificação. Objetivação: processo que visa transformar a ideia abstrata em visível, real, concretizável, concreta. A objetivação é a capacidade de dar materialidade à ideia abstrata, por exemplo: na afirmação: “Deus é pai” a concepção de Deus (uma ideia abstrata, uma imagem nunca vista), ao compararmos com pai (uma ideia conhecida e classificada, uma imagem conhecida, representada) propiciamos e nos aproximamos de forma criativa e objetiva da concepção de Deus. Para Moscovici, existem dois grupos principais de pensamento que dão origem ao conhecimento: pensamento primitivo – forças divinas e o pensamento científico – ciência. Os indivíduos estão inseridos em um contexto que contemplam esses pensamentos repletos de palavras, símbolos, figuras nos influenciam de forma consciente e inconsciente. capítulo 1 • 21 Nesse sentido, as representações têm principalmente duas funções: a convencional – acomodam os objetos, pessoas ou acontecimentos, permitindo categorizá-las para que sejam classificadas em nossas experiências, nas quais até podemos nos conscientizar a respeito delas, mas nem sempre podemos nos libertar destas, isto é, a realidade de um indivíduo é, na maioria das vezes, determinada pelo que é socialmente aceito como realidade. E a prescritiva, estas são impostas por meio de uma força inevitável, uma estrutura presente estabelecida antes de concebermos nossos pensamentos e uma tradição que determina o que deve ser pensado. As representações são impostas e transmitidas por meio das gerações, são produzidas por elaborações e mudanças ao longo do tempo, de forma que todas as interações humanas são permeadas pelas representações sociais. As representações sociais são construtos em permanente transformação e guardam relações com o passado, com as tradições e a história, são produto da prática presente e dirigem as ações dos grupos sociais que atuam simbolicamente por meio delas, orientam a conduta humana, a mesma conduta que contribui para construir as representações. As representações sociais constituem-se como um campo de estudo da psicologia social, e no capítulo 3, destinado à abordagem psicossocial, abordaremos novamente este conceito. As representações sociais e a psicologia cognitiva A teoria das representações sociais é um dos pilares da investigação científica em psicologia, uma ciência com várias ramificações e rica diversidade teórica, assume também sua presença no campo de estudo da psicologia cognitiva. A psicologia cognitiva é uma área da psicologia na qual suas abordagens teóricas dedicam-se ao estudo dos processos cognitivos, tais como: pensamento, linguagem, memória, percepção. A evolução da espécie humana possibilitou uma sofisticação cada vez mais refinada do desenvolvimento destes processos mentais, e cada vez mais os estudos sobre a cognição humana avançam, novas descobertas sobre as competências e habilidades intelectuais superiores são encontradas. E a natural interdisciplinaridade e transversalidade deste conteúdo propõe diálogo constante com as demais ciências como: medicina, neurociências, tecnologia e inteligência artificial, entre outras. A autora Adriana Soares, em 1993, já afirmava que a psicologia cognitiva moderna é parte de um amplo movimento associando-a às “ciências cognitivas”. capítulo 1 • 22 O movimento cognitivista almeja ir além do behaviorismo, com uma crítica às suas explicações aos comportamentos humanos, principalmente os mais complexos. Para os cognitivistas, a explicação com base na premissa do comportamento humano em estímulos e respostas (E-R), é insuficiente no que tange às funções mentais. Como sinalizavam os cientistas da University Oxford, Department of Experimental Psychology, nos anos de 1989. Dessa forma, a psicologia cognitiva considera o modelo linear E-R limitante, insuficiente e consequentemente inadequado para explicar o comportamento humano, procurando substituí-lo por um esquema mais complexo e elaborado que considera de forma circular esta relação diádica entre organismo e estímulos. O organismo tem papel relevante e ativo, um sistema capaz de elaborações complexas, tais como: efetuar escolhas dentre os elementos relevantes de uma dada situação, utilizar estratégias alternativas, armazenar seletivamente informações, operar transformações sobre os elementos de forma a elaborá-los apropriadamente, operando os resultados dessas elaborações e não apenas operações ligadas e determinadas, aprioristicamente, pelos estímulos de entrada. (SPINILLO, 1989, p .6). A psicologia cognitiva busca investigar de forma mais ampla e quantitativa este processo de elaboração interno, que envolve as funções cognitivas e que não se limita somente a uma resposta “mecânica/aprendida”. Assim, na década de 1960, com o ressurgir do interesse pelo estudo dos processos mentais, a psicologia cognitiva transborda para a psicologia social a vários níveis. A partir da psicologia cognitiva, a psicologia social formula novos problemas, abraça novos métodos e constrói novas teorias, adaptando o interesse por modelos de processo, procurando especificar a organização mental e identificar as etapas exatas dos processos cognitivos internos subjacentes a fenômenos psicossociais. Assim, embora a psicologia social já encerra-se num carácter eminentemente cognitivo, a sistematização desse pendor cognitivo permitiria um maior desenvolvimento teórico. (HAMILTON, 1994, apud GARRIDO, AZEVEDO E PALMA, 2011, p. 126). Com esse panorama, a teoria das representações sociais revela-se como mais um instrumento de valor para as investigações na seara cognitiva. E assim, volta suas atenções para a cognição social. A cognição social é o estudo psicológico que busca captar, entender, explicar como as pessoas se percebem e percebem as outras pessoas, e como estas percepções “permitem explicar, prever e orientar o comportamento social”. capítulo 1 • 23 A cognição social emergiu em meados dos anos 1970 e representa uma abordagem conceitual e empírica genérica (e não apenas uma subdisciplinada ciência psicológica) que procura compreender e explicar como é que as pessoas se percebem a si próprias e aos outros, e como é que essas percepções permitem explicar, prever e orientar o comportamento social. Um dos aspectos mais idiossincráticos dessa abordagem é o fato de o estudo dos fenômenos sociais ser realizado por meio da investigação das estruturas e processos cognitivos pelos quais operam (HAMILTON et al., 1994; SHERMAN, JUDD, & PARK, 1989). Decorrente da estreita relação que mantém com a chamada revolução cognitiva, esta abordagem ficou conhecida como cognição social (McGUIRE, 1986), perspectiva cognitiva (MARKUS & ZAJONC, 1985) ou paradigma do