Pregação Experimental

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Pregação 
Experimental 
 
 
 
 
 
A. W. Pink (1886-1952) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Ago/2017 
 
 
 
 
 
 
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 P655 
 Pink, A. W. – 1886 -1952 
 Pregação experimental – A. W. Pink 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2017. 
 61p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
Este assunto é de grande importância prática e 
valor, embora tristemente negligenciado pelo 
púlpito moderno. Por "pregação experimental" 
queremos nos referir à pregação que analisa, 
diagnostica, descreve a experiência estranha e 
muitas vezes desconcertante do cristão. Como já 
salientamos antes, existe uma verdadeira 
distinção entre a experiência cristã e a experiência 
do cristão. A verdadeira experiência cristã 
consiste em um conhecimento de Cristo, 
comunhão com ele, conformidade com ele. Mas a 
experiência de um cristão surge do conflito das 
duas naturezas em seu interior que são 
radicalmente diferentes em seu caráter, tendência 
e produtos. Em consequência desse conflito, há 
uma guerra incessante acontecendo dentro dele, 
emitindo uma série de derrotas e vitórias, vitórias 
e derrotas. Estes, por sua vez, produzem alegria e 
tristeza, dúvidas e confiança, medos e paz; até 
muitas vezes ele não sabe o que pensar ou como 
se colocar. 
Agora é uma parte importante e fundamental do 
ofício do ministro de Deus, traçar o 
funcionamento do pecado e as atuações da graça 
no coração do crente; para traduzir a luz das 
Escrituras sobre a misteriosa anomalia do que 
ocorre diariamente na alma do cristão; para 
permitir que ele determine o quão longe ele está 
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crescendo na graça ou está retrocedendo do 
Senhor. É seu negócio tirar as pedras de tropeço 
do caminho dos viajantes de Sião, para explicar-
lhes "o mistério do Evangelho", definir os 
fundamentos da verdadeira segurança e minar 
uma confiança carnal. É uma parte essencial da 
sua tarefa como pregador, traçar a obra do Espírito 
no regenerado e mostrar que Ele é um Espírito de 
"julgamento", bem como consolo, um Espírito de 
"queima" (Isaías 4: 4) ), bem como de edificação, 
e que ele fere e cura. 
A alma humana possui três faculdades principais: 
o entendimento, as afeições e a vontade; e a 
Palavra de Deus é dirigida a cada uma delas. 
Consequentemente, a pregação da Palavra vem 
sob esta tripla classificação geral: pregação 
doutrinária, experimental e exortatória. 
A pregação doutrinária expõe as grandes verdades 
e os fatos que constituem a substância da Sagrada 
Escritura e tem como principal objetivo a 
instrução do ouvinte, o esclarecimento de sua 
mente. 
A pregação experimental diz respeito à aplicação 
real da salvação ao indivíduo e traça as operações 
do Espírito na sua realização, tendo como objeto 
principal a agitação das afeições. 
5 
 
