Crescimento Espiritual

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Crescimento 
Espiritual 
 
 
 
 
 
 
 A. W. Pink (1886-1952) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Fev/2019 
 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 P655 
 Pink, A. W. – 1886 -1952 
 Crescimento espiritual – A. W. Pink 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio 
 de Janeiro, 2019. 
 500p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. 
 Alves, Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
 SUMÁRIO: 
 
1. Introdução.................... 4 
2. Sua Raiz......................... 21 
3. Sua Necessidade......... 35 
4. Sua Natureza................ 70 
5. Sua Analogia 135 
6. Sua Sazonalidade 168 
7. Seus Estágios............... 195 
8. Sua Promoção............. 243 
9. Seus Meios................... 276 
10. Seu Declínio............... 346 
11. Sua Recuperação.......... 392 
12. Suas Evidências......... 463 
 
4 
 
1. INTRODUÇÃO 
O nome que geralmente é dado ao nosso 
assunto pelos escritores cristãos é o de 
“Crescimento na Graça”, que é uma expressão 
escritural, sendo encontrada em Pedro 3:18. 
Mas parece-nos que, a rigor, o crescimento na 
graça se refere apenas a um único aspecto ou 
ramo do nosso tema: “para que o seu amor seja 
mais e mais abundante” (Filipenses 1: 9), trata de 
outro aspecto e “a vossa fé cresce muitíssimo” (2 
Tessalonicenses 1: 3), com outra ainda. Parece 
então que “crescimento espiritual” é um termo 
mais abrangente e inclusivo e cobre com mais 
precisão a mais importante e desejável 
conquista: “Mas, seguindo a verdade em amor, 
cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, 
Cristo,” (Efésios 4:15). 
Não se pense disto que selecionamos nosso 
título em espírito de cativeiro ou porque 
estamos nos esforçando pela originalidade. Não 
é assim: não temos críticas a fazer contra 
aqueles que podem preferir alguma outra 
denominação. Escolhemos isso simplesmente 
porque parece mais adequado e descrever 
totalmente o terreno que esperamos cobrir. 
Nossos leitores entendem claramente o que é 
conotado por “crescimento físico” ou 
5 
 
“crescimento mental”, nem o “crescimento 
espiritual” deve ser menos inteligível. 
ESTE ASSUNTO É PROFUNDAMENTE 
IMPORTANTE. Primeiro, devemos procurar 
entender corretamente o ensinamento do 
Espírito sobre esse assunto. Parece haver 
comparativamente poucos que o fazem, e a 
consequência é que o Senhor é roubado de 
grande parte do louvor que lhe é devido, 
enquanto muitos de Seu povo sofrem muita 
angústia desnecessária. Porque muitos cristãos 
andam mais pelos sentidos do que pela fé, 
medindo-se mais por seus sentimentos e 
humores do que pela Palavra, sua paz de espírito 
é grandemente destruída e sua alegria de 
coração diminuiu muito. Não poucos santos são 
seriamente perdedores através de equívocos 
sobre este assunto. 
O conhecimento bíblico é essencial se formos 
melhor nos entender e diagnosticar com mais 
precisão nosso caso espiritual. Muitas almas 
provadas formam uma opinião errônea de si 
mesmas por causa do fracasso neste exato 
momento. Certamente, é uma questão de 
grande momento prático que devemos ser 
capazes de julgar corretamente nosso progresso 
espiritual ou retrocesso, para não nos 
6 
 
lisonjearmos de um lado, ou nos depreciar 
indevidamente de outro. 
Alguns são tentados em uma direção, alguns na 
outra - dependendo em parte de seu 
temperamento pessoal e em parte do tipo de 
ensino que receberam. Muitos estão inclinados 
a pensar mais em si mesmos do que deveriam, e 
porque eles obtiveram um conhecimento 
intelectual consideravelmente maior da 
verdade imaginam que fizeram um crescimento 
espiritual proporcional. Mas outros com 
memórias mais fracas e que adquirem uma 
compreensão mental das coisas mais 
lentamente, supõem que isso signifique falta de 
espiritualidade. A menos que nossos 
pensamentos sobre o crescimento espiritual 
sejam formados pela Palavra de Deus, estamos 
certos de errar e saltar para uma conclusão 
errada. Assim como é com nossos corpos, assim 
é com nossas almas. Alguns supõem que são 
saudáveis enquanto sofrem de uma doença 
insidiosa; enquanto outros imaginam estar 
doentes quando, na verdade, são sãos e sadios. A 
revelação divina e não a imaginação humana 
deve ser o nosso guia para determinar se somos 
ou não “bebês, jovens ou pais”, espiritualmente 
falando, - e nossa condição natural não tem nada 
a ver com isso. 
7 
 
É profundamente importante que nossos 
pontos de vista sejam corretamente formados, 
não apenas para que possamos determinar 
nossa própria estatura espiritual, mas também a 
de nossos irmãos cristãos. Se eu desejo ser 
ajudado e abençoado por eles, então 
obviamente devo ser capaz de decidir se eles 
estão em uma condição saudável ou insalubre. 
Ou, se eu desejo conselho espiritual e 
assistência, então eu vou encontrar 
desapontamento a menos que eu saiba a quem 
ir. Como posso regular meu curso e adaptar-me 
a minhas conversas com os santos com os quais 
entro em contato se não conseguir avaliar seu 
calibre religioso? Deus não nos deixou para o 
nosso próprio julgamento errante neste 
assunto, mas forneceu regras para nos guiar. 
Mencionar apenas uma outra razão que indica a 
importância de nosso assunto: a menos que eu 
possa averiguar onde tenho sido capaz de fazer 
progresso espiritual e onde falhei, como posso 
saber por que orar; e a menos que eu possa 
perceber o mesmo sobre meus irmãos, como 
posso inteligentemente pedir o suprimento do 
que eles mais precisam? 
NOSSO ASSUNTO É MUITO MISTERIOSO O 
crescimento físico está além da compreensão 
humana. Sabemos algo do que é essencial para 
isso, e a própria coisa pode ser descoberta, mas 
8 
 
a operação e o processo estão ocultos de nós: 
“Como não sabes qual é o caminho do espírito, 
nem como os ossos crescem no ventre daquele 
que está com o filho, assim também não sabes as 
obras de Deus que faz todas as coisas.” 
(Eclesiastes 11: 5). 
Quanto mais o crescimento espiritual deve ser 
incompreensível. O início de nossa vida 
espiritual está envolto em mistério (João 3: 8) e, 
em grande parte, isso também é verdade em seu 
desenvolvimento. A operação de Deus na alma é 
secreta, indiscernível ao olho da razão carnal e 
imperceptível aos nossos sentidos. “As coisas de 
Deus não conhecem ninguém”, a quem o 
Espírito deseja revelá-las (1 Coríntios 2: 11,12). Se 
sabemos tão pouco sobre nós mesmos e a 
operação de nossas faculdades em conexão com 
as coisas naturais, quanto menos competentes 
somos para compreender a nós mesmos e 
nossas graças em relação àquilo que é 
sobrenatural. 
A “nova criatura” é de cima, do que a nossa razão 
natural não tem conhecimento: é um produto 
sobrenatural e só pode ser conhecido por 
revelação sobrenatural. De maneira 
semelhante, a vida espiritual recebida no novo 
nascimento prospera em seus graus, não 
percebida pelos nossos sentidos. Uma criança, 
9 
 
pesando e medindo a si mesma, pode descobrir 
que cresceu, mas não estava consciente do 
processo enquanto crescia. Assim é com o novo 
homem: ele é “renovado dia a dia” (2 Coríntios 
4:16), mas de uma forma tão oculta que a 
renovação em si não é sentida, embora seus 
efeitos se tornem aparentes. 
Assim, não há boa razão para desanimar porque 
não sentimos que algum progresso está sendo 
feito ou para concluir que não há avanço porque 
esse sentimento está ausente. “Há algumas 
pessoas do Senhor nas quais habitam a essência 
e a realidade da santidade, que não percebem 
em si qualquer crescimento espiritual. Deve, 
portanto, ser lembrado que há um crescimento 
real na graça,onde não é percebido. Não 
devemos julgar isso pelo que experimentamos 
em nós mesmos, mas pela Palavra. É um assunto 
para ser exercido pela fé.” (SF Pierce). 
Se desejamos o puro “leite da Palavra” e nele 
nos alimentarmos, então não devemos duvidar 
de que nós “crescemos assim” (1 Pedro 2: 3). 
Para citar novamente de Pierce: “O crescimento 
espiritual é um mistério e é mais evidente em 
alguns do que em outros. Quanto mais o Espírito 
Santo brilha sobre a mente e coloca Suas 
influências vitais no coração, tanto mais o 
10 
 
pecado é visto, sentido e odiado como o maior de 
todos os males. E isso é uma evidência do 
crescimento espiritual, a saber, odiar o pecado 
como pecado e abominá-lo por causa de sua 
contrariedade com a natureza de Deus. A rápida 
percepção e discernimento que temos do 
pecado inerente, e do nosso sentimento, de 
modo a olhar para nós mesmos como os mais 
vis, renunciar a nós mesmos e tudo o que 
podemos fazer por nós mesmos e olhar de 
imediato e prontamente a Cristo para alívio e 
para a força é o crescimento na graça e uma 
prova muito certa disso. ” 
Quão pouco é o homem natural capaz de 
entender isso! Não tendo nenhuma experiência 
do mesmo, parece-lhe uma ilusão lúgubre. E 
como o crente precisa implorar a Deus para lhe 
ensinar a verdade sobre isso! Como não 
sabemos nada sobre o novo nascimento, salvo o 
que Deus revelou em Sua Palavra, não podemos 
formar uma compreensão correta sobre o 
crescimento espiritual, exceto da mesma fonte. 
O NOSSO ASSUNTO É TAMBÉM UM QUE É 
DIFÍCIL Isto se deve em parte ao fato de Satanás 
ter confundido a questão inventando tais 
plausíveis imitações que multidões são 
enganadas com isso, e sabendo disso, a alma 
conscienciosa está perturbada. Sob certas 
11 
 
influências e de vários motivos, as pessoas são 
induzidas repentina e radicalmente a reformar 
suas vidas; e sua ausência das formas mais 
grosseiras de pecado, acompanhada por uma 
zelosa execução dos deveres comuns da 
religião, é muitas vezes confundida com 
conversão e progresso genuínos na vida cristã. 
Estes são os “joios” que se assemelham tanto ao 
“trigo” que muitas vezes são indistinguíveis até 
a colheita. Além disso, há uma obra da lei, 
bastante distinta dos efeitos salvadores 
causados pelo evangelho, que em seus frutos 
tanto externos como internos não podem ser 
distinguidos de uma obra da graça, exceto pela 
luz da Escritura e do ensino do Espírito. Os 
terrores da lei chegaram ao poder para a 
consciência de muitos, produzindo convicções 
pungentes de pecado e horrores da ira vindoura, 
lançando muita atividade nas obras de justiça, 
mas resultando em nenhuma fé em Cristo, e 
nenhum amor por ele. 
Mais uma vez: o progresso espiritual é difícil de 
discernir porque o crescimento na graça muitas 
vezes não é tão aparente como a primeira 
conversão. Em muitos casos, a conversão é uma 
experiência radical da qual estamos 
pessoalmente conscientes e de que uma 
lembrança vívida permanece conosco. É 
marcado pela mudança revolucionária em 
12 
 