processamento de informação (DUVEEN, 2000), sendo este, inicialmente, o modelo de processamento que orientou a abordagem dos fundamentos cognitivos dos fenômenos sociais. (HAMILTON et al. 1994, apud GARRIDO, AZEVEDO e PALMA, 2011, p. 116). Considerando que a cognição é formada por um conjunto de valores, crenças, percepções, pensamentos, lembranças e atitudes que determinam comportamentos, inferir que as representações sociais são parte deste conjunto é apropriar-se de um instrumento teórico que possibilita avançar na compreensão dos fenômenos humanos. Serge Moscovici formula sua teoria na década de 1960 tomando como contraste o conceito de atitudes individualizado da psicologia social norte-americana. A TRS começa a ter impacto na década de 1970 e, sobretudo, nos anos 1980. No texto “O início da era das representações sociais”, Moscovici (1982) afirma o caráter complementar da TRS em relação às abordagens cognitivistas. Para ele, o problema central da psicologia a partir da segunda metade do século XX foi a redescoberta da mente social. Três fases ou períodos conceituais ocorrem na psicologia para responder a esse problema: as atitudes sociais, a cognição social e as representações sociais. (MENDONÇA e LIMA, 2014, p. 192). O conceito de ancoragem proposto por Moscovici e dissecado por Doise em 1992 ilustra a aplicação teórica das representações sociais e sua estreita relação com a cognição social, quando salientamos o item: “i) a ancoragem do tipo psicológico diz respeito às crenças ou valores gerais que podem organizar as relações simbólicas com o outro.”. Assim posto, a ancoragem é um aparelho teórico cuja possibilidade de transformar algo estranho e perturbador em algo comum, familiar, classificado por nossa cognição, age efetivamente em nossas crenças e valores e organiza nossas relações simbólicas e interações com os outros, isto é: como percebemos e como construímos cognitivamente a percepção que temos do outro. capítulo 1 • 24 Conforme (DOISE 1992, p. 189-195) em sua classificação estabelece como a ancoragem atua na forma de como os indivíduos localizam-se simbolicamente nas relações sociais e como as relações simbólicas permeiam entre grupos. Vejamos:' ''I. A ancoragem do tipo psicológico diz respeito às crenças ou valores gerais que podem organizar as relações simbólicas com o outro; II. A ancoragem do tipo psicossociológico inscreve os conteúdos das representações sociais na maneira como os indivíduos se situam simbolicamente nas relações sociais e nas divisões posicionais e categoriais próprias a um campo social definido; III. A ancoragem do tipo sociológico refere-se à maneira como as relações simbólicas entre grupos intervêm na apropriação do objeto.” (DOISE, 1992, p. 190). EXEMPLO Considerando a teoria das representações sociais um instrumento eficaz, podemos ilustrar o exemplo de sua eficiência a partir da ancoragem e da objetivação de uma ideia dissonante. A dissonância cognitiva é um sentimento incômodo e desagradável quando um indivíduo sustenta duas ideias conflitantes. Como por exemplo, “o desejo de fumar ou não fumar”: IDEIAS CONFLITANTES: COGNIÇÕES CONTRADITÓRIAS: 1. (FUMAR - EU FUMO) 2. (FUMAR FAZ MAL À SAÚDE) DISSONÂNCIA COGNITIVA MODIFICANDO UMA OU VÁRIAS CRENÇAS/COGNIÇÕES: ''NA REALIDADE NÃO FUMO TANTO ASSIM'' MODIFICANDO A IMPORTÂNCIA PERCEBIDA DE UMA CRENÇA/COGNIÇÃO: ''NÃO É SÓ FUMAR QUE FAZ MAL A SAÚDE''. ADICIONANDO OUTRAS CRENÇAS/COGNIÇÕES: ''EU LEVO UMA VIDA SAUDÁVEL, UM DESLIZE NÃO VAI FAZER MAL''. NEGANDO AS CRENÇAS/COGNIÇÕES QUE ESTÃO RELACIONADAS: ''TODO MUNDO MORRE''; ''NÃO É O CIGARRO QUE VAI ME MATAR''. No exemplo demonstrado, observamos a ancoragem quando a ideia dissonante: “Fumar x fumar faz mal à saúde” passa pelo processo de ser “algo perturbador” para tornar-se algo “comum” e a objetivação, a ideia abstrata concretizada “todo mundo morre”. Nesse exemplo destacamos um dilema individual, mas o mesmo exemplo pode ser aplicado no comportamento social de fumar em locais públicos. capítulo 1 • 25 ATIVIDADE Experimente fazer este exercício: • Qual seria a ideia dissonante? • Como as crenças foram se modificando? • Como as crenças sociais passaram a ser percebidas? A teoria das representações sociais e a psicologia cognitiva estabeleceram uma parceria de muitas contribuições no campo de estudo da cognição social, tornandose uma via acessível de investigação dos valores e das crenças que são determinantes do nosso comportamento; e como as funções cognitivas lidam com esta apropriação simbólica de mundo, elaboram e as explicitam por meio do comportamento social. A psicologia crítica A psicologia crítica é o “olhar” da ciência para si mesma, a problematização das questões que envolvem o campo de saber da psicologia. A promoção de novas discussões e descobertas dão requinte e atualizam as questões da psicologia social. No final do século XX, em particular no fim da década de 1980, a reflexão crítica sobre a ciência psicologia e a necessidade de expansão do pensamento crítico na psicologia vêm sendo intensificadas por discussões acerca da eficiência e finalidade das diferentes teorias psicológicas. “É fundamental trazer para o centro das discussões a inconsistência de muitas teorias psicológicas, sustentadas ora por concepções subjetivistas, as quais analisam os fenômenos psicológicos como produtos internos do indivíduo, ora por visões objetivistas, que os compreendem como resultados de influências exteriores, limitando-se a um enfoque estritamente sociopolítico que reduz todos os problemas ao conhecimento e à crítica das relações sociais. [...]. As implicações dessas teorias são já bastante conhecidas: a descontextualização e fragmentação do indivíduo, a psicologização do social e a naturalização dos fenômenos humanos como resultado da negação seu caráter fundamentalmente histórico, a desconsideração pelas desigualdades sociais e, concomitantemente, uma acentuada preocupação capítulo 1 • 26 com a construção de teorias e técnicas dirigidas principalmente à adaptação social dos indivíduos.” (MEIRA, 2012, p. 1). Esse movimento crítico problematiza as concepções teóricas da psicologia que restringem a produção de conhecimento a uma visão estreita do indivíduo, direcionando seu enfoque para os fenômenos psicológicos internos, ou para as relações sociais. Nesse contexto, “à adaptação social dos indivíduos”, a psicologia crítica sinaliza o comprometimento ideológico da psicologia com a evolução e consolidação do sistema capitalista e propõe o aprofundamento destas discussões, enfatizando a necessidade de uma produção teórica que contemple de forma plena a relação entre indivíduo e sociedade e exponha perspectivas