A pregação exortatória trata dos requisitos de 
Deus e das obrigações do ouvinte, retoma as 
exortações e advertências da Escritura, os 
chamados à execução do dever e é dirigida 
principalmente à vontade. 
É somente por estes três ofícios fundamentais do 
ministro são adequadamente e sabiamente 
combinados, que o púlpito tem desempenhado 
suas funções adequadas. 
A pregação doutrinária trata do caráter de Deus, 
proclama seus atributos, exalta as suas perfeições. 
Trata-se da natureza do homem, da sua 
responsabilidade perante Deus, da obrigação de o 
servir e glorificá-lo. Ela exalta a Lei, e pressiona 
sua exigência de que amamos o Senhor Deus com 
todo o coração e nosso próximo como a nós 
mesmos. Preocupa-se em mostrar o que é pecado, 
sua enormidade, seu funcionamento, suas 
consequências. Delineia a maravilhosa salvação 
de Deus e mostra a graça a partir da qual ela brota, 
a sabedoria que a inventou, a santidade que a 
exigiu, o amor que a assegurou. Ela descreve o 
que é a Igreja, tanto universalmente como 
localmente. Explica as ordenanças - seu 
significado, seu propósito, seu valor. 
A pregação experimental trata da experiência real 
daqueles sobre quem Deus trabalha. Começa com 
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sua propriedade natural, como aqueles que foram 
moldados na iniquidade e concebidos no pecado. 
Ela mostra que como criaturas caídas, somos 
escravos do pecado e servos de Satanás. Ela 
descreve o engano e a iniquidade desesperada do 
coração, seu orgulho e autojustiça. Trata da 
impotência espiritual do homem, e a hipocrisia e 
a inutilidade de fazer desta um motivo de 
autopiedade e uma desculpa para a preguiça. 
Delineia a operação do Espírito quando Ele 
convence do pecado, e os efeitos que isso produz. 
Ela leva a exercícios do coração de uma alma 
despertada, e procura conselhos, admoestação e 
conforto. 
A pregação exortatória está preocupada com as 
reivindicações de Deus sobre nós, e como 
devemos nos esforçar para buscá-Lo. Nos pede 
para nos lembrarmos do Criador nos dias da nossa 
juventude e afirma que nosso principal fim é 
glorificá-Lo. Ela nos pede que derrubemos as 
armas de nossa guerra contra Ele, e busquemos a 
reconciliação com Ele. Ela nos convida a nos 
arrependermos de nossos pecados, abandonarmos 
nossos caminhos perversos e processarmos a 
misericórdia através de Cristo. Enfatiza os vários 
motivos para a obediência. Ela descreve a vida 
que o cristão é obrigado a viver, e exorta-o a 
negar-se, a pegar sua cruz e a seguir a Cristo. Em 
7 
 
resumo, ela impõe as exigências justas do Senhor, 
e exige uma conformidade com elas. 
Agora está em uma combinação devida dessas três 
linhas distintas de pregação, que os melhores 
resultados são susceptíveis de ocorrerem. É 
necessário ter cuidado para que o saldo seja 
devidamente mantido. 
Se houver uma habitação desproporcional em 
qualquer uma dessas, as almas provavelmente 
serão prejudicadas, em vez de ajudar. Precisa 
haver variedade em nosso alimento mental e 
espiritual, tanto quanto existe em nosso material, 
e Aquele, que amavelmente forneceu esse último 
na Natureza, providenciou com graça o primeiro 
em Sua Palavra. Se uma pessoa comesse nada 
além de carne, seu sistema logo seria obstruído; se 
ele se limitasse a doces, seu estômago ficaria 
rapidamente agredido. É assim espiritualmente. 
Um excesso de pregação doutrinária produz 
cabeças inchadas; muito da experimental induz à 
morbidez; e nada além de problemas de legalismo. 
Infelizmente, uma das características mais 
lamentáveis da cristandade é o desequilíbrio do 
ministério atual. Onde a Lei é fielmente exposta, 
o Evangelho é conspícuo por sua ausência; e onde 
o Evangelho é livremente proclamado, a Lei é 
estritamente excluída. 
8 
 