nossa vida. Foi quando nos sentimos aliviados da 
intolerável carga de culpa e da paz de Deus que 
perpassa todo o entendimento que possuía 
nossas almas. Ele estava sendo trazido das 
terríveis e totais trevas espirituais da natureza 
para a maravilhosa luz de Deus, ao passo que o 
crescimento espiritual é apenas o desfrute de 
mais graus dessa luz. Foi essa tremenda 
mudança de não ter graça alguma aos 
primórdios da graça dentro de nós, ao passo que 
o que se segue é o recebimento de adições de 
graça. Foi uma ressurreição espiritual, um ser 
trazido da morte para a vida, mas a experiência 
subsequente é apenas renovações da vida então 
recebida. Pois, de repente, José foi transladado 
da prisão para sentar-se no trono do Egito, 
perdendo apenas para Faraó, o afetaria muito 
mais poderosamente do que ter novos reinos 
adicionados a ele mais tarde, como Alexandre. 
No início, tudo na vida espiritual é novo para o 
cristão; mais tarde, ele aprende mais 
perfeitamente o que foi descoberto a ele, mas o 
efeito produzido não é tão perceptível e 
fascinante. 
Além disso: a vida espiritual ou natureza 
comunicada na regeneração não é a única coisa 
no cristão: o princípio do pecado ainda 
permanece na alma após o princípio da graça ter 
sido transmitido. Esses dois princípios estão em 
13 
 
direta divergência entre si, engajados em uma 
guerra incessante enquanto o santo é deixado 
neste mundo. “Porque a carne cobiça contra o 
espírito, e o espírito contra a carne; e estes são 
contrários um ao outro; de modo que não 
possais fazer o que quereis.”(Gálatas 5:17). 
Esse terrível conflito pode confundir a questão 
na mente de seu sujeito; sim, é certo levar o 
crente a extrair dele uma falsa inferência, a 
menos que ele compreenda claramente o 
ensino da Escritura sobre ele. A descoberta de 
tanta oposição interior, o frustrar de suas 
aspirações e esforços, sua incapacidade sentida 
de travar a guerra com sucesso, faz com que ele 
duvide seriamente se a santidade foi 
transmitida ao seu coração. Os estragos do 
pecado interior, a descoberta de corrupções 
insuspeitas, a consciência da incredulidade, as 
derrotas experimentadas, tudo parece dar a 
mentira direta a qualquer progresso espiritual. 
Isso apresenta um problema agudo para uma 
alma conscienciosa. 
O NOSSO ASSUNTO É COMPLEXO. Por isso 
queremos dizer que se trata de uma árvore com 
muitos ramos, que tem um tipo diferente de 
frutos de acordo com a estação. É um assunto no 
qual vários elementos entram, um que precisa 
ser visto de muitos ângulos. 
14 
 
O crescimento espiritual é tanto para cima 
quanto para baixo, e é ao mesmo tempo interno 
e externo. Um maior conhecimento de Deus 
leva a um maior conhecimento de si mesmo, e 
como se resulta em maior adoração de seu 
objeto, o outro traz humilhação mais profunda 
em seu assunto. Estas questões em mais e mais 
negações internas do eu e abundam mais e mais 
externamente em boas obras. 
No entanto, esse crescimento espiritual precisa 
ser mais cuidadosamente declarado, para não 
repudiarmos a perfeição da regeneração. No 
sentido mais estrito, o crescimento espiritual 
consiste em o Espírito extrair o que Ele operou 
na alma quando Ele a estimulou. Quando um 
bebê nasce neste mundo, ele é completo em 
partes, embora não em desenvolvimento: 
nenhum membro novo pode ser acrescentado 
ao seu corpo, nem quaisquer faculdades 
adicionadas à sua mente. 
Há um crescimento da criança natural, um 
desenvolvimento de seus membros uma 
expansão de suas faculdades com uma 
expressão mais completa e manifestação mais 
clara das últimas, mas nada mais. A analogia é 
válida para um bebê em Cristo. “Embora 
existam inúmeras diferenças circunstanciais 
nos casos e na experiência do chamado povo de 
15 
 
Deus, e embora haja um crescimento adequado 
para eles, considerados como “bebês, jovens e 
pais”, ainda assim há apenas uma vida comum 
nos vários estágios e graus da mesma vida 
levados à sua perfeição pelo Espírito Santo até 
que emite em glória eterna. A obra de Deus, o 
Espírito, na regeneração é eternamente 
completa. Não admite aumento nem 
diminuição. É um e o mesmo em todos os 
crentes. Não haverá o menor acréscimo a ele no 
Céu: não uma graça, santa afeição, desejo ou 
disposição então, que não esteja nela agora. O 
todo da obra do Espírito, portanto, desde o 
momento da regeneração até a nossa 
glorificação, é extrair essas graças em ação e 
exercício que Ele operou dentro de nós. E 
embora um crente possa abundar nos frutos da 
justiça mais do que outro, ainda assim não há 
um deles mais regenerado do que outro.” (S.E. 
Pierce). 
A complexidade do nosso assunto é devida em 
parte tanto ao Divino quanto aos elementos 
humanos que entram e quem é competente 
para explicar ou expor seu ponto de encontro? 
No entanto, a analogia fornecidaa partir do 
reino físico novamente nos oferece alguma 
ajuda. Absolutamente considerado, todo o 
crescimento é devido às operações Divinas, mas 
relativamente há certas condições que devemos 
16 
 
cumprir ou não haverá crescimento - para 
nomear nenhum outro, a participação de 
alimento adequado é um pré-requisito 
essencial; no entanto, isso não alimentará a 
menos que Deus tenha o prazer de abençoar o 
mesmo. Insistir que existem certas condições 
que devemos cumprir, certos meios que 
devemos usar em nosso progresso espiritual 
não é dividir as honras com Deus, mas é 
simplesmente apontar a ordem que Ele 
estabeleceu e a conexão que Ele designou entre 
uma coisa e outra. Da mesma forma, existem 
certos obstáculos que devemos evitar ou o 
crescimento será inevitavelmente detido e o 
progresso espiritual retardado. Isso também 
não implica que estamos frustrando a Deus, mas 
apenas desconsiderando Seus avisos e pagando 
a penalidade de quebrar as leis que Ele instituiu. 
A DIFICULDADE DE EXPLICAR NOSSO 
ASSUNTO A própria complexidade de nosso 
assunto aumenta a dificuldade antes de tentar 
explicá-lo, pois, como no caso de tantos outros 
problemas apresentados à nossa inteligência 
limitada, trata-se de procurar preservar o 
devido equilíbrio. entre o Divino e os elementos 
humanos. As operações da graça divina e o 
cumprimento de nossa responsabilidade devem 
ser insistidos em cada um, e o apoio deste 
último ao primeiro, assim como o 
17 
 
superabundamento do primeiro em relação ao 
segundo deve ser proporcionalmente 
estabelecido. De maneira semelhante, nossa 
contemplação do crescimento espiritual para o 
alto não deve ser impedida de derrubar a do 
nosso crescimento para baixo, nem a nossa 
profunda aversão ao eu deve ser impedida de 
aumentar a vida em Cristo. Quanto mais 
sensatos somos de nosso vazio, mais precisamos 
recorrer à Sua plenitude. Nem é nossa tarefa 
mais fácil quando lembramos que o que 
escrevemos cairá nas mãos de tipos muito 
diferentes de leitores que se sentam sob 
variados tipos de ministério - aquele que precisa 
enfatizar uma nota diferente da outra. 
Que existe algo como crescimento espiritual é 
abundantemente claro nas Escrituras. Além das 
passagens aludidas no parágrafo inicial, 
podemos citar o seguinte. “Eles vão de força em 
força” (Salmo 84: 7). “O caminho do justo é como 
uma luz brilhante, que brilha mais e mais até o 
dia perfeito” (Provérbios 4:18). “Então 
conheçamos e prossigamos em conhecer o 
Senhor” (Oseias 6: 3). “Mas a vós, que temeis ao 
Senhor, brotará o sol da justiça, com curas nas 
suas asas, e saireis e crescereis como bezerros 
do curral” (Malaquias 4: 2). “E da sua plenitude 
todos temos recebido, e graça sobre graça” (João 
1:16). “Todo galho em mim que dá fruto, ele 
18 
 
limpa para que possa produzir mais frutos” (João 
15: 2). "Mas todos nós, com a face descoberta, 
refletindo como em um espelho a glória do 
Senhor, somos transformados de glória em 
glória na mesma imagem, como pelo Espírito do 
Senhor" (2 Coríntios 3:18). “Aumentando o 
conhecimento de Deus” (Colossenses 1:10). 
"Assim como recebestes de nós, como devemos 
andar e agradar a Deus, assim abundeis cada vez 
mais" (1 Tessalonicenses 4: 1). “Ele dá mais 
graça” (Tiago 4: 6). 
A lista acima pode ser estendida 
consideravelmente, mas referências 
suficientes foram dadas para mostrar que não 
apenas é algo como crescimento espiritual 
claramente revelado nas Escrituras, mas que é 
dado um lugar proeminente. Permita que o 
leitor observe devidamente a variedade de 
expressões que são empregadas pelo Espírito 
para apresentar esse progresso ou 
desenvolvimento - preservando-nos, assim, de 
uma concepção muito circunscrita, mostrando-
nos as multifacetas das mesmas. Alguns deles se 
relacionam com o que é interno, outros com o 
que é externo. Alguns deles descrevem as 
operações divinas, outros os atos e exercícios 
necessários do cristão. Alguns deles 
mencionam o aumento da luz e do 
conhecimento, outros de aumento da graça e da 
19 
 
força, e ainda outros de maior conformidade 
com Cristo e fecundidade. 
É assim que o Espírito Santo preservou o 
equilíbrio e é por nossa observação cuidadosa 
que seremos mantidos longe de uma ideia 
estreita e unilateral do que consiste o 
crescimento espiritual. Se for dada a devida 
atenção a esta descrição variada, seremos 
impedidos de cometer erros dolorosos, e os 
mais capacitados a nos testarmos ou medirmos 
e descobrirmos a estatura espiritual que 
alcançamos. 
ESTE É UM TEMA INTENSAMENTE PRÁTICO. 
Do que foi apontado nos últimos parágrafos, 
será visto que este é um assunto intensamente 
prático. Não é pouca coisa que devamos ser 
capazes de chegar à clara compreensão daquilo 
em que o crescimento espiritual realmente 
consiste, e assim sermos libertos de confundi-lo 
com mera fantasia. Se houver condições que 
devemos cumprir para fazer progresso, é muito 
desejável que nos familiarizemos com o mesmo 
e depois traduzamos esse conhecimento em 
oração. Se Deus designou certos meios e 
auxílios, quanto mais cedo aprendermos o que 
eles são e fizermos uso diligente deles, melhor 
para nós. E se há outras coisas que atuam como 
impedimentos e são prejudiciais ao nosso bem-
20 
 
estar, quanto mais somos colocados em guarda, 
menos provável é que sejamos impedidos por 
eles. 
E se o crescimento cristão tem muitos lados, 
isso deve governar nosso pensamento e agir 
sobre ele, para que possamos lutar por um 
caráter cristão de proporções adequadas e bem 
arredondadas, e crescer em Cristo não 
meramente em um ou dois aspectos, mas “em 
todos os aspectos”. coisas pelas quais o nosso 
desenvolvimento pode ser uniforme e 
simétrico. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
21 
 