emancipatórias para a sociedade contemporânea. Para o exercício da psicologia crítica, uma das contribuições teóricas mais importantes é o materialismo histórico dialético, que sustenta na reflexão dialética a busca de compreensão de fenômenos sociais tangíveis e multifatoriais, explicitados pela ação humana transformadora de realidades históricas. Marx, explica esta ação por meio da crítica à economia política, e o estudo das relações de produção do sistema capitalista, como descreve, (MEIRA, 2012, p. 2). “Para se expandir o capital, necessita do processo social de produção e troca, o qual garante a transmigração do valor da forma mercadoria para a forma dinheiro e a apropriação da mais-valia pelos proprietáriosdos meios de produção. E, para se reproduzir, precisa manter as relações de produção, o que implica necessariamente a busca pela produtividade máxima e a dominação de uma classe sobre a outra. Ao apreender essa gênese categorial do capital, Marx na verdade delimitou os fundamentos de uma concepção materialista de história, na medida em que tornou claro que o fator determinante das formas de organização social é o modo pelo qual se realiza a produção material de uma dada sociedade. Marx e Engels utilizaram a metáfora do edifício para explicitar esta ideia. Da mesma forma que em um edifício os alicerces servem de base para toda a construção, a estrutura econômica (a base ou infraestrutura) condiciona tanto a existência e as formas do estado, quanto a consciência social (a superestrutura) [...]. Desse modo, a estrutura econômica da sociedade constitui a base real que explica, em última análise, toda a superestrutura integrada pelas instituições jurídicas e políticas, bem como as diferentes ideologias de cada período histórico”. Assim, sob o ponto de vista da psicologia crítica, as contribuições marxistas são fundamentais para a reflexão crítica da psicologia, porque embasam as capítulo 1 • 27 discussões da relação entre indivíduo e sociedade, contemplando as dimensões históricas, políticas e sociais que permeiam as ações humanas. Outro ponto importante é o olhar da ciência para si mesma, a autocrítica que envolve a reflexão crítica ao conhecimento e também exerce um papel preponderante para a psicologia. É por meio da geração de conhecimentos, da observação de fenômenos e da investigação científica que as ciências contextualizam historicamente a realidade social e investigam como acontecem as transformações e as relações sociais envolvidas no período em estudo. Nesse sentido, a psicologia crítica também é pontuada por momentos históricos da ciência psicologia, entre eles destacamos em sua trajetória: Wundt em 1879, com a criação do primeiro laboratório de psicologia no Instituto Experimental de Psicologia da Universidade de Leipzig, na Alemanha, distingue a psicologia das outras ciências. Concebe a psicologia experimental e uma psicologia dentro da psicologia que chamou de social. Entretanto, fiel ao seu tempo, a psicologia social era concebida como a “soma das individualidades”. No espírito da época, nas pegadas de Descartes, a psicologia social que se estruturou foi uma psicologia individualista, em que o social não passava de soma de individuais. Há, contudo, tentativas de criação de uma psicologia social que desse conta do imaterial, psíquico, simbólico, representacional. A primeira delas são os 10 volumes de Wundt de psicologia social e os estudos de Durkheim sobre representações coletivas. Se Wundt, por um lado, separou o social do individual, Durkheim, por sua vez, “corporificou”, “reificou” seu social, suprimindo o individual. (GUARESCHI, apud JACÓ-VILELA et al., 2012, p. 35). Segundo Guareschi (2004 apud JACÓ-VILELA et al, 2012), “Ao final do século XIX e início do XX, para se poder dar conta do social, houve uma tentativa de criação de uma psicologia ‘coletiva’, das massas e da cultura”. Tal psicologia, contudo, não foi à frente devido, segundo estes autores, ao fato de ter sido identificada como “irracional” e perigosa. Cabe observar, que o contexto das ciências neste período é racional e positivista, uma psicologia das massas não cumpriria o protocolo de um experimento científico. Nos Estados Unidos da América, o behaviorismo, a partir de 1913, estuda o comportamento de animais e humanos. As abordagens teóricas contemporâneas do século XX como a gestalt que “valorizou as experiências vividas”, e a psicologia cognitiva “os processos cognitivos”, mantiveram-se imbuídas na compreensão individual dos fenômenos humanos. capítulo 1 • 28 Nesse contexto, em 1924 a psicologia sócio histórica de Vygotsky, nasce essencialmente crítica, e autocritica, fundamentada por sua gênese epistemológica a teoria Marxista e o filosófico Materialismo histórico e dialético, conforme descrito no início capítulo(A Psicologia sócio histórica) e discutido pela psicologia crítica, que enfatiza a concepção do “ Homem como um produto sócio histórico e cultural de seu tempo”. E ainda, podemos fazer uma referência a Moscovici, em que a psicologia social se autoquestiona e amplia suas investigações, estabelecendo relações entre o indivíduo, o grupo, o meio ambiente social e as representações simbólicas individuais e coletivas. Esses questionamentos levam a duas visões da psicologia social, uma que é investida de uma ideologia capitalista: “A ação humana é concebida como determinada pelos imperativos de uma economia de mercado e de lucro”, (objeto de reflexões da psicologia crítica, quando sinaliza o comprometimento ideológico da psicologia com a evolução e consolidação do sistema capitalista); e uma psicologia social que enfatizava as interações sociais com uma herança filosófica das concepções de marxistas embasadas na relação entre indivíduo e sociedade (contemplando as dimensões históricas, políticas e sociais que permeiam as ações humanas). A perspectiva contemporânea da psicologia social crítica adota um posicionamento analítico efetivo em relação às instituições. “Tais perspectivas guardam em comum o fato de adotarem uma postura crítica em relação às instituições, organizações e práticas da sociedade atual, bem como do conhecimento até então produzido pela psicologia social a esse respeito. Nesse sentido, colocam-se contra a opressão e a exploração presentes na maioria das sociedades e têm como um de seus principais objetivos a promoção da mudança social como forma de garantir o bem-estar do ser humano.” (HEPBURN, apud FERREIRA, 2010, p. 51) A psicologia crítica contemporânea do século XXI, ampliou ainda mais seus campos de investigação, releituras e novas contribuições. Apresenta novos argumentos e articula-se de forma crítica “em relação às