Mesmo quando uma doutrina mais ou menos 
equilibrada é mantida, há muito pouca pregação 
experimental, sim, geralmente é denunciado como 
prejudicial, como para fomentar dúvidas, como 
para nos ocuparmos de nós mesmos em vez de 
Cristo. Naqueles lugares onde a pregação 
experimental realmente útil deve ser ouvida, a 
nota exortatória nunca é levantada - as promessas 
são citadas livremente - mas os preceitos são 
arquivados, ao exortar o não regenerado a se 
arrepender e acreditar em Cristo é denunciado 
como inculcando a capacidade da criatura e como 
insultante para o Espírito Santo. Em outros 
lugares, pode-se ouvir pouco ou nada, exceto os 
nossos deveres - tornar-se trabalhadores pessoais, 
dar às missões etc. - que é como chicotear um 
cavalo que não teve comida. 
Mas das três é a pregação experimental, que tem 
o menor lugar em nossos dias. Tanto assim é o 
caso, que muitas das pessoas pobres de Deus e não 
poucos pregadores,nunca ouviram a expressão. 
No entanto, isso não se pode imaginar, pois a 
pregação experimental é, de longe, a mais difícil 
das três. Uma pequena leitura e estudo é tudo o 
que é necessário para equipar alguém 
naturalmente (não dizemos espiritualmente) para 
preparar um sermão doutrinário, enquanto um 
novato, um "jovem convertido", é considerado 
capaz de ficar em uma esquina e exortar a todos e 
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diversos para receber Cristo como seu Salvador 
pessoal. Mas uma experiência pessoal da Verdade 
é indispensável antes que se possa pregar com 
facilidade ao longo de linhas experimentais - tais 
sermões devem ser aplicados na bigorna do 
próprio coração do pregador. Um homem não 
regenerado pode pregar mais ortodoxamente 
sobre a doutrina - mas ele não pode descrever as 
operações do Espírito no coração para qualquer 
bom propósito. 
Embora a pregação experimental seja a tarefa 
mais difícil que o pregador tem que desempenhar, 
no entanto, é necessário que ele a atenda, e quando 
a benção de Deus repousa sobre isso, são 
benéficos seus efeitos. É calculado para expor os 
professantes vazios - tanto para eles como para os 
outros - mais eficazmente do que qualquer outro 
tipo de sermão, pois mostra que a salvação de uma 
alma é muito mais do que uma "decisão" súbita da 
minha parte ou que acredito que Cristo morreu no 
meu lugar; pois é uma obra sobrenatural do 
Espírito no coração. Tal pregação é susceptível de 
abrir os olhos de almas sinceras, mas enganadas, 
pois, como lhes é mostrado o que é a obra do 
Espírito e os efeitos que ela produz, descobrirão 
que um milagre de graça foi forjado nelas. 
Enquanto nada é tão propício para estabelecer 
crentes tementes, acima de tudo, honra o próprio 
Espírito. 
10 
 
Destacamos agora, em que linhas a pregação 
experimental deve prosseguir, para ser mais útil 
para os santos. Primeiro e principalmente, seu 
negócio é mostrar que a "Salvação" consiste na 
sua aplicação real ao indivíduo. A pregação 
doutrinária estabelece os alicerces disso por uma 
exposição da grande verdade da eleição (o que dá 
a conhecer o fato abençoado de que Deus escolheu 
um povo para a salvação - 2 Tes 2:13) e, abrindo 
o assunto da Expiação, mostra como Cristo 
satisfaz plenamente todas as exigências da justiça 
divina sobre os eleitos, e assim a compra da 
redenção para eles. A pregação doutrinal é o meio 
que o Espírito usa na iluminação, convicção e 
conversão dos eleitos, e o valor prático da 
pregação experimental é que ela permite que os 
ouvintes preocupados e atentos verifiquem qual 
etapa foi alcançada no trabalho do Espírito neles. 
Ao assumir a aplicação do Espírito na salvação 
que o Pai ordenou e o Filho assegurou, o pregador 
mostra primeiro como a alma está preparada para 
recebê-la. Por natureza, seu coração é tão duro e 
não responde à Verdade como a "rodovia" é para 
a recepção do trigo - então tem que haver uma 
aração preliminar e arrasadora, uma ruptura e 
reviravolta do solo de sua alma antes da Palavra 
obter entrada e se enraizar nela. 
11 
 
A pregação experimental, então, mostrará qual 
dos seus ouvintes ainda é representado com 
precisão pelo terreno do "caminho", ou seja, 
aqueles cujos corações são completamente 
antagônicos às reivindicações de Deus sobre eles, 
aqueles que não se preocupam com seus interesses 
eternos, aqueles que desejam ser deixados 
sozinhos e sem perturbações em seus prazeres e 
interesses mundanos. O pregador então 
pressionará sobre eles o estado lamentável em que 
estão, a terribilidade de sua condição, que eles 
estão mortos em relação a Deus, sem qualquer 
interesse real em coisas espirituais. 
À medida que o pregador desenvolve e segue a 
linha de pensamento acima, aqueles que foram 
vivificados e despertados pelo Espírito de Deus 
serão mais capazes de se decidirem. 
Enquanto eles se medem pela mensagem, como 
eles aplicam a si mesmos o que o ministro está 
dizendo (o que o ouvinte deve sempre fazer se 
quiser "entender como você ouve" - Lucas 8:18), 
ele perceberá que a soberana graça de Deus já não 
é mais com ele - como era antes. Ele lembrará o 
tempo em que ele também se sentou sob a 
pregação da Palavra com indiferença estóica, 
quando era algo sem sentido para ele, um cansaço 
para se ouvir. Ele lembrará que ele raramente deu 
mais do que um pensamento passageiro sobre 
12 
 