2. SUA RAIZ 
Antes de tentar definir e descrever em que 
consiste o crescimento espiritual de um cristão, 
devemos primeiro mostrar o que é capaz de 
crescer, pois o crescimento espiritual supõe 
necessariamente a presença da vida espiritual: 
somente uma pessoa regenerada pode crescer . 
O progresso na vida cristã é impossível, a menos 
que eu seja um cristão. Devemos, portanto, 
começar explicando o que é um cristão. Para 
muitos de nossos leitores, isso pode parecer 
bastante supérfluo, mas em um dia como este, 
em que falsas e ilusões espirituais abundam em 
todos os lados, quando tantos são enganados 
sobre a questão mais importante e por causa de 
classes tão diferentes, nós consideramos 
necessário seguir este curso. Não nos 
atrevemos a admitir que todos os nossos leitores 
são cristãos no sentido bíblico desse termo, e 
pode agradar ao Senhor usar o que estamos 
prestes a escrever para dar luz a alguns que 
ainda estão na escuridão. Além disso, pode ser o 
meio de permitir que alguns cristãos reais, 
agora confusos, vejam o caminho do Senhor 
mais claramente. Nem será de todo inútil, 
esperamos, mesmo para aqueles mais 
plenamente estabelecidos na fé. 
22 
 
TRÊS TIPOS DE “CRISTÃOS. Em termos gerais, 
existem três tipos de “cristãos”: feitos por 
pregadores, feitos por eles mesmos e feitos por 
Deus. No primeiro estão incluídos não apenas 
aqueles que foram “aspergidos” na infância e, 
assim, tornaram-se membros de uma “igreja” 
(embora não admitidos em todos os seus 
privilégios), mas aqueles que atingiram a idade 
da responsabilidade e são induzidos por alguma 
pressão "evangelística" para "fazer uma 
profissão". Este negócio de alta pressão é em 
diferentes formas e em graus variados, de 
apelos para as emoções pelo qual multidões são 
induzidas a "avançar". Sob ele incontáveis 
milhares cujas consciências nunca foram 
sondadas e que não tinham noção de sua 
condição perdida diante de Deus foram 
persuadidos a “fazer a coisa viril”, “alistar-se sob 
a bandeira de Cristo”, “unir-se ao povo de Deus 
em sua cruzada contra o diabo”. Brotam em uma 
noite e sobrevivem poucotempo, pois são sem 
raiz. Similares também são a grande maioria 
produzida sob o que é chamado de “trabalho 
pessoal”, que consiste de uma espécie de “casa 
de botão” individual, e é conduzido ao longo das 
linhas usadas por viajantes comerciais que 
procuram fazer uma “venda forçada”. 
A classe “self-made” é composta daqueles que 
foram advertidos contra o que acabou de ser 
23 
 
descrito acima, e temerosos de serem iludidos 
por tais vigaristas religiosos, eles determinaram 
“resolver o assunto” diretamente com Deus na 
privacidade de seus próprios quartos ou algum 
ponto isolado. Tinha sido dado a eles para 
entender que Deus ama a todos, que Cristo 
morreu por toda a raça humana, e que nada é 
requerido deles senão fé no evangelho. Pela fé 
salvadora, eles supõem que um mero 
assentimento intelectual, ou aceitação de tais 
declarações, como são encontradas em João 3:16 
e Romanos 10:13, é tudo o que se pretende. Não 
importa que João 2: 23,24 declare que "muitos 
creram em seu nome, mas Jesus não se confiou 
a eles", que "muitos creram nele, mas por causa 
dos fariseus eles não o confessaram para que 
não fossem excluídos da sinagoga, porque 
amavam mais o louvor dos homens do que o 
louvor de Deus”, o que mostra o quanto seu 
“crer” valia a pena. Imaginando que o homem 
natural é capaz de “receber a Cristo como 
Salvador pessoal”, eles fazem a tentativa, não 
duvidam de seu sucesso, se regozijam, e 
ninguém pode abalar sua certeza de que agora 
são cristãos verdadeiros! “Ninguém pode vir a 
mim a menos que o Pai, que me enviou, o atraia” 
(João 6:44). 
Aqui está uma declaração de Cristo que não 
recebeu sequer assentimento mental pela vasta 
24 
 
maioria da cristandade. É demasiado 
degradante para a carne encontrar a aceitação 
daqueles que desejam pensar que o 
estabelecimento do destino eterno de um 
homem está inteiramente dentro de seu próprio 
poder. Aquele homem caído está totalmente à 
disposição de Deus e é completamente 
intragável para um coração desalentado. Vir a 
Cristo é um ato espiritual e não natural, e uma 
vez que os não regenerados estão mortos em 
pecados, eles são completamente incapazes de 
qualquer exercício espiritual. Vir a Cristo é o 
efeito de a alma ser feita para sentir sua 
necessidade desesperada dEle, do 
entendimento ser iluminado para perceber Sua 
adequação para um pecador perdido, das 
afeições sendo extraídas de modo a desejá-Lo. 
Mas como pode alguém cuja mente natural é 
“inimizade contra Deus” ter algum desejo por 
Seu Filho? 
Cristãos feitos por Deus são um milagre da 
graça, os produtos da obra Divina (Efésios 2:10). 
Eles são uma criação Divina, trazida à existência 
por operações sobrenaturais. Com o novo 
nascimento, somos capacitados para a 
comunhão com o Jeová Triúno, pois é a fonte de 
novas sensibilidades e atividades. Não é a nossa 
velha natureza tornada melhor e excitada em 
atos espirituais, mas em vez disso, algo é 
25 
 
comunicado que não estava lá antes. Esse “algo” 
participa da mesma natureza de seu Criador: “o 
que é nascido do Espírito é espírito” (João 3: 6), e 
como Ele é santo, então aquilo que Ele produz é 
santo. É o Deus de toda a graça que nos traz “da 
morte para a vida” e, portanto, é um princípio de 
graça que Ele concede à alma, e dispõe a frutos 
que lhe são agradáveis. A regeneração não é um 
processo prolongado, mas instantâneo, ao qual 
nada pode ser acrescentado nem retirado 
(Eclesiastes 3:14). É o produto de um decreto 
Divino: Deus fala e é feito, e o assunto disto 
torna-se imediatamente uma nova criatura. 
A regeneração não é o resultado de qualquer 
magia clerical, nem o indivíduo que a 
experimenta é ativo nela: ele é o receptor 
passivo e inconsciente dela. Disse a Verdade 
encarnada: “que não nasceram do sangue (a 
hereditariedade não faz contribuição para isso, 
pois Deus regenerou pagãos cujos ancestrais 
foram durante séculos idólatras grosseiros) 
nem da vontade da carne (pois antes deste 
divino despertar a vontade daquele a pessoa era 
inveteradamente oposta a Deus) nem da 
vontade de (um) homem (o pregador era 
incapaz de se regenerar, muito menos outros), 
mas de Deus” (João 1:13) - por Seu poder 
soberano e onipotente. E novamente Cristo 
declarou: “O vento assopra onde quer e ouves o 
26 
 
seu som (os seus efeitos são manifestos), mas 
não podes dizer de onde vem nem para onde vai 
(a sua causa e operação estão inteiramente 
acima de tudo, um mistério não finito, que a 
inteligência possa resolver), assim é com todo 
aquele que é nascido do Espírito”(João 3: 8) - não 
em certos casos excepcionais, mas em todos que 
experimentam o mesmo. Tais declarações 
divinas estão tão longe da maioria dos 
ensinamentos religiosos do dia como a luz está 
das trevas. 
A palavra “cristão ” significa “um ungido”, 
como o Senhor Jesus é “o ungido” ou “o Cristo”. 
Esse foi um dos títulos atribuídos a ele no Antigo 
Testamento: “Os reis da terra se estabeleceram 
e os governantes tomaram conselho juntos 
contra o Senhor e contra o seu ungido ou Cristo” 
(Salmos 2: 2 e cf. At 2: 26,27). Ele é assim 
designado porque "Deus ungiu a Jesus de Nazaré 
com o Espírito Santo" (Atos 10:38), para a 
indução em Seu ofício e para o seu 
cumprimento. Esse ofício tem três ramos, pois 
Ele deveria agir como Profeta, Sacerdote e Rei. 
E no Antigo Testamento encontramos isto 
prefigurado na unção dos profetas de Israel (1 
Reis 19:16), seus sacerdotes (Levítico 8:30) e seus 
reis (1 Samuel 10: 1; 2 Samuel 2: 4). Por 
conseguinte, foi na entrada em Seu ministério 
27 
 
público que o Senhor Jesus foi ungido, pois em 
Seu batismo “os céus se abriram para ele” e foi 
visto “o Espírito de Deus descendo como uma 
pomba e iluminando sobre ele”, e do Pai ouviu-
se uma voz que dizia: “Este é o meu amado Filho, 
em quem me comprazo” (Mateus 3: 16,17). 
(Nota do tradutor: Estes atos de unção do 
Espírito, tanto relativos a Cristo como aos 
cristãos, demonstram que a concessão de vida 
espiritual é uma atribuição exclusiva do poder 
sobrenatural de Deus, sem o concurso de 
qualquer outro poder. Se faltar isto, não há 
conversão real, não há cristão real e nenhuma 
vida espiritual autêntica. Quando alguém pensa, 
portanto, que está servindo a Deus ou sendo 
religioso como convém, e não tem recebido esta 
unção do Espírito Santo, tudo o que ele tem é na 
verdade uma casca vazia da verdadeira vida.) 
O Espírito de Deus havia chegado a outros antes 
disso, mas nunca como Ele agora veio sobre o 
Filho encarnado, “porque Deus não dá o Espírito 
por medida a ele” (João 3:34), por ser o Santo, 
não havia nada nele para se opor ao Espírito ou 
entristecê-lo, mas tudo para o contrário. 
Mas não foi só para Si mesmo que Cristo 
recebeu o Espírito, mas para compartilhar e 
comunicar ao Seu povo. Por isso, em outro tipo 
28 
 