instituições, organizações e práticas da sociedade”, entre seus objetivos está o fomento das transformações sociais, do bem-estar humano e da autoavaliação da própria psicologia e sua efetividade prática como uma ciência a serviço das pessoas. capítulo 1 • 29 RESUMO As novas abordagens da psicologia social procuram superar as críticas e limitações do enfoque inicial dessa psicologia, que tinha base em descrever, observar e medir encontros sociais, privilegiando as interações e a adequação de comportamentos dos indivíduos no ambiente social. As perspectivas teóricas da psicologia sócio-histórica estão fundamentalmente ligadas ao cenário histórico, social, político, científico e filosófico do século XIX e XX, desde seu início com Wundt. A abordagem sócio-histórica propõe ênfase ao contexto social, histórico e cultural, proposto por Vygotsky, alicerçado no materialismo histórico e dialético de Marx e Engels, concebe o homem como um produto histórico e social de seu tempo, e a sociedade como resultado da produção histórica do homem por meio do trabalho, imprimindo uma visão crítica e metodológica, materializando o objeto de investigação da psicologia para além das conjecturas abstratas acerca da condição humana. A teoria das representações sociais de Moscovici estabelece um conjunto de conhecimentos, crenças e valores comuns entre indivíduos que interagem e constroem uma realidade, cuja experiência permite posicionamentos individuais, embora seja fruto de um conhecimento compartilhado pelo grupo. A psicologia cognitiva busca investigar de forma mais ampla e quantitativa este processo de elaboração interno, que envolve as funções cognitivas; e articula-se com as representações sociais na investigação dos fenômenos humanos. A psicologia crítica propõe a problematização as questões que envolvem o campo de saber da psicologia, a investigação científica das relações entre a sociedade e o indivíduo. A geração de conhecimento, o papel da ciência na investigação da realidade social e o contexto histórico que está inserido. A psicologia crítica contemporânea ampliou os campos de investigaçãopsicológica, e articula-se por meio da reflexão crítica em relação às instituições, organizações e práticas da sociedade, fomentando as transformações sociais, o bem-estar humano e a autoavaliação da psicologia, e sua efetividade prática como uma ciência a serviço das pessoas. capítulo 1 • 30 ATIVIDADE Acesse o site: . Leia atentamente o texto proposto. Em seguida, faça uma resenha crítica com base em sua leitura. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BOCK, Ana Mercês Bahia, GONÇALVES Maria da Graça Marchina, FURTADO Odair (orgs). Psicologia sócio-histórica: uma perspectiva crítica em psicologia. São Paulo: Cortez, 2007. DOISE, Willem. L’ancrage dans les études sur les représentations sociales. Bulletin de psychologie, Paris: v. 45, n. 405, 1992. SOUSA, Clarilza; PARDAL, Luís A; VILLAS BÔAS, Lúcia. Representações sociais sobre o trabalho docente. Aveiro: Universidade de Aveiro, 2006. DURKHEIM, Émile. As regras do método sociológico (Trad. Paulo Neves); revisão de tradução Eduardo Brandão, São Paulo: Martins Fonte, 2007. (Coleção Tópicos) DURKHEIM, Émile. Lições de Sociologia. São Paulo: Martins Fontes, 2013. ENGELS, Friedrich. Dialética da Natureza. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. FERREIRA, Maria Cristina. Psicologia social contemporânea: principais tendências e perspectivas nacionais e internacionais. 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Acesso em: 20 jan. 2017. MOSCOVICI, Serge. A representação social da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. capítulo 1 • 31 SOARES, Adriana. O que são ciências cognitivas. São Paulo: Brasiliense, 1993. (Coleção Primeiros Passos) SOUSA, Clarilza P. de; PARDAL, Luís A; VILLAS BÔAS, Lúcia P. S. Representações sociais sobre o trabalho docente. Aveiro: Universidade de Aveiro, 2006. SPINILLO, Aline Galvão e ROAZZI, Antônio. A atuação do psicólogo na área cognitiva: reflexões e questionamentos. Brasília: Psicologia ciência e profissão v .9 n. 3, 1989. SPINK, Mary Jane. P. O conceito de representação social na abordagem psicossocial. Rio de Janeiro: Cadernos de Saúde Pública julho/setembro, 1993. STREY, Marlene et al. Psicologia Social Contemporânea. Rio de Janeiro: Vozes, 2013. capítulo 1 • 32 Dimensões conceituais da psicologia social 2 capítulo 2 • 34 Dimensões conceituais da psicologia social Conforme foi visto no primeiro capítulo, a psicologia social é uma área de conhecimento que relaciona temas que envolvem as questões humanas individuais e compartilhadas com a coletividade. As perspectivas teóricas das novas abordagens em psicologia dialogam com outras áreas do saber como a sociologia, a história, a política, a economia, entre outras. Construindo articulações teóricas que permeiam a psicologia social em sua abordagem sócio histórica. As representações sociais e suas contribuições nas investigações para compreensão do contexto social e a psicologia cognitiva aprofundam os conhecimentos com o desenvolvimento de pesquisas sobre as elaborações cognitivas humanas. A psicologia crítica, no seu exercício avaliativo, propõe a efetividade de ações da psicologia social sobre as instituições, organizações e práticas da sociedade. A partir desse amplo contexto, neste capítulo serão abordados temas importantes das dimensões conceituais da psicologia social como: identidade, ideologia, indivíduo, fenômeno social e subjetividade, família e gênero. OBJETIVOS • Compreender os conceitos da psicologia social; • Articular os conceitos da psicologia social com outras ciências; • Identificar os conceitos da psicologia social no contexto de suas atribuições; • Aplicar e relacionar os conceitos de psicologia social. Identidade Rock Estrela Quem sou eu e quem é você Nessa história eu não sei dizer Mas eu acredito que ninguém Tenha vindo pro mundo a passeio capítulo 2 • 35 De onde se vem pra onde se vai Só importa saber pra quê (pra quem) Pois o destino transforma num dia Um menino em herói de TV Um dia a gente se encontra No meio do mundo Depois a gente se perde No meio do mundo Rock estrela, rock estrela Rock estrela, rock estrela Quem sou eu e quem é você Nessa história eu não sei dizer Mas eu acredito que ninguém Tenha vindo pro mundo a passeio De onde se vem pra onde se vai Só importa saber pra quê (pra quem) Pois o destino transforma num dia Um menino em herói de TV E enquanto a gente pensa Que já sabe de tudo O mundo muda de cena Em menos de um segundo Rock estrela, rock estrela Rock estrela, rock estrela Léo Jaime Para discorrer sobre o conceito de identidade, é importante distinguir as