onde ele passaria a eternidade. Mas agora é o 
contrário. Ele não está mais despreocupado - mas 
está realmente ansioso para ser salvo. O pregador 
ressaltará que este é um sinal esperançoso - mas 
deve pressionar o fato de que não é um descanso, 
que é o auge da loucura e do mais perigoso, se 
contentar com qualquer coisa que seja aquém da 
certeza total da fé. 
Ainda; o pregador mostrará que a grande obra do 
Espírito na preparação do coração para uma 
recepção salvadora do Evangelho consiste em 
revelar ao indivíduo a sua extrema necessidade de 
Cristo, e isso é feito por Ele, fazendo-o ver e sentir 
que é como vil Pecador ele está à vista de Deus. 
Um cinturão salva vida recebe pouca atenção 
daqueles que estão seguros em terra seca - mas 
deixe um homem se afogar na água e ele apreende 
ansiosamente a apreciar profundamente um. 
Aqueles que são sãos não precisam de um médico; 
mas quando estão desesperadamente doentes - ele 
é bem-vindo. Assim sucede espiritualmente. 
Deixe um homem inconsciente de sua lepra moral, 
despreocupado de como ele aparece aos olhos do 
Santo, e a salvação é pouco considerada por ele. 
Mas que ele seja condenado por sua rebelião ao 
longo da vida contra Deus, que ele descubra que 
não há "solidez" nele, que ele perceba que a ira de 
Deus permanece nele - e ele está pronto para dar 
ao Evangelho uma audiência sincera. 
13 
 
Agora, o grande instrumento ou meio usado pelo 
Espírito para levar as pessoas a verem sua 
condição arruinada e perdida é a Lei, pois "pela 
Lei vem o conhecimento do pecado" (Romanos 
3:20). 
Uma ilustração impressionante disso é encontrada 
em Neemias 8. Lá, lemos de Esdras ministrando 
aos que retornaram do cativeiro babilônico: 
"Esdras, o sacerdote, trouxe a lei perante a 
congregação, tanto de homens como de mulheres, 
e de todos os que podiam ouvir com 
entendimento, no primeiro dia do sétimo mês. E 
leu nela diante da praça que está fronteira à porta 
das águas, desde a alva até o meio-dia, na 
presença dos homens e das mulheres, e dos que 
podiam entender; e os ouvidos de todo o povo 
estavam atentos ao livro da lei." (vv 2, 3). Ele, por 
sua vez, foi ajudado por outros, que "instruíram as 
pessoas na Lei enquanto as pessoas estavam lá. 
Leram o Livro da Lei de Deus, deixando claro e 
dando o significado para que as pessoas pudessem 
entender o que estava sendo lido "(vv. 7, 8). E qual 
foi o resultado? Isto, "todas as pessoas choraram 
quando ouviram as palavras da Lei" (v. 9). O 
Espírito aplicou-o aos seus corações com poder; 
eles foram condenados por sua má vontade e 
autoprazer, sua desobediência e desafio ao 
Senhor, e eles se arrependeram do mesmo e 
lamentaram diante dele. 
14 
 
Deus feriu antes que Ele curasse e abateu antes 
que Ele exaltasse. Quando o Espírito aplica a Lei 
ao coração de um pecador, seu autoprazer é 
quebrado e sua autojustiça recebe sua ferida 
mortal. Quando ele é levado a perceber a justiça 
dos requisitos da Lei, descobre que exige uma 
conformidade perfeita e perpétua com a vontade 
revelada de Deus no pensamento e na palavra e na 
ação - então ele percebe que "inumeráveis males 
o envolveram", suas iniquidades o agarraram 
"para que ele não possa procurar e reconhece que 
seus pecados são" mais numerosos do que os 
cabelos de sua cabeça" (Salmo 40:12). Tal 
experiência está além do mal-entendido – que 
aqueles que estão sujeitas à mesma não podem 
confundir. Por mais humilhante que seja doloroso, 
é muito necessário que o coração orgulhoso do 
homem seja humilhadoe receptivo ao Evangelho 
da graça de Deus. Tal experiência evidencia que 
Deus não o abandonou a um coração que é 
"sentimento passado" (Efésios 4:19) - nisto não 
deve ficar descansado como se o objetivo tivesse 
sido alcançado. 
Estar até agora, sem um estado de despertamento 
para ver o nosso perigo e estar preocupado com o 
nosso destino eterno sendo, por si só, algo para 
descansar com complacência, assegurando que 
tudo certamente terminará bem, é algo que está 
cheio de perigos. Satanás nunca é mais ativo do 
15 
 