do Antigo Testamento, lemos que: “O precioso 
unguento sobre a cabeça, que desceu sobre a 
barba, sobre a barba de Arão, que descia até as 
orlas das suas vestes” (Salmo 132: 2). 
Embora todos os sacerdotes de Israel fossem 
ungidos, ninguém, a não ser o sumo sacerdote, 
foi feito a cabeça sobre eles (Levítico 8:12). Isso 
prefigurava que o Salvador fosse ungido não 
apenas como nosso grande Sumo Sacerdote, 
mas também como Cabeça de Sua igreja, e o 
fluir da unção santa não-primitiva às orlas das 
vestes prefigurava a comunicação do Espírito a 
todos os membros, mesmo os mais humildes, de 
Seu Corpo místico. “Ora, aquele que nos ungiu é 
Deus, que nos selou e nos deu o penhor do 
Espírito em nossos corações” (2 Coríntios 1:22). 
"De sua plenitude [de Cristo] todos nós 
recebemos" (João 1:16). 
Quando os apóstolos foram “cheios do Espírito 
Santo e começaram a falar em outras línguas 
conforme o Espírito lhes concedia que 
falassem” no dia de Pentecostes, e alguns 
escarneceram, Pedro declarou “Isto é o que foi 
dito pelo profeta Joel” econcluiu afirmando que 
Jesus tinha sido exaltado à destra de Deus “e 
tendo recebido do Pai aquilo que derramou 
sobre eles” (Atos 2:33). Um "cristão" então é 
29 
 
ungido porque recebeu o Espírito Santo de 
Cristo "os ungidos". 
E, portanto, está escrito “Mas vós tendes a 
unção do Santo”, isto é, de Cristo; e de novo. “A 
unção que dele recebestes permanece em vós” 
(1 João 2: 20,27), pois, assim como lemos do 
“descendente e remanescente do Espírito sobre 
ele” (João 1:33), Ele permanece conosco “para 
sempre” (João 14:16). 
Este é o acompanhamento inseparável do novo 
nascimento. A alma regenerada não é apenas a 
receptora de uma nova vida, mas o Espírito 
Santo é comunicado a ela, e pelo Espírito é então 
vitalmente unida a Cristo, pois “o que se une ao 
Senhor é um só Espírito com ele” (1 Coríntios 
6:17). 
O Espírito vem habitar para que seu corpo seja 
feito seu templo. É por esta unção ou habitação 
que a pessoa regenerada é santificada, ou 
separada para Deus, consagrada a Ele, e dada um 
lugar no “santo sacerdócio” que é qualificado 
“para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis 
a Deus por Jesus Cristo” ( 1 Pedro 2: 5). 
Assim, o santo é nitidamente distinto do mundo, 
pois “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele 
não é dele” (Romanos 8: 9). O Espírito é a marca 
30 
 
ou selo de identificação: como foi pela descida 
do Espírito a Cristo que João O reconheceu (João 
1:33) e “a ele Deus, o Pai, selou” (João 6:27), assim 
os crentes são “selados com o Espírito” (Efésios 
1:13). Mas no que é concernente ao individual na 
regeneração é inteiramente passivo e no 
momento inconsciente do que ocorre, a questão 
se levanta: como uma alma pode ter certeza ou 
não de ter sido divinamente vivificada? 
À primeira vista, pode parecer que nenhuma 
resposta satisfatória pode estar próxima, mas 
uma pequena reflexão deve mostrar que isso 
deve estar longe de ser o caso. Tal milagre da 
graça operada em uma pessoa não pode ser por 
muito tempo imperceptível para ela. Se a vida 
espiritual for concedida a um morto nos 
pecados, sua presença logo se manifestará. Este 
é realmente o caso. O novo nascimento se torna 
aparente pelos efeitos que produz, a saber, 
desejos espirituais e exercícios espirituais. 
Como o bebê natural se apega instintivamente à 
sua mãe, o bebê espiritual se volta para Aquele 
que o gerou. A autoridade de Deus é sentida na 
consciência, a santidade de Deus é percebida 
pela compreensão iluminada, desejos por Ele se 
agitam dentro da alma. Sua maravilhosa graça 
agora é fracamente percebida pelo coração 
renovado. Há uma consciência pungente 
daquilo que se opõe à glória de Deus, um senso 
31 
 
de nossa pecaminosidade como não foi 
experimentado antes. 
O homem natural (tudo o que ele é como uma 
criatura caída pelo primeiro nascimento) não 
recebe as coisas do Espírito de Deus, pois são 
loucura para ele, nem ele pode conhecê-las, 
porque elas são espiritualmente discernidas ” (1 
Coríntios 2.14). Por nenhum esforço próprio, por 
nenhuma educação universitária, por nenhum 
curso de instrução de religiões ele pode obter 
qualquer conhecimento espiritual ou vital de 
coisas espirituais. Eles estão totalmente fora do 
alcance de suas faculdades. O amor-próprio o 
cega: o autoprazer o prende às coisas do tempo 
e dos sentidos. A não ser que um homem nasça 
de novo, ele não pode ver o reino de Deus. Ele 
pode obter um conhecimento nocional dele, 
mas até que um milagre da graça ocorra em sua 
alma, ele não pode ter qualquer conhecimento 
espiritual do mesmo. Os peixes podem viver 
mais cedo em terra seca ou os pássaros 
existirem debaixo das ondas do que uma pessoa 
não regenerada entrar em um conhecimento 
vital e experimental com as coisas de Deus. 
O primeiro efeito da vida espiritual na alma é 
que seu receptor é convencido de sua impureza 
e culpa. A consciência é vivificada e há uma 
percepção penetrante da poluição pessoal e da 
32 
 
criminalidade. A mente iluminada vê algo da 
terrível malignidade do pecado, como sendo em 
sua própria natureza contrária à santidade de 
Deus, e em sua essência nada mais que uma 
rebelião arrogante contra ele. Daí surge uma 
aversão a isso como uma coisa muito vil e 
repugnante. O demérito do pecado é visto, de 
modo que a alma é levada a sentir que provocou 
gravemente o Altíssimo, expondo-o à ira Divina. 
Consciente da praga do seu coração, sabendo-se 
justamente responsável pela terrível vingança 
do Todo-Poderoso, sua boca está parada, ele não 
tem uma palavra a dizer em autojustificação, ele 
se confessa culpado diante dEle; e daí em diante 
aquilo que mais lhe interessa é: O que devo fazer 
para ser salvo? De que maneira posso escapar da 
condenação da lei? 
O segundo efeito da vida espiritual na alma é que 
seu receptor se torna consciente da adequação 
de Cristo a um vilão tão vil quanto ele agora. 
descobre-se ser. O glorioso evangelho agora 
tem um significado inteiramente novo para ele. 
Ele não precisa de nenhum incentivo para ouvir 
sua mensagem: é música celestial em seus 
ouvidos, “boas novas de um país distante” 
(Provérbios 25:25). Não, ele agora procura as 
Escrituras para se certificar de que tal 
evangelho não seja bom demais para ser 
verdade. Enquanto ele lê a respeito de quem é o 
33 
 
Salvador e o que Ele fez, da encarnação Divina e 
de Sua morte na cruz, ele está impressionado 
como nunca antes. Como ele aprende que era 
para os pecadores, para os ímpios, para os 
inimigos que Cristo derramou Seu sangue, a 
esperança é despertada em seu coração e ele é 
impedido de ser subjugado por seu fardo de 
culpa e de afundar em desespero abjeto. Desejos 
de um interesse em Cristo brotam dentro de sua 
alma, e ele está decidido a procurar a salvação 
em nenhum outro. Ele está convencido de que o 
perdão e a segurança devem ser encontrados 
somente em Cristo, se assim for, que Ele lhe 
mostrará favor. Ele procura agora descobrir 
quais são as exigências de Cristo. 
Um cristão não é apenas um “ungido” pelo 
Espírito, mas ele é também um discípulo de 
Cristo (ver Mateus 28:19 e Atos 11:26), isto é, um 
aprendiz e seguidor de Cristo. Seus termos de 
discipulado são conhecidos em Lucas 14: 26-33. 
Aqueles termos que uma alma regenerada é 
capaz de cumprir. Condenado por sua condição 
perdida, tendo aprendido que Cristo é o 
Salvador designado e autossuficiente para os 
pecadores, ele agora lança as armas de sua 
rebelião, repudia seus ídolos, renuncia a seu 
amor e amizade com o mundo, se entrega ao 
senhorio de Cristo, toma seu jugo sobre ele, e 
assim encontra descanso para sua alma; 
34 
 
confiando na eficácia de Seu sangue expiatório, 
o fardo da culpa é removido e, daí por diante, seu 
desejo e esforço dominantes é agradar e 
glorificar seu Salvador. Assim, a regeneração 
surge e se evidencia pela conversão, e a 
conversão genuína faz um discípulo de Cristo, 
seguir o exemplo que Ele nos deixou. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
35 
 
3. SUA NECESSIDADE. 
Começamos o primeiro capítulo ressaltando 
que ninguém pode fazer qualquer progresso na 
vida cristã, a menos que seja primeiro um 
cristão e depois dedique o restante à definição e 
descrição do que é um “cristão”. É realmente 
impressionante notar que este título é usado 
pelo Espírito Santo de duas maneiras: 
primeiramente, significa um “ungido”; 
subordinadamente denota "um discípulo de 
Cristo". Assim, eles reuniram de uma maneira 
verdadeiramente maravilhosa tanto o lado 
Divino quanto o humano. Nossa “unção” com o 
Espírito é o ato de Deus, em que somos 
inteiramente passivos; mas nos tornarmos 
"discípulos de Cristo" é um ato voluntário e 
consciente nosso, por meio do qual nos 
entregamos livremente ao senhorio de Cristo e 
nos submetemos ao seu cetro. É por este último 
que obtemos evidências do primeiro. Ninguém 
cederá aos termos repulsivos da carne do 
“discipulado”cristão, salvo aqueles em quem a 
obra divina da graça foi realizada, mas, quando 
esse milagre ocorreu, é certo que a conversão 
seguirá como uma causa produzirá seus efeitos. 
Um fez uma nova criatura pelo milagre Divino 
dos novos desejos de nascimento e se esforça de 
bom grado para satisfazer as santas exigências 
de Cristo. 
36 
 