diferentes dimensões e pluralidade histórica que este conceito apresenta. “A importância conferida ao estudo da identidade foi variável ao longo da trajetória do conhecimento humano, acompanhando a relevância capítulo 2 • 36 atribuída à individualidade e às expressões do eu nos diferentes períodos históricos”. (JACQUES, 1998, apud STREY et al. 2013, p. 159). A identidade pressupõe uma identificação pessoal, singular “quem sou eu” como pergunta a música do compositor Léo Jaime, entretanto esta dimensão pessoal também tem contornos de uma dimensão social: “Mas eu acredito que ninguém/ Tenha vindo pro mundo a passeio” [...] “Um dia a gente se encontra no meio do mundo, depois a gente se perde no meio do mundo”. Uma dimensão social, que se dá a partir das interações. O processo de construção da identidade está em constante movimento: “E enquanto a gente pensa que já sabe de tudo, o mundo muda de cena em menos de um segundo”. Iniciamos o tema com a letra da música “Rock Estrela” do compositor Léo Jaime, para ilustrar o caráter multidimensional do conceito de identidade, que a partir de agora, trataremos de forma pontual em uma perspectiva de sua trajetória histórica e na visão da psicologia social. Na história da humanidade, a Antiguidade, em particular no mundo ocidental, a partir da herança greco-romana, que chegou até nós brasileiros, a partir da expansão ibérica, por nossa colonização realizada pelos portugueses, valorizava a individualidade. Com base em características individuais, origens familiares e relações de poder estabelecidas por meio das posses econômicas de um cidadão (expressão de herança grega para homens livres de posses que exerciam a democracia grega). As pessoas que não possuíam as qualificações determinadas pela organização social vigente, eram excluídas da sociedade, nos referimos a servos e escravos, pessoas “sem identidade”, isto é, pessoas que não recebiam o reconhecimento de sua individualidade e não desfrutavam os direitos sociais dos cidadãos, somente possuíam a função de servir. Na Idade Média, período histórico concebido entre o século V e o século XV, também conhecido como “Idade das Trevas e Idade da Fé”, foi marcado pelas guerras expansionistas de territórios, e a presença da Igreja Católica como um poder político e religioso regulador da organização social europeia, o “Velho Mundo”. Na Idade Média, o cristianismo, doutrina religiosa estabelecia um código de comportamento descrito em seu livro sagrado, a Bíblia. E o “corporativismo” do sistema feudal, sistema econômico, modo de produção e de organização social que se estrutura comoforma de proteção das invasões territoriais realizadas por bárbaros, estabelecia relações hierárquicas servis entre os senhores feudais (detentores das terras nobres, os feudos), seus vassalos (cidadãos que oferecem sua lealdade capítulo 2 • 37 e trabalho em troca de uma posição social no feudo) e os camponeses (camada pobre da população que ofereciam seu trabalho a aos nobres senhores em troca de proteção e comida) exercia um papel fundamental na concepção do homem da Idade Média. A organização do sistema feudal concebe a importância do social e do “bem coletivo”, na constituição do homem, por meio da ideia de proteção mútua propagandeada pelo feudalismo, para a manutenção do corporativismo, doutrina que defende o espírito de grupo. O Renascimento, período histórico compreendido entre final XIV e o século XVI, caracterizado inicialmente como um movimento artístico e cultural, nascido na Itália e irradiado por toda a Europa torna-se um divisor histórico entre as concepções do sistema feudal, marcadas pela submissão estabelecida pela doutrina religiosa, as mudanças na organização política e social, com a ascensão da burguesia (uma nova classe social) e a passagem do sistema feudal para o sistema capitalista. Nesse contexto de transformações, o homem renascentista por meio das artes, retoma valores greco-romanos, em que há um predomínio da visão antropocêntrica (concepção do homem como centro da compreensão humana), desenvolvendo o humanismo renascentista com ideias que valorizam o homem e suas capacidades intelectuais. Entretanto, esse reconhecimento humanista, só é aplicável aos homens que exercem cidadania; serviçais, homens escravizados e camponeses permanecem sem direitos sociais. O Iluminismo, movimento político, filosófico, social, econômico e cultural do século XVIII, nascido na França e posteriormente disseminado para os outros países europeus, defendia o conhecimento racional, a educação, a liberdade religiosa. Caracterizou-se como um movimento de oposição ao poder absoluto da realeza, às estruturas do sistema feudal e às imposições doutrinárias da Igreja Católica, privilegiava a razão e preocupava-se com o homem consciente de suas ações que permanecia imutável em seu percurso de vida. As ideias iluministas foram fundamentais para as mudanças de concepções na história da humanidade, inclusive como base da Revolução francesa, tema que será tratado neste capítulo em Família e Direitos Humanos. Com a Idade Moderna, período considerado pelos historiadores entre os séculos XV e XVIII, marcado por fatos históricos como a conquista turca de Constantinopla, a expansão marítima às Índias, a descoberta das Américas (Grandes Navegações), o Renascimento, o absolutismo, o Iluminismo e a Revolução Francesa. capítulo 2 • 38 Com o sistema capitalista (mercantilista, no qual tudo é negociável e sujeito ao lucro) e a ascensão da burguesia ocorre uma nova ordem social, que modifica a concepção do homem de estar no mundo, em que o sentimento corporativista, de bem coletivo, do sistema feudal é desfeito por completo. No sistema capitalista, as perspectivas individuais são compreendidas como um valor, a ideologia do sistema capitalista inclui todas as pessoas e comporta a ideia do lucro individual como o objeto de conquistas sociais. A teoria marxista problematiza as relações entre indivíduo e sociedade e questiona o egocentrismo e sua valorização. A partir deste contexto histórico, as ciências preocupam-se em voltar suas investigações para o processo de construção da identidade deste sujeito histórico imerso em um novo contexto social, a partir do capitalismo, em que os valores corporativistas cuja prioridade é o bem coletivo, não são mais prioritários. Considerando a historicidade, a trajetória do homem registra em sua narrativa o “convívio” da dicotomia humana entre a individualidade e a coletividade em seus diferentes momentos. Neste contexto, Hall, destaca sob o enfoque histórico, sociológico e contemporâneo três diferentes tipos de identidade relacionando-as aos seus respectivos períodos