que quando descobre que as almas estão sendo 
despertadas, pois ele odeia perder seus cativos e 
redobra seus esforços para mantê-los. É então que 
ele se transforma como um anjo de luz e executa 
seu trabalho mais sutil e bem-sucedido. Há 
multidões, meu leitor, que foram sacudidas de sua 
indiferença, e tornaram-se diligentes na busca do 
caminho da salvação. Mas os falsos guias os 
enganaram, e eles foram enganados fatalmente - 
como Ezequiel 13:22 expressa, "Visto que 
entristecestes o coração do justo com falsidade, 
não o havendo eu entristecido, e fortalecestes as 
mãos do ímpio, para que não se desviasse do seu 
mau caminho, e vivesse." Em vez de poder 
retornar ao Senhor e encontrar o perdão (Isaías 55: 
7). 
O perdão não pode ser obtido até que possamos 
realmente cumprir os termos do Evangelho, e 
realmente fecharmos com Cristo à medida que Ele 
é apresentado. Parar em qualquer lugar disso, é 
para pôr em perigo grave a alma que vai dormir 
no "terreno encantado" do Diabo - para emprestar 
uma figura de Bunyan. É, portanto, o dever 
urgente do pregador soar o alarme aqui, e alertar 
as almas despertas sobre o perigo de aproveitar a 
facilidade, assumindo que tudo está bem. As 
virgens tolas "saíram ao encontro do Noivo", mas 
eles foram dormir, e quando acordaram, era tarde 
demais para obter o óleo necessário! É bom que o 
16 
 
solo seja arado, mas esse é apenas o trabalho 
preliminar: as sementes devem ser semeadas e 
regadas, antes que possa haver qualquer fruto. 
Isso nos leva ao próximo estágio ou ramo 
importante da pregação experimental - deixando 
claro aos interessados como pode ser determinado 
se a "raiz do assunto" está ou não neles; em outras 
palavras, se uma obra de graça realmente foi 
iniciada em suas almas. Este é um ponto de grande 
importância, pois diz respeito à diferença vital 
entre o trabalho geral e especial do Espírito - sobre 
o qual escrevemos um pouco quando expondo 
Hebreus 6: 4-6. 
"Aquele que começou um bom trabalho em você 
- irá completá-lo" (Filipenses 1: 6). E como é uma 
alma exercitada para verificar se este "bom 
trabalho" realmente começou nela? Como ele 
deve distinguir entre o funcionamento natural da 
consciência e a convicção sobrenatural que o 
Espírito Santo produz? Como ele deve distinguir 
entre a religiosidade espasmódica da carne - que 
aparece de forma notável em muitos dos devotos 
de Maomé e os adoradores da Virgem Maria, e 
encontra sua contrapartida em milhares daqueles 
que estão sob a influência magnética de 
"Evangelistas" e "Reavivalistas" - e verdadeiras 
aspirações espirituais por Deus? Como ele deve 
distinguir entre uma reforma moral radical e uma 
17 
 
regeneração divina - para alguns dos efeitos de 
uma que se assemelham à da outra? Como ele 
deve distinguir entre a obra geral do Espírito sobre 
os não eleitos (como o rei Saul e os descritos em 
Hebreus 6: 4, 5) e o trabalho especial do Espírito 
nos eleitos? 
Tais questões como as acima podem nunca ter 
surgido na mente de alguns de nossos leitores, e 
agora que eles as viram criadas, podem considerá-
las como "separação de cabelos" ou distinções 
teológicas de pouco interesse prático. Mas outros 
de nossos leitores são profundamente exercidos 
por tais considerações. Eles não se atrevem a dar 
por certo que tudo está bem com eles, até que 
estejam satisfeitos com a Palavra de Deus que um 
milagre de graça tenha sido forjado neles. Eles 
temem que Satanás possa enganá-los com suas 
mentiras, confortando-se com uma falsa 
segurança. À medida que procuram contemplar 
uma infinita eternidade até onde o tempo os 
conduz tão rapidamente, eles estão 
profundamente ansiosos para se certificar de onde 
estão ligados! 
E, bem, tais inquéritos perturbam nossa 
serenidade e agitam nossas mentes, são de 
consequência vital, de grande importância, pois 
dizem respeito à diferença entre a vida e a morte, 
o Céu e o Inferno. 
18 
 