Aqui, então, está a raiz do crescimento espiritual 
a comunicação com a alma da vida espiritual. Eis 
o que torna possível o progresso cristão: uma 
pessoa está se tornando cristã, primeiro pela 
unção do Espírito e depois por sua própria 
escolha. Esse duplo significado do termo 
“cristão” é a chave principal que nos abre o 
assunto do progresso cristão ou crescimento 
espiritual, pois ele precisa ser contemplado 
tanto do ângulo Divino quanto do humano. 
Requer ser visto tanto do ângulo das operações 
de Deus quanto daquelas do cumprimento de 
nossas responsabilidades. O significado duplo 
do título “cristão” também deve ser tido em 
mente sob o aspecto atual de nosso assunto, 
pois, por um lado, o progresso não é necessário 
nem possível, enquanto em outro sentido muito 
real é ao mesmo tempo desejável e necessário. 
A “unção” de Deus não é suscetível de melhoria, 
sendo perfeita; mas nosso “discipulado” é 
tornar-se mais inteligente e produtivo de boas 
obras. 
Muita confusão resultou de ignorar essa 
distinção, e vamos dedicar o restante deste 
capítulo ao lado negativo, apontando os 
aspectos em que o progresso ou o crescimento 
não se concretizam. 1. O progresso cristão não 
significa avançar no favor de Deus. O 
37 
 
crescimento do crente na graça não o ajuda nem 
um pouco na estima de Deus. 
Como poderia, já que Deus é o Doador de sua fé 
e Aquele que “realizou todas as nossas obras em 
nós” (Isaías 26:12)! A consideração favorável de 
Deus por Seu povo originou-se não em qualquer 
coisa neles, real ou prevista. A graça de Deus é 
absolutamente livre, sendo o exercício 
espontâneo do Seu próprio mero bom prazer. A 
causa de seu exercício está inteiramente dentro 
de si mesmo. A graça de propósito de Deus é a 
boa vontade que Ele tinha para o Seu povo desde 
toda a eternidade: “Quem nos salvou e nos 
chamou com um chamado santo, não de acordo 
com nossas obras, mas segundo seu próprio 
propósito e graça que nos foi dada. em Cristo 
Jesus antes do mundo começar.” (2 Timóteo 1: 
9). 
E a graça dispensadora de Deus é apenas a 
execução de Seu propósito, ministrando a Seu 
povo: assim lemos: “Deus dá mais graça”, sim, 
que “ele dá mais graça” (Tiago 4: 6). É 
inteiramente gratuito, soberanamente 
outorgado, sem qualquer indução encontrada 
em seu objeto. 
Além disso, tudo o que Deus faz e concede ao 
Seu povo é por amor a Cristo. Não é de modo 
38 
 
algum uma questão de seus méritos, mas dos 
méritos de Cristo ou o que ele mereceu por eles. 
Como Cristo é o único caminho pelo qual 
podemos nos aproximar do Pai, então Ele é o 
único canal através do qual a graça de Deus flui 
para nós. Por isso, lemos da “graça de Deus e do 
dom da graça (a saber, a justiça que justifica) por 
um homem, Jesus Cristo” (Romanos 5:15); e 
novamente, “a graça de Deus que é dada por 
Jesus Cristo” (1 Coríntios 1: 4). O amor de Deus 
para conosco está em "Cristo Jesus nosso 
Senhor" (Romanos 8:39). Ele nos perdoa “por 
amor de Cristo” (Efésios 4:32). Ele fornece toda a 
nossa necessidade “de acordo com as suas 
riquezas na glória em Cristo Jesus” (Filipenses 
4:19). Ele nos leva ao céu em resposta à oração de 
Cristo (João 17:24).Ainda que Cristo mereça tudo 
por nós, o causa original era a graça soberana de 
Deus. “Embora os méritos de Cristo sejam a 
causa de nossa salvação, eles não são a causa de 
sermos ordenados para a salvação. Eles são a 
causa de comprar todas as coisas decretadas a 
nós, mas elas não são a causa que primeiro 
moveu a Deus. para decretar estas coisas para 
nós.” (Thomas Goodwin). 
O cristão não é aceito por causa de suas graças, 
pois as próprias graças (como o nome delas 
denota) são concedidas a ele pela graça Divina, e 
não são alcançadas por nenhum esforço de sua 
39 
 
parte. E tão longe destas graças sendo a razão 
pela qual Deus o aceita, elas são os frutos de seu 
ser “escolhido em Cristo antes da fundação do 
mundo” e, por forma de decreto, “abençoado 
com todas as bênçãos espirituais nos lugares 
celestiais em Cristo” (Efésios 1: 3,4). 
Resolva então, em sua mente de uma vez por 
todas, meu leitor, que o crescimento na graça 
não significa crescer no favor de Deus. Essa é 
essencialmente uma ilusão papista e, apesar de 
ser uma criatura lisonjeira, é horrivelmente um 
Cristo - desonrado. Visto que os eleitos de Deus 
são “aceitos no amado” (Efésios 1: 6), é 
impossível que qualquer mudança subsequente 
realizada ou alcançada por eles pudesse torná-
los mais excelentes em Sua estima ou avançá-
los em Seu amor. Quando o Pai anunciou a 
respeito da Palavra encarnada “Este é o meu 
Filho amado [não “com quem” mas] em quem 
me comprazo”. Ele estava expressando Seu 
deleite em toda a eleição da graça, pois Ele 
estava falando de Cristo em Sua pessoa, como o 
último Adão, como chefe de seu corpo místico. 
O cristão não pode nem aumentar nem 
diminuir no favor de Deus, nem pode qualquer 
coisa que ele faz ou deixa de fazer alterar ou 
afetar, no menor grau, sua posição perfeita em 
Cristo. Contudo, não se deduza daí que sua 
40 
 
conduta seja de pouca importância ou que os 
procedimentos de Deus com ele não tenham 
relação com sua caminhada diária. Evitando o 
conceito romanista dos méritos humanos, 
devemos estar atentos contra a licenciosidade 
antinomiana. Como o Governador moral deste 
mundo, Deus toma nota de nossa conduta, e de 
várias maneiras manifesta Sua aprovação ou 
desaprovação: “Não reteria coisa boa aos que 
andam em retidão” (Salmo 84:11), mas aos Seus 
Deus diz que “os teus pecados te negaram as 
coisas boas” (Jeremias 5:25). Assim também, 
como o Pai Ele mantém disciplina em sua 
família, e quando Seus filhos são refratários Ele 
usa a vara (Salmo 89: 3-33). Manifestações 
especiais do amor Divino são concedidas aos 
obedientes (João 14: 21,23), mas são retidas dos 
desobedientes e descuidados. 
2. O progresso cristão não denota que o trabalho 
de regeneração foi incompleto. Grande cuidado 
deve ser tomado em afirmar esta verdade do 
crescimento espiritual, para não repudiarmos a 
perfeição do novo nascimento. Devemos repetir 
aqui, em substância, o que foi apontado no 
primeiro artigo. Quando uma criança normal 
nasce naturalmente neste mundo, o bebê é uma 
entidade inteira, completa em todas as suas 
partes, possuindo um conjunto completo de 
membros corporais e faculdades mentais. O 
41 
 
progresso cristão não denota que o trabalho de 
regeneração estava incompleto. Grande 
cuidado deve ser tomado em afirmar esta 
verdade do crescimento espiritual, para não 
repudiarmos a perfeição do novo nascimento. 
À medida que a criança cresce, há um 
fortalecimento de seu corpo e mente, um 
desenvolvimento de seus membros e uma 
expansão de suas faculdades, com um uso mais 
completo de um e uma manifestação mais clara 
do outro; no entanto, nenhum novo membro ou 
faculdade adicional é ou pode ser adicionado a 
ele. É precisamente assim espiritualmente. 
A vida espiritual ou natureza recebida no novo 
nascimento contém em si todos os “sentidos” 
(Hebreus 5:14) e graças, e embora estes possam 
ser nutridos e fortalecidos, e aumentados pelo 
exercício, mas não pela adição, não, não no céu. 
em si. “Eu sei que tudo quanto Deus faz é para 
sempre: nada pode ser feito nem algo tirado 
disso.” (Eclesiastes 3:14). 
O “bebê” em Cristo é tão verdadeiramente e 
completamente filho de Deus quanto o “pai” 
mais amadurecido em Cristo. 
Regeneração é uma mudança mais radical e 
revolucionária do que a glorificação. Uma é a 
42 
 
passagem da morte para a vida,a outra é uma 
entrada na plenitude da vida. Um é trazer à 
existência "o novo homem que segundo Deus é 
criado em justiça e verdadeira santidade" 
(Efésios 4:22), o outro é um alcance para a plena 
estatura do novo homem. Um é uma tradução 
para o reino do amado Filho de Deus 
(Colossenses 1:13). O outro, uma indução aos 
privilégios mais elevados daquele reino. Uma é 
a geração de nós para a vida (1 Pedro 1: 3), a outra 
é a realização dessa esperança. Na regeneração 
a alma é feita uma nova criatura "em Cristo, para 
que "as coisas velhas já passaram, eis que todas 
as coisas se fizeram novas." (2 Coríntios 5:17). 
A alma regenerada é participante de toda graça 
do Espírito, de modo que ele é “completo em 
Cristo” (Colossenses 2:10), e nenhum 
crescimento na terra ou glorificação no céu 
pode torná-lo mais que completo. 
3. O progresso cristão não obtém um título para 
o céu. O título perfeito e irrevogável de todo 
crente está nos méritos de Cristo. Seu 
cumprimento vicário da lei, por meio do qual 
Ele a exaltou e tornou honrosa, garantiu para 
todos em cujo lugar Ele agiu a plena 
recompensa da lei. É sobre a base suficiente da 
perfeita obediência de Cristo ser contada para a 
sua conta que o crente é justificado por Deus e 
43 
 
assegurado que ele "reinará em vida" (Romanos 
5:17). Se ele tivesse vivido na terra por mais cem 
anos e servido a Deus perfeitamente, isso não 
acrescentaria nada ao seu título. O céu é a 
"possessão adquirida" (Efésios 1:14),comprado 
para o Seu povo pela obra de Cristo. Seu precioso 
sangue confere a todo pecador crente o direito 
legal de “entrar no Santo dos Santos” (Hebreus 
10:19). 
Nosso título para a glória é encontrado somente 
em Cristo. Dos redimidos agora no céu é dito 
que eles “lavaram as suas vestes e as 
branquearam no sangue do Cordeiro; estão, 
pois, diante do trono de Deus, e o servem dia e 
noite no seu templo” (Apocalipse 7:14,15). 
Não foi suficientemente percebido que o 
pronunciamento de justificação de Deus é 
muito mais do que um mero senso de absolvição 
ou não-condenação. 
Inclui também a imputação positiva da justiça. 
Como James Hervey tão belamente ilustrou: 
“Quando a orbe faz sua primeira aparição no 
leste, que efeitos são produzidos? Não são 
apenas os matizes da noite dispersos, mas a luz 
do dia é difundida. Assim é quando o Autor da 
salvação é manifestado à alma: ele traz 
44 
 