históricos. “Há três tipos de identidades relacionadas a diferentes períodos históricos: identidade do sujeito iluminista, em que se entendia identidade como um núcleo no interior do homem que nasceu com ele e permaneceria idêntico até sua morte; identidade do sujeito sociológico da Idade Moderna, em que ainda se considerava o núcleo ou essência interior chamado de identidade. Mas também, que ela é formada e modificada na interação entre o eu e a sociedade e, por último, identidade do sujeito pós-moderno da atualidade, na qual essa identidade passa a ser fragmentada, em que um indivíduo pode conter várias identidades, algumas vezes contraditórias ou não resolvidas. [...] as identidades culturais são aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nosso ‘pertencimento’ a culturas étnicas, raciais, linguísticas, religiosas e acima de tudo, nacionais.” (HALL, 2011, p. 8). Este autor agrupa três tipos de identidade relacionando-os aos seus períodos históricos. Define identidade cultural, e ainda sinaliza em suas discussões que os aspectos que foram o centro e o ponto de unificação da identidade no passado, na atualidade, estão em processo de mudança e fragmentados pela globalização, um conjunto de transformações sociais, econômicas, políticas e culturais que a partir do final do século XX interligou o mundo, tornando-o “Uma Aldeia global”. capítulo 2 • 39 LEITURA Para contextualizar as discussões, sob o ponto de vista de Hall sobre identidade, leia o texto “A identidade cultural na pós-modernidade de Stuart Hall”. HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 Sob o ponto de vista da psicologia, relembramos conceitos importantes descritos no capítulo 1 (A psicologia crítica), que na trajetória da psicologia contribuíram para o estudo da identidade. Wundt, a partir de 1875, determina como objeto de estudo a experiência consciente do indivíduo. Edward Bradford Titchener (1867-1927), com o estruturalismo, estuda os conteúdos mentais os quais permitem que a experiência se torne consciente. William James (1842-1910), com o funcionalismo, estuda as funções dos processos biológicos, a capacidade adaptativa do homem. O behaviorismo priorizou os aspectos fisiológicos e concebeu o homem como resultado de condicionamentos. A escola da gestalt valorizou a percepção e as experiências sensoriais. A psicanálise conjecturou sobre as forças internas, instintivas e o aparelho psíquico do homem, priorizando sua individualização. A psicologia cognitiva concentra suas investigações nos processos cognitivos. E a psicologia sócio-histórica fundamentada pelo marxismo e pelo materialismo histórico e dialético, sustenta a posição do homem como sujeito social inserido em um contexto sócio-histórico, “um produto histórico e social”, e abraçam o termo identidade no tratamento do homem em seus estudos. Ciampa, (2007, p. 137), que desde 1987, foi um dos pioneiros no Brasil sobre os estudos da identidade, conceituou-a da seguinte forma: “[...] identidade é o reconhecimento de que é o próprio de quem se trata; é aquilo que prova ser uma pessoa determinada, e não outra.” No curso do estudo desta temática, atribuiu-se ao conceito de identidade diferentes sentidos, como destacou Jacques (1998, apud STREY, 2013, p. 161) “a identidade passa a ser qualificada como identidade pessoal (atributos específicos do indivíduo) e/ou identidade social (atributos que assinalam a pertença a grupos ou categorias)”; e ainda, incluso no conceito de identidade social, temos a identidade cultural – na qual o indivíduo se reconhece pelos valores que compartilha com a sua comunidade. E ainda, a complexidade do conceito comporta (segundo STREY, 2013, p. 161) o conceito de identidade psicológica de Jurandir Freire Costa, referindo-se a um atributo do eu, singular, pessoal. E o de Habermas a identidade do eu, uma identidade natural capítulo 2 • 40 que se integra na igualdade; todos possuímos singularidades e na diferença em relação àsoutras pessoas, exatamente por termos particularidades, dispomos de diferenças. A identidade como objeto de estudo da psicologia transita em diferentes dimensões, do contexto individual, subjetivo, ao contexto social compartilhado com o coletivo. Podemos ilustrar o conceito da seguinte forma: ? © PIXABAY.COM © PIXABAY.COM Figura 2.1 – Identidade Pessoal. Figura 2.2 – Identidade social I. © PIXABAY.COM © PIXABAY.COM Figura 2.3 – Identidade social II. Figura 2.4 – Identidade cultural. Sob o ponto de vista sócio-histórico, a identidade é a singularidade do indivíduo que é construída a partir das condições fornecidas pelo contexto social por meio da interação com as pessoas. Isto é, as características biológicas inatas não garantem a humanidade do sujeito e a percepção do humano é construída na relação com outro ser humano, os homens se humanizam mutuamente. A identidade é construída a partir das vivências do sujeito, é um processo gradativo que tornar-se-á a referência da autoimagem e da autoconsciência, e formase por meio dos vários papeis sociais que são vivenciados. Marx (1978, apud LAURENTI e BARROS, 2000, p. 5), afirma esta relação intrínseca entre o indivíduo e a sociedade: “A sociedade é, pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreição da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza”. Essa relação inerente entre homem e sociedade não o divide, pelo contrário, mantém a unicidade do ser, “o homem é um ser social”, e como tal, o sentimento de pertencimento ao(s) diferente(s) grupo(s) social(is) consolida sua condição de “estar no mundo” e compõe sua identidade. capítulo 2 • 41 Nesse sentido, os diferentes papéis sociais desempenhados pelo indivíduo em sociedade, pai, filho, mãe, trabalhador, amigo, estudante, entre outros são impregnados de sua identidade e realizados em seu meio social. Quanto ao contexto histórico e cultural, ao longo do percurso de nossas vidas, o homem passa por transformações sociais, em que novas concepções vão agregando novos valores, posicionamentos pessoais, novas ideias e convicções, fazendo com que o indivíduo sob a influência do tempo tenha que se reinventar continuamente. “[...] O sujeito nunca é idêntico a si mesmo por todo o sempre, já que guarda uma abertura para o tempo, um tempo histórico que o vai posicionar na diferença e não no mesmo, através dos tempos. O que se repetiria seria a produção, a potência de diferenciação e não o sujeito.” (GUARESCHI et al., 2003, p. 47). Seja sob o ponto de vista histórico, ou sob a investigação do contexto sociocultural, o homem no processo dinâmico de construção da sua identidade está sujeito à passagem por todas as transformações de seu tempo. No cenário contemporâneo, a