É um ramo essencial da pregação experimental, 
que deve lidar com questões tão importantes. É o 
dever vinculado do púlpito prestar ajuda a tais 
almas provadas. É o cargo do ministro assumir 
tais distinções e mostrar claramente em que a 
diferença reside. É o negócio do servo de Deus 
definir e descrever em que consiste o "bom 
trabalho" do Espírito e como ele pode ser 
identificado. Esse "bom trabalho" é apenas outro 
nome para o novo nascimento, que consiste na 
comunicação do Espírito ao coração de uma nova 
natureza, um princípio de graça e santidade. É a 
transmissão daquilo que é radicalmente diferente 
de tudo o que estava em nós por natureza. É algo 
que veio de Deus, é divino em sua natureza, e que 
instintivamente se transforma em Deus. É 
descobrível pelo fato de que agora existe na alma 
um prazer pelas coisas espirituais, que não havia 
anteriormente; um "sabor" que vai longe, muito 
mais profundo do que um simples interesse 
intelectual sendo despertado em um novo assunto. 
Ele se evidencia por uma fome de justiça, sede de 
santidade, suspiros pelo próprio Deus, anseios por 
Cristo. 
Mas enquanto uma natureza inteiramente nova é 
transmitida na regeneração, a antiga não é 
removida, nem é melhorada ou refinada. A 
natureza antiga, a "carne", o pecado residente, 
permanece no cristão até o fim de sua vida terrena 
19 
 
e é uma fonte constante de sofrimento para ele. 
Ela se opõe a todas as aspirações e esforços da 
nova natureza. É terrena, sensual, diabólica, e 
anseia apenas aquilo de que os suínos se 
alimentam. Nem o acabamento desse "bom 
trabalho" na alma afeta qualquer mudança para 
melhoria na carne, ou mesmo torná-la menos 
ativa. 
Não, a continuação desse "bom trabalho" é a 
preservação de uma centelha de graça - num 
oceano de pecado, a manutenção da nova natureza 
em um coração que é desesperado e 
incuravelmente corrupto. Apesar de todo esforço 
da inimizade carnal para extinguir-se, o amor por 
Deus sobrevive, "fatigado mas ainda 
perseguindo" (Juízes 8: 4); e apesar de todos os 
trapos da incredulidade, a cabeça da fé é mantida 
acima das águas. 
Assim como o bebê natural adere-se 
instintivamente à sua mãe e anseia por seu peito, 
então o bebê espiritual procura por Cristo e deseja 
o leite puro da Palavra. Essa é outra evidência do 
"bom trabalho" do Espírito na alma. A vivificação 
do Espírito é para capacitar o coração para Cristo, 
pois aquele que ainda está "morto em delitos e 
pecados" não tem desejos espirituais e nem 
habilidade espiritual. Mas uma vez que uma 
pessoa nasceu de novo, e verdadeiramente se 
20 
 
sente condenada por sua condição arruinada e 
perdida, ele está espiritualmente preparado para 
receber o Evangelho. É neste momento que ele 
está pronto para ouvir como o Espírito trabalha 
para lhe revelar a Cristo, levando-o a acreditar 
nele, e assim colocando-o na Sua posse real. O 
Espírito faz com que a alma vivificada viva sobre 
a verdade do Evangelho em sua própria mente, e 
a leva a dar crédito total a ela, misture a fé com a 
mesma e obtenha alimentação espiritual dela. 
À medida que a verdade do Evangelho é recebida 
no coração - em alguns casos rapidamente, em 
outros muito mais devagar - torna-se o meio de 
operar o crescimento em um conhecimento 
experimental e prático com Cristo, ser enraizado 
e fundamentado nele, e para viver nele. Quando 
Deus se agrada em resplandecer sobre as almasdos eleitos e fazer-lhes uma descoberta aberta de 
Sua obra de graça dentro deles, ou quando Cristo 
é o primeiro a viver como uma realidade preciosa 
para seus corações, há um despertar de suas 
afeições espirituais por ele. 
Tudo parece ser vida e vigor em suas almas, as 
dificuldades desaparecem, as dúvidas são 
dissipadas, são levantadas acima de seus pecados 
e iniquidades, e se alegram em Cristo e louvam a 
Deus por Sua graça maravilhosa. Este é "o amor 
da sua esposa" (Jeremias 2: 2), a "alegria da 
21 
 