imediatamente perdão e aceitação.” Não apenas 
nossos “trapos imundos” são removidos, mas o 
“melhor manto” é colocado sobre nós (Lucas 
15:22) e nenhum esforço ou realização nossa 
pode adicionar qualquer coisa a tal adorno 
Divino. Cristo não apenas nos livra da morte, 
mas também nos compra a vida; Ele não apenas 
afastou nossos pecados, mas mereceu uma 
herança para nós. O cristão mais maduro e 
avançado não tem nada a pleitear diante de Deus 
por sua aceitação do que a justiça de Cristo: isso, 
nada além disso, e nada acrescentado a ele, 
como seu título perfeito para a glória. 
O progresso cristão não nos faz encontrar o céu. 
Muitos daqueles que são mais ou menos claros 
sobre os três pontos considerados acima estão 
longe de ser assim sobre este, e, portanto, 
devemos entrar nele em maior extensão. 
Milhares foram ensinados a acreditar que 
quando uma pessoa foi justificada por Deus e 
provou a bem-aventurança do “homem cuja 
transgressão é perdoada, cujo pecado está 
coberto”, muito ainda resta a ser feito pela alma 
antes que ela esteja pronta para os tribunais 
celestiais. Surge uma impressão generalizada 
de que, após a sua justificação, o crente deve 
submeter-se ao processo de refinamento da 
santificação, e que, para isso, deve ficar por 
algum tempo entre as provações e os conflitos 
45 
 
de um mundo hostil; Sim, tão fortemente 
sustentada é essa visão que alguns tendem a se 
opor ao que se segue. Mesmo assim, tal teoria 
repudia o fato de que é a nova obra criadora do 
Espírito que não apenas capacita a alma a 
absorver e desfrutar as coisas espirituais agora 
(João 3: 3,5), mas também se encaixa 
experimentalmente para a fruição eterna de 
Deus. 
Pensou-se que aqueles que trabalhassem sob o 
erro mencionado acima seriam corrigidos por 
sua própria experiência e pelo que observavam 
em seus companheiros cristãos. Eles 
reconhecem francamente que seu próprio 
progresso é muito insatisfatório para eles, e não 
têm meios de saber quando o processo deve ser 
concluído com sucesso. Eles veem seus 
companheiros cristãos cortados 
aparentemente em estágios muito variados 
desse processo. Se for dito que esse processo é 
completado apenas com a morte, então 
salientaríamos que, mesmo em seus leitos de 
morte, os santos mais eminentes e maduros 
testemunharam ser mais humilhados sobre 
suas realizações e completamente insatisfeitos 
consigo mesmos. Seu triunfo final não foi o que 
a graça os fez para serem em si mesmos, mas o 
que Cristo foi feito para ser para eles. 
46 
 
Se tal visão como a acima fosse verdadeira, 
como poderia qualquer crente nutrir o desejo de 
partir e estar com Cristo (Filipenses 1:23), 
enquanto o próprio fato de que ele ainda estava 
no corpo seria a prova (de acordo com essa 
ideia) de que o processo ainda não estava 
completo para ajustá-lo à Sua presença! 
Mas, pode-se perguntar, não existe algo como 
“santificação progressiva”? Nós respondemos, 
tudo depende do que é significado por essa 
expressão. Em nosso julgamento, é algo que 
precisa ser definido com cuidado e precisão, 
caso contrário, é provável que Deus seja 
grosseiramente desonrado e Seu povo 
seriamente ferido por ser levado à escravidão 
por uma visão mais inadequada e defeituosa da 
Santificação como um todo. Há vários aspectos 
essenciais e fundamentais nos quais a 
santificação não é “progressiva”, onde não 
admite graus e é incapaz de aumentar, e esses 
aspectos da santificação precisam ser 
claramente declarados e claramente 
apreendidos antes que o aspecto subordinado 
seja considerado. Primeiro, todo crente foi 
santificado de modo descrente por Deus Pai 
antes da fundação do mundo (Judas 1: 1). 
Segundo, ele foi meritoriamente santificado por 
Deus, o Filho, na obra redentora que realizou em 
lugar e em favor do seu povo, de modo que está 
47 
 
escrito “por uma oferta ele aperfeiçoou para 
sempre os que são santificados” (Hebreus 
10:14). Terceiro, ele foi vitalmente santificado 
por Deus, o Espírito, quando Ele o vivificou em 
novidade de vida, uniu-o a Cristo e fez do seu 
corpo o Seu templo. 
Se por "santificação progressiva" se entende 
uma compreensão mais clara e uma 
compreensão mais completa do que Deus fez 
Cristo para ser para o crente e para a sua posição 
e estado perfeitos nele; se por isso se entende o 
crente vivendo cada vez mais no gozo e no poder 
daquilo, com a correspondente influência e 
efeito que terá sobre seu caráter e conduta; se 
por isso se entende um crescimento de fé e um 
aumento de seus frutos, manifestado em uma 
caminhada santa, então não temos objeção ao 
termo. Mas se por “santificação progressiva” se 
pretende que a interpretação do crente seja 
mais aceitável a Deus, ou uma criação dele mais 
adequada para a Jerusalém celestial, então não 
hesitamos em rejeitá-lo como um erro grave. 
Não só não pode haver aumento na pureza e 
aceitabilidade da santidade do crente diante de 
Deus, mas não pode haver adição àquela 
santidade da qual ele se tornou o possuidor no 
novo nascimento, pois a nova natureza que ele 
então recebeu é essencialmente e 
impecavelmente santa. “O bebê em Cristo, 
48 
 
morrendo como tal, é tão capaz de tão alta 
comunhão com Deus quanto Paulo no estado de 
glória.” (SE Pierce). 
Ao invés de se esforçar e orar para que Deus nos 
tornasse mais aptos para o céu, quanto é melhor 
unir-se ao apóstolo em “dar graças ao Pai que 
nos ensina a fazer-nos participantes da herança 
dos santos na luz”(Colossenses 1:12) e depois 
procurar caminhar adequadamente para tal 
privilégio e dignidade! Isso é para os santos 
“possuírem suas posses” (Obadias 1:17); o outro 
é ser roubado deles por um romanismo pouco 
disfarçado. Antes de apontar em que consiste o 
encontro do cristão para o céu, notemos que o 
céu é aqui denominado toda herança. Ora, uma 
herança não é algo que adquirimos por 
autonegação e mortificação, nem comprado por 
nossos próprios trabalhos ou boas obras; ao 
contrário, é aquilo a que legitimamente temos 
sucesso em virtude de nosso relacionamento 
com outro. Primeiramente, é aquilo que uma 
criança consegue em virtude de seu 
relacionamento com seu pai, ou como filho de 
um rei herda a coroa. Neste caso, a herança é 
nossa em virtude de sermos filhos de Deus. 
Pedro declara que o Pai "nos gerou para uma 
viva esperança... para uma herança 
49 
 
incorruptível e incontaminada, e que não se 
apaga" (1 Pedro 1: 4). 
Paulo também fala do Espírito Santo 
testemunhando com o nosso espírito que somos 
filhos de Deus e, em seguida, aponta: “e se 
filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo ” (Romanos 8: 16,17). 
Se inquirirmos mais distintamente, o que é essa 
"herança" dos filhos de Deus? O próximo 
versículo (Colossenses 1:13) nos diz: é o reino do 
amado Filho de Deus. Aqueles que são co-
herdeiros com Cristo devem compartilhar Seu 
reino. Ele já nos fez “reis e sacerdotes para 
Deus” (Apocalipse 1: 5), e a herança dos reis é 
uma coroa, um trono, um reino. A bem-
aventurança que está diante dos remidos não é 
meramente ser súditos do Rei dos reis, mas 
sentar-se com Ele em Seu trono, reinar com Ele 
para sempre (Romanos 5:17; Apocalipse 22: 4). 
Tal é a maravilhosa dignidade de nossa herança: 
quanto à sua extensão, somos “co-herdeiros” 
com Aquele a quem Deus “designou herdeiro de 
todas as coisas” (Hebreus 1: 2). Nosso destino 
está ligado a ele. O que a fé dos cristãos deve 
superar seus "sentimentos", "conflitos" e 
"experiências” e possuir suas posses. 
50 
 
O título do cristão para a herança é a justiça de 
Cristo imputada a ele; em que, então, consiste o 
seu "encontro"? Primeiro, uma vez que é um 
encontro para a herança, eles devem ser filhos 
de Deus, e isso eles são feitos no momento da 
regeneração. Segundo, uma vez que é a herança 
dos santos, eles devem ser santos, e também 
eles são no momento em que creem em Cristo, 
pois eles são então santificados pelo próprio 
sangue em que eles têm o perdão dos pecados 
(Hebreus 13:12). 
Terceiro, uma vez que é uma herança “na luz”, 
eles devem ser feitos filhos da luz, e isso 
também eles se tornam quando Deus os 
chamou “das trevas para a sua maravilhosa luz” 
(1 Pedro 2: 9). Nem é essa característica apenas 
de certos santos especialmente favorecidos; 
“Todos vós sois filhos da luz” (1 Tessalonicenses 
5: 5), já que a herança consiste em um reino 
eterno, a má ordem para desfrutá-lo, devemos 
ter a vida eterna; e isso também todo cristão 
possui: "aquele que crê no Filho de Deus tem a 
vida eterna" (João 3:36). “Porque todos sois filhos 
de Deus pela fé em Cristo Jesus” (Gálatas 3:28). 
Eles são crianças no nome, mas não na 
natureza? Que pergunta! Poder-se-ia supor que 
eles têm um título para uma herança e, ainda 
assim, não haveria um padrão para isso, o que 
51 
 
estaria dizendo que nossa filiação era uma 
ficção e não uma realidade. Muito diferente é o 
ensino da Palavra de Deus: declara que nos 
tornamos Seus filhos nascendo de novo (João 
1:13). E a regeneração não consiste na melhoria 
ou purificação gradual da velha natureza, mas 
na criação de uma nova. Tampouco está se 
tornando filhos de Deus num processo 
demorado, mas em algo instantâneo. O todo 
poderoso Seu agente é o Espírito Santo, e 
obviamente o que é nascido dEle não precisa 
melhorar ou aperfeiçoar. O “novo homem” é ele 
mesmo “criado em retidão e verdadeira 
santidade” (Efésios 4:22) e certamente não pode 
precisar de uma obra “progressista” para ser 
operada nele! É verdade que a velha natureza 
opõe todas as aspirações e atividades dessa nova 
natureza e, portanto, enquanto o crente 
permanecer na carne, ele é chamado "pelo 
Espírito a mortificar as obras do corpo", apesar 
de doloroso e confuso conflito, a nova natureza 
permanece incontaminada pela vileza em meio 
à qual ele habita. 
Aquilo que qualifica o cristão ou o faz encontrar-
se para o céu é a vida espiritual que ele recebeu 
na regeneração, pois esta é a vida ou natureza de 
Deus (João 3: 5; 2 Pedro 1: 4). Essa nova vida ou 
natureza se encaixa no cristão para a comunhão 
com Deus, para a presença de Deus - no mesmo 
52 
 