identidade está adquirindo novos contornos à sua discussão, no campo político social, em relação às novas mídias e aos novos meios de produção do capitalismo contemporâneo. Entretanto, seu caráter dinâmico, comunicativo e cultural, resultante das interações humanas permanece em constante movimento como o tempo que constrói a história humana. Caberia ainda, explorarmos a subjetividade, parte integrante do conceito de identidade, entretanto, trataremos de subjetividade em particular, como um tema específico deste capítulo. Ideologia Ideologia é uma das dimensões conceituais da psicologia, mencionada quando tratamos do tema identidade, foi proposta pelo filósofo francês Antoine Destutt de Tracy (1754-1836), que a define um conjunto de sistemas e doutrinas filosóficas, políticas, morais e sociais que indicam como pensamos e percebemos o mundo. Segundo o dicionário Aurélio 2016, é um conjunto de ideias, convicções e princípios filosóficos, sociais, políticos que caracterizam o pensamento de um indivíduo, grupo, movimento, época, sociedade. A ideologia é conceituada de diferentes formas. “Processo de produção de significados na vida social; corpo de ideias de determinado grupo ou classe social; ideias (falsas ou não) que ajudam a legitimar o poder político da classe dominante; comunicação sistematicamente distorcida; formas de pensamento motivadas por interesses sociais; ilusão socialmente necessária; conjuntura de discurso e de poder; conjunto de crenças orientadas para a capítulo 2 • 42 ação; veículo pelo qual os atores entendem o seu mundo; confusão entre a realidade linguística e a realidade fenomenal; processo pelo qual a vida social é convertida em uma realidade natural; meio pelo qual os indivíduos vivenciam suas relações com uma estrutura social.” (EAGLETON, 1997, apud XAVIER 2002, p.31). Para o marxismo, segundo o dicionário on-line de significados, 2017, é a “totalidade das formas de consciência social, o que abrange o sistema de ideias que legitima o poder econômico da classe dominante (ideologia burguesa) e o que expressa os interesses revolucionários da classe dominada (ideologia proletária ou socialista)”. Segundo o filósofo franco-argelino Louis Althusser (1918-1990), que discutiu ideologia relendo o conceito marxista, e definindo-a como: “Uma representação da relação imaginária dos indivíduos com suas condições reais de existência, “A ideologia tem existência material” e “A ideologia interpela os indivíduos enquanto sujeitos”. Em sua análise dos conceitos marxistas, Althusser avança para os conceitos de Aparelhos Ideológicos de Estado e Aparelhos Repressivos do Estado, a partir da análise dos conceitos de “infraestrutura e a superestrutura”, utilizados por Marx e Engels para explicar a estrutura econômica, a consciência e as forças de ação do Estado. “Marx e Engels utilizaram a metáfora do edifício para explicitar esta ideia. Da mesma forma que em um edifício os alicerces servem de base para toda a construção, a estrutura econômica (a base ou infraestrutura) condiciona tanto a existência e as formas do Estado, quanto a consciência social (a superestrutura). [...]. Desse modo, a estrutura econômica da sociedade constitui a base real que explica, em última análise, toda a superestrutura integrada pelas instituições jurídicas e políticas, bem como as diferentes ideologias de cada período histórico”. (MEIRA, 2012, p. 2) (Citado no capítulo 1- A psicologia crítica). Segundo Althusser, a metáfora objetiva representar a determinação da base econômica (sistema e forças produtivas) sobre o que ocorre na superestrutura – as instituições jurídicas e políticas (o direito e o Estado) e a diversas ideologias políticas, legais, religiosas, éticas etc., que se relacionam de forma dialética, em que as relações sociais se estabelecem de forma inerente e interligadas pelas forças produtivas. A infraestrutura (base econômica da sociedade) se dá entre o homem e a natureza-proprietário e proletário; a superestrutura, (base ideológica do sistema capitalista) é dominação ideológica das instituições sociais, (doutrinas religiosas, direito, educação, Estado, entre outros). Althusser, em sua análise, indica determinação da infraestrutura sobre a superestrutura, ou seja, o que acontece na superestrutura se dá pela eficácia da base econômica em atingir a superestrutura, sinalizada "por diferentes índices de eficácia" (ALTHUSSER, 1992, p. 61). capítulo 2 • 43 Althusser então conceitua “Aparelhos Ideológicos do Estado” como "certo número de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituições distintas e especializadas.". (ALTHUSSER, 1992, p. 68) Segundo a visão do autor, as instituições que integram os aparelhos ideológicos do Estado são: a família, as escolas, as empresas, as igrejas, a justiça, a política, os sindicatos, a cultura e os meios de comunicação que são instituições públicas ou privadas. Para Althusser, "o que importa é o seu funcionamento", (1992, p. 68). Os Aparelhos ideológicos do Estado agem por meio da ideologia, são mecanismos a serviço da manutenção da realidade, e das relações de produção. A ideologia tem a função de assegurar a coesão social, normatiza e regula as práticas sociais e as ações dos indivíduos. De forma que as instituições sociais materializem as ideologias,que passam do plano imaterial para o plano material. Althusser também conceitua aparelhos repressivos do Estado, distinguindo suas ações, os aparelhos ideológicos funcionam por meio da ideologia, os aparelhos repressivos funcionam por meio da violência como ideologia e são constituídos pelo governo, pela administração, pelo exército, pela polícia, pelos tribunais, pelas prisões etc. “Os Aparelhos Repressivos do Estado "funcionam predominantemente por meio da repressão (inclusive física) e secundariamente por meio da ideologia","[...] tanto para garantir sua própria coesão e reprodução, como para divulgar os 'valores' por eles propostos” (ALTHUSSER, 1992, p. 70). Em linhas gerais, ideologia é a forma pela qual orientamos nossas ações, tendo por base as crenças constituídas segundo os interesses sociais. Ela pode apresentarse de diferentes formas doutrinárias filosóficas, religiosas, políticas e posicionamentos pessoais; mas é importante salientar que a ideologia é fruto da elaboração do contexto sociopolítico e econômico que vivemos. © PIXABAY.COM Figura 2.5 – Alienação. capítulo 2 • 44 A ideologia também se constitui como tema de diferentes investigações das ciências que estudam o meio social, porém entre as várias análises do tema, o marxismo predomina ao contextualizá-la também como um princípio que leva à alienação que se revela para o operário/trabalhador