salvação". No entanto, é muito raro que esta feliz 
estação seja de longa duração e, com sabedoria, 
Deus ordenou isso. Esse êxtase espiritual que 
muitas vezes é experimentado por almas 
recentemente convertidas seria, se durasse, 
incapazes de cumprir os deveres da vida neste 
mundo. Por exemplo, um envolvido no trabalho 
de escritório seria incapaz de se concentrar em 
seus livros, se sua mente estivesse amarrada com 
visões de glória. Havia apenas um Elim - com seu 
poço de água e palmeiras - para Israel no deserto. 
Deus concede a Seu povo um antegozo do Céu e 
suas realidades, e depois os leva à consciência de 
que ainda estão na Terra. Mesmo o apóstolo Paulo 
precisava de um espinho na carne, para que não 
ficasse exaltado acima da medida, depois de ter 
sido arrebatado ao Paraíso. É necessário 
balaustrada pesada, se o navio deve navegar de 
forma constante, e isso o crente obtém por 
dolorosas descobertas de suas corrupções. 
É, portanto, o dever do pregador advertir 
fielmente o jovem convertido de que a paz, a 
alegria e a segurança que geralmente se seguem à 
primeira realização do perdão dos pecados, serão, 
por sua vez, sucedidas por tentações ferozes, 
conflitos internos, falhas tristes que produzirão 
tristeza, escuridão e dúvidas. Foi assim com 
Abraão, com Moisés, com Jó, com Pedro, com 
Paulo; sim, com todos os santos cujas biografias 
22 
 
são gravadas em qualquer extensão nas Escrituras. 
São esperadas grandes mudanças nos sentimentos 
e condição do jovem convertido, para que seus 
confortos sejam atenuados, e o orvalho da morte 
pareça se conformar com suas graças. Uma 
compreensão mais profunda de sua horrível 
depravação - o que ele é por natureza - o fará gritar 
e clamar: "Ó homem miserável que eu sou! Quem 
me livrará do corpo desta morte?" (Romanos 
7:24); no entanto, isso só abre caminho para um 
maior desmame do EGO. 
Muitas vezes, ao jovem cristão é permitido por 
Deus afundar ainda mais baixo em sua 
experiência. Satanás é solto sobre ele e o pecado 
ataca ferozmente dentro dele, e muitas vezes ele 
obtém a vantagem sobre ele. A culpa pesa 
pesadamente sobre sua consciência, nenhum 
alívio é concedido de qualquer fonte, até que ele 
agora questiona seriamente a autenticidade de sua 
conversão e teme muito que Satanás o tenha 
enganado fatalmente. Ele sente que seu coração é 
tão duro quanto a pedra de moinho, que a fé nele 
está morta, que não há ajuda e nenhuma esperança 
para ele. Ele não pode imaginar que aquele que 
nasceu de novo e é habitado pelo Espírito Santo 
poderia ser tão escravizado pelo pecado. Se Deus 
fosse seu Pai, Ele certamente ouviria seus 
clamores e concederia a libertação de seus 
inimigos espirituais. Mas os céus são como de 
23 
 