dia em que o ladrão moribundo a recebeu, ele 
estava com Cristo no Paraíso! É verdade que, 
enquanto somos deixados aqui, sua 
manifestação é obscurecida, como o raio de sol 
brilhando através do vidro opaco. No entanto, o 
raio de sol em si não é escuro, embora pareça 
que é por causa do meio impróprio pelo qual 
passa; mas deixe que o vidro opaco seja 
removido e ele aparecerá imediatamente em 
sua beleza. Assim é com a vida espiritual do 
cristão: não há derrota na vida em si, mas sua 
manifestação é tristemente obscurecida por um 
corpo mortal; tudo o que é necessário para o 
aparecimento de suas perfeições é a libertação 
do meio corrupto através do qual ela age agora. 
A vida de Deus na alma faz com que uma pessoa 
se reúna para a glória: nenhuma conquista 
nossa, nenhum crescimento na graça que 
experimentamos, pode servir-nos para o céu 
mais do que pode nos dar o direito a ela. 
II. Se a regeneração dos cristãos for completa, se 
a sua santificação eficaz for efetuada, se eles já 
estiverem preparados para o céu, então por que 
Deus ainda os deixa aqui na terra? Por que não 
levá-los à Sua presença imediata assim que 
nascem de novo? 
Nossa primeira resposta é: não há “se” sobre 
isso. A Escritura distinta e expressamente 
53 
 
afirma que mesmo agora os crentes são 
"completos em Cristo" (Colossenses 2:10), que 
Ele "aperfeiçoou para sempre os que são 
santificados" (Hebreus 10:14), que eles são 
"feitos para a herança dos santos na luz” 
(Colossenses 1:12), e mais do que “completo”, 
“perfeito” e “conhecer” nenhum jamais será. 
Quanto ao motivo pelo qual Deus - geralmente, 
embora nem sempre - deixa o bebê em Cristo 
neste mundo por um período mais longo ou 
mais curto: mesmo que nenhuma razão 
satisfatória possa ser sugerida, isso não 
invalidaria em menor grau o que foi 
demonstrado, por quando qualquer verdade é 
claramente estabelecida uma centena de 
objeções não pode pôr de lado. No entanto, 
embora não pretendamos compreender a 
mente de Deus, as consequências a seguir são 
mais ou menos óbvias. 
Ao deixar Seu povo aqui por uma temporada, a 
oportunidade é dada para: 
1. Deus manifestar Seu poder de guardar: não 
somente em um mundo hostil, mas ainda no 
pecado que habita os crentes. 
2. Demonstrar a suficiência de Sua graça para 
apoiá-los em sua fraqueza. 
54 
 
3. Para manter um testemunho para si mesmo 
em uma cena que jaz na fraqueza. 
4. Expor sua fidelidade em suprir todas as suas 
necessidades no deserto antes de chegarem a 
Canaã. 
5. Expor Sua sabedoria aos anjos (1 Coríntios 4: 9; 
Efésios 3:10). 
6. Atuar como “sal” na preservação da raça do 
suicídio moral: pela influência purificadora e 
restritiva que exercem. 
7. Para tornar evidente a realidade de sua fé: 
confiando nele em provações mais agudas e 
negativas dispensações. 
8. Dar-lhes uma ocasião para glorificá-lo no 
lugar onde o desonraram. 
9. Pregar o evangelho aos que são Seus eleitos, 
mas em incredulidade. 
10. Provar que eles O servirão em meio às 
circunstâncias mais desvantajosas. 
11. Aprofundar seu apreço pelo que Ele preparou 
para eles. 
55 
 
12. Ter comunhão com Cristo que suportou a 
cruz antes de ser coroado de glória e honra. 
Antesde mostrar por que o progresso cristão é 
necessário, lembremos ao leitor mais uma vez a 
significação dupla do termo “cristão”, a saber, 
“ungido” e “discípulo de Cristo”, e como isso 
fornece a chave principal para o assunto diante 
de nós, insinuando sua duplicidade. Sua 
“unção” com o Espírito de Deus é um ato de 
Deus no qual ele é inteiramente passivo, mas se 
tornar um “discípulo de Cristo” é um ato 
voluntário próprio, no qual ele se rende ao 
Senhorio de Cristo e resolve ser governado por 
Ele. Somente quando isso for devidamente 
lembrado, seremos preservados do erro de 
ambos os lados quando passarmos de um 
aspecto do nosso tema para outro. Como o duplo 
significado do nome “cristão” aponta tanto para 
as operações divinas quanto para a atividade 
humana, assim, no progresso do cristão, 
devemos manter diante de nós o exercício de 
Deus em soberania e no cumprimento de nossa 
responsabilidade. Assim, de um ângulo, o 
crescimento não é necessário nem possível; de 
outro é desejável e requerido. É deste segundo 
ângulo que agora vamos ver o cristão, 
estabelecendo suas obrigações nele. 
56 
 
Vamos ilustrar o que foi dito acima sobre o 
duplo aspecto desta verdade por meio de alguns 
comentários simples sobre um verso bem 
conhecido: “Ensina-nos, pois, a contar nossos 
dias para que possamos aplicar nossos corações 
à sabedoria” (Salmos 90:12). 
Em primeiro lugar, isso implica que, em nossa 
condição caída, somos desobedientes, 
propensos a seguir um curso de loucura; e tal é 
o nosso estado atual por natureza. 
Em segundo lugar, implica que o povo do 
Senhor teve uma descoberta feita a eles de seu 
caso lastimável e estão conscientes de sua 
incapacidade pecaminosa de corrigir o mesmo; 
que é a experiência de todos os regenerados. 
Terceiro, significa possuir uma verdade 
humilhante, um clamor a Deus por capacitação. 
Eles imploram para serem “ensinados” a serem 
realmente capacitados. Em outras palavras, é 
uma oração por permitir a graça. 
Quarto, expressa o fim em vista: “para que 
possamos aplicar nossos corações à sabedoria” - 
realizar nosso dever, cumprir nossas 
obrigações, nos comportar como “filhos da 
Sabedoria”. 
57 
 
A graça deve ser melhorada, transformada em 
boa conta. 
Todos nós sabemos o que se entende por uma 
pessoa "aplicar sua mente" aos seus estudos, ou 
seja, que ele recolhe seus pensamentos 
errantes, concentra sua atenção no assunto 
diante dele, concentra-se nele. Igualmente 
evidente é a pessoa “aplicar sua mão” a um 
trabalho manual, a saber, que ele começa a 
trabalhar, se dedica ao trabalho antes dele, 
esforça-se seriamente para fazer um bom 
trabalho. Em qualquer dos casos, há uma 
implicação: no primeiro, que lhe foi dada uma 
mente sã, no segundo que ele possui um corpo 
saudável. E em conexão com ambos os casos, é 
universalmente reconhecido que um deve 
empregar sua mente e o outro sua força 
corporal. Igualmente óbvio deve ser o 
significado e a obrigação de “aplicar nossos 
corações à sabedoria”: isto é, diligentemente, 
fervorosamente, sinceramente, faça da 
sabedoria nossa busca e ande em seus 
caminhos. Como Deus deu um “novo coração” 
na regeneração, é para ser assim empregado. Se 
Ele nos estimulou em novidade de vida, então 
devemos crescer em graça. Se Ele nos criou 
novas criaturas em Cristo, devemos progredir 
como cristãos. 
58 
 
Como isso será lido por classes tão amplamente 
diferentes de leitores e estamos ansiosos para 
ajudar a todos, devemos considerar aqui uma 
objeção, para a remoção da qual citamos o 
renomado John Owen. “Será dito que, se não 
apenas o início da graça, santificação e 
santidade de Deus, mas o seu cumprimento e o 
aumento dela também são dele, e não apenas 
em geral, mas que todas as ações de Deus em 
graça, e todo ato disto, seja um efeito imediato 
do Espírito Santo, então que necessidade há de 
que nós devemos tomar qualquer dor nessa 
coisa nós mesmos, ou usar nossos próprios 
esforços para crescer em graça e santidade 
como somos ordenados? Se Deus opera a Si 
mesmo em nós e sem a Sua operação eficaz em 
nós, nada podemos fazer, não resta lugar para 
nossa diligência, dever ou obediência." 
Resposta 1. Essa objeção devemos esperar 
encontrar a cada momento. Os homens não 
acreditarão que haja uma coerência entre a 
graça eficaz de Deus e nossa obediência 
diligente; isto é, eles não acreditarão no que é 
claro, claramente, distintamente revelado na 
Escritura, e que é adequado para a experiência 
de todos os que verdadeiramente acreditam, 
porque eles não podem, pode ser, compreendê-
lo dentro da esfera da razão carnal. 
59 
 
2. Deixe o apóstolo responder a esta objeção por 
esta vez: “o seu Divino poder nos deu todas as 
coisas que dizem respeito à vida e à piedade, 
através do conhecimento daquele que nos 
chamou à glória e à virtude; por meio do qual 
nos são dadas grandes e preciosas promessas 
para que por elas possamos ser participantes da 
natureza divina, tendo escapado da corrupção 
que está no mundo através da luxúria.“ (2 Pedro 
1: 3,4). 
Se todas as coisas que pertencem à vida e à 
piedade, entre as quais, sem dúvida, é a 
preservação e aumento da graça, nos seja dado 
pelo poder de Deus; se dEle recebermos essa 
natureza Divina, em virtude da qual nossas 
corrupções são subjugadas, então eu oro que 
necessidade há de qualquer esforço nosso? 
Toda a obra da santificação é operada em nós, ao 
que parece, e pelo poder de Deus: nós, portanto, 
podemos deixá-lo em paz e deixá-lo Àquele de 
quem ela é, enquanto somos negligentes, 
seguros e à vontade. Não, diz o apóstolo, este não 
é o então eu oro que necessidade há de qualquer 
esforço nosso? Não, diz o apóstolo, este não é o 
uso pelo qual a graça de Deus deve ser colocada. 
A consideração disto é ou deveria ser, o 
principal motivo e encorajamento para toda a 
diligência para o aumento da santidade em nós. 
Pois assim ele acrescenta imediatamente: "Mas 
60 
 
também por esta causa" ou por causa das 
operações graciosas do poder Divino em nós; 
“dando toda a diligência, acrescente à sua fé a 
virtude” etc. (v. 5). Estes opositores e este 
apóstolo tinham uma mente muito diversa 
nestes assuntos: o que eles fazem um desânimo 
insuperável para a diligência na obediência, ele 
faz o maior motivo e encorajamento para isso. 
3. Eu digo, a partir desta consideração que 
inevitavelmente se seguirá, que devemos 
continuamente esperar e depender de Deus 
para o suprimento de Seu Espírito e graça sem a 
qual não podemos fazer nada; que Deus é mais o 
Autor por Sua graça do bem que fazemos do que 
nós mesmos (não eu, mas a graça de Deus que 
estava comigo): que devemos ser cuidadosos 
para que por nossas negligências e pecados não 
provoquemos o Santo Espírito para reter Seus 
auxílios, e assim nos deixar para nós mesmos, na 
condição em que não podemos fazer nada que 
seja espiritualmente bom: essas coisas, eu digo, 
inevitavelmente seguirão a doutrina antes de 
declaradas; e se alguém se ofender com eles, 
não está em nosso poder dar-lhes alívio. Vindo 
agora mais diretamente às necessidades - seja 
pelo crescimento espiritual ou pelo progresso 
cristão. Isto não é opcional, mas é obrigatório, 
pois somos expressamente exortados a, 
“Crescer na graça e no conhecimento de nosso 
61 
 