quando o produto do seu trabalho não o pertence mais, ao vender sua força de trabalho “perde o poder de decisão sobre sua produção” e aliena-se de si próprio. Essa é uma característica da divisão da sociedade em classes sociais, em que prevalece a divisão do trabalho entre intelectual e braçal. Neste sentido, a ideologia dominante não permite a consciência da alienação, de forma a manter a coesão social sem o uso da violência. Como podemos ilustrar com a charge: Figura 2.6 – Charge ideologia dominante. Uma das reflexões mais complexas sobre ideologia é a discussão sobre a distorção da realidade, a inversão de valores sociais sobre a produção do trabalhador. Por exemplo, o profissional de Educação, professor, é ainda percebido socialmente como alguém abnegado, vocacionado, com uma “missão a cumprir” e não como um trabalhador que recebe a “justa” remuneração pela força de seu trabalho. Essa percepção social, acaba por reforçar a crença, associada ao conceito religioso de “dom”, “missão” e acaba por aliená-lo, fazendo-o acreditar que os “baixos salários” são inerentes à sua escolha profissional. capítulo 2 • 45 Nesse sentido, o indivíduo reproduz a ideologia dominante, mantendo as condições sociais, ou seja, não transforma nem as relações sociais nem a ele mesmo. Enquanto humanização, o homem insere-se e define-se no conjunto de suas relações sociais, desempenhando atividades transformadoras dessas relações, o trabalho apresenta-se como “[...] atividade vital, vida produtiva” e não “... apenas como meios para a satisfação de uma necessidade, a de manter sua existência física”. (MARX, 1983, apud LAURENTI e BARROS, 2000, p. 16). A ideologia é discutida sob diferentes enfoques, sob o ponto de vista positivo ela compreende o conjunto de valores dos indivíduos ou grupos, sob o ponto de vista negativo ela distorce a realidade como forma de sustentar o poder e as relações opressoras do poder. Ideologia no sentido positivo, ou neutro, é entendida como sendo uma cosmovisão, isto é, um conjunto de valores, ideias, ideais, filosofias de uma pessoa ou grupo. Nesse sentido, todas as pessoas ou grupos sociais, possuem sua ideologia, pois é impossível alguém não ter suas ideias, ideais ou valores próprios. Já ideologia no sentido negativo, ou critico, (alguns falam até em sentido "pejorativo"), ideologia seria constituída pelas ideias distorcidas, enganadoras, mistificadoras; seriam as meias-mentiras, algo que ajuda a obscurecer a realidade e a enganar as pessoas. Ela apresenta-se como algo abstrato ou impraticável; como algo ilusório ou errôneo, expressando interesses dominantes e como que sustentando relações de dominação. (GUARESCHI, 2000, p. 40). Guareschi (2000, p. 40) elenca os teóricos que se posicionam entre estes dois planos teóricos, destacando o aspecto positivo da ideologia como a aprendizagem que adquirimos na vida em sociedade, e o aspecto negativo da ideologia como meio de sustentação das relações de dominação realizadas pelo poder vigente. [...] Numa concepção positiva ou neutra, poderiam ser colocados autores como o próprio criador do termo, De Tracy (1803): ideologia é o estudo das ideias, que por sua vez são uma emanação do cérebro; de Lenin (1969), e Lukács (1971), como as ideias de um grupo revolucionário; e a formulação geral da concepção total de Mannheim (1954), que afirma que tudo o que nós pensamos é ideológico, pois é impossível não se deixar contaminar pela situação social em que alguém nasce e vive; em outras palavras, Mannheim identifica aqui ideologia com conhecimento: como todo conhecimento é condicionado, assim toda ideologia é condicionada. Mas nisso não há nada de errado. Entre as concepções critico-negativas poderiam ser colocadas as três concepções de Marx (THOMPSON, 1995): ideias puras como autônomas e eficazes, conforme defendiam os hegelianos, sem capítulo 2 • 46 ligação com a realidade (MARX, 1989); as ideias da classe dominante (MARX, 1989); e um sistema de representações que serve para sustentar relações de dominação (MARX, 1968). Também estaria aqui a concepção restrita de ideologia de Mannheim (1954), isto é, as ideias dominantes de um grupo sobre outro (dominação de classe). Esse autor destaca em sua discussão a materialização da ideologia corporificada na forma simbólica, concretizada em uma instituição, na escola, na família, como uma estratégia, uma prática, uma maneira como as formas simbólicas servem para criar e manter as relações sociais entre as pessoas. [...] A ideologia é vista como uma determinada prática, um modo de agir, uma maneira de se criar, produzir ou manter determinadas relações sociais. A função da ideologia seria também a produção, reprodução e transformação das experiências vitais, na construção de subjetividades. Therborn (1980:2), ao definir ideologia, diz que a operação da ideologia na vida humana envolve, fundamentalmente, a constituição e a padronização de como os seres humanos vivem suas vidas como iniciadores conscientes e reflexivos de ações num universo de significados [...]. Nesse sentido, ideologia constitui os seres humanos como sujeitos. E logo após, ele afirma que estudar o aspecto ideológico duma prática é deter-se na maneira pela qual ela opera na formação e transformação da subjetividade humana. (GUARESCHI, 2000, p. 41). Após esta análise, Guareschi sistematiza ideologia no campo positivo em uma dimensão material e concreta e no campo negativo em uma dimensão dinâmica e prática, adotando seu posicionamento favorável a John B. Thompson (1995) que a define: “não uma prática qualquer; deve ser uma prática que serve para criar, ou manter relações assimétricas, desiguais, injustas. (GUARESCHI, 2000, p. 42). Ideologia é um tema multidimensional rico de complexidades e aplicações, é uma dimensão conceitual da psicologia social, e considerando “olhar” crítico da psicologia sócio-histórica, cabe refletir a relação entre a prática da psicologia e a ideologia, tanto em seu enfoque positivo como um conhecimento materializado pela intervenção profissional nas diferentes instituições, como em sua prestação de serviços na promoção de bem-estar para indivíduos e sociedade. Então, a questão a ser pensada é sob qual enfoque a psicologia exerce sua prática? O que a psicologia faz é ideologia? E ainda, qual a dimensão da ideologia na constituição da identidade das pessoas? capítulo 2 • 47 ATIVIDADE Faça o seguinte exercício: a partir da figura 2.7, relacione as dimensões abordadas do conceito de ideologia tratadas no texto. O QUE É? CRIADA PARA ILUDIR E ENGANAR TRÊS TRAÇOS GERAIS A GENERALIZAÇÃO PARA LEGITIMAR UMA EXPLICAÇÃO DA REALIDADE UM SISTEMA DE IDEIAS O STATUS SOCIAL A ANTERIORIDADE A