Senhor e Salvador Jesus Cristo” (2 Pedro 3:18) - 
crescer desde a infância até o vigor da 
juventude, e do zelo da juventude para a 
sabedoria da maturidade espiritual. E mais uma 
vez, “edificando-se na sua mais santa fé”. (Judas 
1:21). Não é suficiente estar ancorado e 
estabelecido na fé, pois precisamos crescer 
mais e mais nisso. Na conversão nós tomamos 
sobre nós o “jugo” de Cristo, e então Sua palavra 
é “aprendei de mim”, que é para ser uma 
experiência ao longo da vida. Ao nos tornarmos 
discípulos de Cristo, nós entramos em sua 
escola: não permanecemos no jardim deinfância, mas progredimos sob o ensino de 
Deus. “O sábio ouvirá e aumentará o ensino” 
(Provérbios 1: 5), e deve procurar fazer bom uso 
desse aprendizado. O crente ainda não chegou 
ao céu: ele está a caminho, viajando para lá, 
fugindo da Cidade da Destruição. É por isso que 
a vida cristã é tão frequentemente comparada a 
uma corrida, e o crente a um corredor: 
“esquecendo daquelas coisas que estão para 
trás e avançando para as coisas que estão diante 
de mim, eu corro para o alvo do prêmio” 
(Filipenses 3. 13,14). 
1. Só assim o Deus trino é glorificado. Isso é tão 
óbvio que realmente não precisa discutir. Não 
traz glória a Deus que Seus filhos sejam anões. 
Como o sol e a chuva são enviados para a 
62 
 
nutrição e frutificação da vegetação, os meios da 
graça são fornecidos para que possamos 
aumentar em nossa estatura espiritual. “Como 
recém-nascidos, desejem o leite sincero da 
Palavra para que possam crescer” (1 Pedro 2:2) - 
não apenas no conhecimento intelectual, mas 
em conformidade prática com o mesmo. Esta 
deve ser nossa principal preocupação e ser 
nosso principal negócio: tornar-nos mais 
familiarizados com Deus, ter o coração mais 
ocupado e afetado por Suas perfeições, buscar 
um conhecimento mais completo de Sua 
vontade, regular nossa conduta e, assim, 
“Mostrar os louvores daquele que nos chamou 
das trevas para a sua maravilhosa luz” (1 Pedro 2: 
9). 
Quanto mais evidenciamos nossa filiação, mais 
nos conduzimos como filhos de Deus diante de 
uma geração perversa, mais honramos Aquele 
que colocou Seu amor sobre nós. 
Que o nosso crescimento espiritual e progresso 
é glorificar a Deus aparece claramente das 
orações dos apóstolos, pois ninguém estava 
mais preocupado com Sua glória do que eles, e 
nada ocupou um lugar tão proeminente em sua 
intercessão como esta. Como esperamos fazer 
alusão a isso novamente mais tarde, uma ou 
duas citações aqui devem ser suficientes. Para 
63 
 
os efésios, Paulo orou: “para que sejais cheios de 
toda a plenitude de Deus” (Efésios 5:19). Para os 
filipenses, "para que o seu amor seja mais e mais 
abundante, no conhecimento e em todo o 
julgamento ... sendo cheio dos frutos da justiça" 
(Filipenses 1: 9-11). 
Para os Colossenses, "para que andeis digno do 
Senhor a todo o agrado, sendo frutífero em toda 
boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" 
(Colossenses 1: 10,11). 
A partir do qual aprendemos que é nosso 
privilégio e dever obter mais visões espirituais 
das perfeições Divinas, gerando em nós um 
crescente deleite sagrado nele, tornando nossa 
caminhada mais aceitável. Deve haver uma 
crescente familiaridade com a excelência de 
Cristo, avançando em nosso amor a Ele e nos 
exercícios mais vivos de nossas graças. 
2. Só assim damos prova de nossa regeneração. 
“Nisto o meu Pai é glorificado, em que deis 
muito fruto; assim sereis os meus discípulos” 
(João 15: 8). 
Isso não significa que nos tornamos os 
discípulos de Cristo como resultado da nossa 
fecundidade, mas que manifestamos que somos 
Seus por nosso fruto. 
64 
 
Aqueles que não dão fruto não têm união vital 
com Cristo e, como a figueira estéril, estão sob 
Sua maldição. Muito solene é isso e, por tal 
critério, cada um de nós deve medir a si mesmo. 
Aquilo que é produzido pelo cristão não é 
restrito ao que, em muitos círculos, é chamado 
de “serviço” ou “trabalho pessoal”, mas se 
refere àquilo que resulta do exercício de todas as 
graças espirituais. Assim: “Amai os vossos 
inimigos, abençoai os que vos amaldiçoam, fazei 
o bem aos que vos odeiam e orai por aqueles que 
vos maltratam e perseguem; para que sejais 
filhos de vosso Pai que está nos céus” (Mateus 5: 
44,45), isto é, para que você possa tornar 
evidente a si mesmo e aos companheiros que 
você foi feito “coparticipante da natureza 
Divina”. Ora, as obras da carne são manifestas, e 
são estas”, etc. “Mas o fruto do Espírito é amor, 
alegria, paz, longanimidade, benignidade, 
bondade, fé, mansidão, temperança” (Gálatas 5: 
19,22,23). 
A referência não é diretamente ao que o Espírito 
Santo produz, mas àquilo que nasce do "espírito" 
ou nova natureza da qual Ele é o Autor (João 5: 6). 
Isto é evidente a partir de suas ações contra as 
“obras da carne” ou velha natureza. É por meio 
desse “fruto”, essas adoráveis graças que os 
regenerados tornam manifesta a presença de 
um princípio sobrenatural dentro deles. Quanto 
65 
 
mais esses "frutos" abundam, mais claras são as 
evidências de que nascemos de novo. A 
ausência total de tais frutos provaria que nossa 
profissão era vazia. Muitas vezes tem sido 
apontado por outros que os problemas da carne 
são designados como obras, pois uma máquina 
pode produzir tais coisas; mas aquilo que o 
“espírito” produz é “fruto” vivo em contraste 
com “obras mortas” (Hebreus 6: 1; 9:14). Esta 
frutificação é necessária para evidenciar o novo 
nascimento. 
3. Só assim certificamos que nos tornamos 
participantes de um chamado eficaz e estamos 
entre os escolhidos de Deus. “Irmãos, 
diligencieis para confirmar a vossa vocação e 
eleição” (2 Pedro 1:10) é a exortação divina - uma 
que confundiu muitos. No entanto, não deveria: 
não é para garantir a Deus (o que é impossível), 
mas para torná-lo mais certo para si e para seus 
irmãos. E como isso é feito? Ora, ao adquirir uma 
evidência mais clara e completa do mesmo: pelo 
crescimento espiritual, porque o crescimento é 
a prova de que a vida está presente. Essa 
interpretação é definitivamente estabelecida 
pelo contexto. Depois de enumerar as dádivas da 
graça Divina (vv. 3, 4) o apóstolo diz, agora aqui 
está a sua responsabilidade: “por isso mesmo, 
vós, reunindo toda a vossa diligência, associai 
com a vossa fé a virtude; com a virtude, o 
66 
 
conhecimento; com o conhecimento, o domínio 
próprio; com o domínio próprio, a perseverança; 
com a perseverança, a piedade; com a piedade, a 
fraternidade; com a fraternidade, o amor.” (vv. 
5-7). 
A fé em si é sempre operativa, mas de acordo 
com diferentes ocasiões e em suas estações, 
cada uma de suas graças seja exercida e, na 
proporção que forem, a vida de santidade é 
promovida na alma e há um crescimento 
espiritual proporcional (cf. Colossenses 3: 12,13). 
4. Só assim adornamos a doutrina que 
professamos (Tito 2:10). A verdade que 
afirmamos ter recebido em nossos corações é “a 
doutrina que é segundo a piedade” (1 Timóteo 6: 
3) e, portanto, quanto mais nossa vida diária for 
conformada a essa prova mais clara, damos que 
nosso caráter e conduta é regulado por 
princípios celestes. É pelos nossos frutos que 
somos conhecidos (Mateus 7:16), pois “toda boa 
árvore produz bons frutos”. Assim, é somente 
por sermos “frutíferos em toda boa obra” 
(Colossenses 1:10) que tornamos manifesto que 
somos as “árvores do Senhor” (Salmo 104: 16). 
“Agora sois luz no Senhor, andai como filhos da 
luz” (Efésios 5: 8). Não é o caráter de nossa 
caminhada que nos qualifica para nos 
tornarmos filhos da luz, mas que demonstra que 
67 
 
somos assim. Porque somos filhos dAquele que 
é luz (1 João 1: 5) devemos evitar a escuridão. Se 
fomos "santificados em Cristo Jesus" (1 Coríntios 
1: 2), então somente deve proceder de nós "como 
convém a santos" (Efésios 5: 3). Quanto mais 
progredimos na piedade, mais adornamos 
nossa profissão. 
5. Só assim experimentamos uma garantia mais 
genuína. A paz se torna mais estável e a alegria é 
abundante na proporção em que crescemos na 
graça e no conhecimento de nosso Senhor e 
Salvador Jesus Cristo, e nos tornamos mais 
conformes à Sua imagem sagrada. Isto é porque 
muitos ficam fracos em usar os meios da graça e 
são tão pouco exercitados sobre crescer em 
Cristo “em todas as coisas” (Efésios 4:16) que 
dúvidas e medos possuem seus corações. Se eles 
não “derem toda a diligência para aumentar sua 
fé” (2 Pedro 1: 5) cultivando suas diversas graças,