bronze sobre ele - até que o próprio suspiro de 
oração pareça estar congelado em seu coração. 
Esperando contra a esperança, ele procura alívio 
do púlpito. Mas em vão. Os sermões que ele ouve 
apenas agravam seus problemas porque retratam a 
experiência do cristão como muito diferente da 
sua, lidam com o lado positivo e dizem pouco ou 
nada sobre o lado escuro. Se ele conversa com os 
cristãos professos do dia, é provável que eles se 
riam e lhe digam para deixar de preocupar-se e 
olhar apenas para Cristo - apoderar-se das 
promessas de Deus e seguir o caminho com 
alegria. É o que ele mais quer de todos os desejos, 
"estar presente" com ele ", mas como fazer o que 
é bom" ele "não sabe" (Romanos 7:18). Pobre 
alma! Não há quem entenda seu caso? Ninguém 
qualificado para ministrar conforto a você? 
Infelizmente, infelizmente, há poucos na verdade 
nesta época espumosa! 
Aqui, novamente, a pregação experimental é 
urgentemente necessária, a pregação que entra nas 
próprias experiências descritas acima - 
experiências compartilhadas, em alguma medida, 
por todas as almas vivificadas enquanto estão 
nesse "Deserto de Pecado". A sabedoria do Alto 
(não dos livros!) é necessária se, por um lado, o 
"pavio fumegante" não for "apagado" e a "cana 
machucada" não for quebrada, por outro lado, o 
24 
 
pecado não é esclarecido, as falhas não são 
desculpadas e o padrão de santidade não é 
abaixado. O púlpito deve declarar francamente, 
que há momentos em que a mente do crente está 
cheia de profunda angústia, que há temporadas 
quando a luz do semblante de Deus é afastada de 
Seu povo, e o Diabo tem permissão para irritá-los, 
e dizer que eles têm cometido o pecado 
imperdoável, e que não há esperança para eles; 
mas que tais experiências não são uma prova de 
que eles ainda são não regenerados. 
O pregador deve ter sempre em mente que, se 
houver entre os seus ouvintes, professantes 
carnais que estão prontos para aproveitar com 
entusiasmo qualquer coisa que os reforce na sua 
falsa segurança, também há bebês fracos e 
enfermos em Cristo que requerem cuidados 
especiais (Isaías 60: 4; 1 Tessalonicenses 2: 7), e 
também os pequenos da família de Deus que não 
têm segurança, e por isso acham o pior de si 
mesmos. Por conseguinte, é um negócio sábio 
"separar o precioso do vil" (Jeremias 15:19) - isto 
é, por um ministério discriminador expor e aterrar 
o pecado endurecido - mas falar palavras de 
conforto para os verdadeiros enlutados em Sião. 
"Em nossas congregações há trigo e palha no 
mesmo caminho - não podemos distingui-los pelo 
nome - mas devemos pelo caráter" (Matthew 
25 
 
Henry). Devemos deixar claro que aqueles que 
consideram o pecado levemente, não têm o temor 
de Deus diante de seus olhos; aqueles que não se 
afligem porque encontram tanto em seus corações 
que se opõe à santidade divina, não são 
regenerados - não importa a quantidade de 
conhecimento da Verdade que possuem ou quão 
alto seja sua profissão cristã! É neste mesmo 
ponto que o verdadeiro pastor de Cristo se destaca 
em marcado contraste com o "mercenário" do 
rebanho, a respeito de quem Deus diz: "Visto que 
entristecestes o coração do justo com falsidade, 
não o havendo eu entristecido, e fortalecestes as 
mãos do ímpio, para que não se desviasse do seu 
mau caminho, e vivesse." (Eze 13:22). 
Por um lado, os regenerados são "desanimados" 
ao buscarem "a vida vitoriosa" ou "a segunda 
benção" ou "o batismo do Espírito". Esses líderes 
cegos do cego afirmam terem saído de Romanos 
7 para Romanos 8, e terem deixado assim para 
trás todos os conflitos internos e dúvidas, quando 
entraram praticamente no estado dos cristãos reais 
causadores de glorificação Concluem que eles 
nada conhecem desse Evangelho que é "o poder 
de Deus para a salvação" e devem ser 
completamente estranhos a um milagre de graça 
dentro deles. 
26 
 
Por outro lado, esses falsos profetas declaram que 
todos os que "aceitaram Cristo como seu Salvador 
pessoal" são salvos, mesmo que ainda não tenham 
recebido a segunda benção, que são justificados, 
embora não "inteiramente santificados". Eles 
asseguram aos ímpios, ao mundo, ao prazer, 
intoxicados, que podem ser salvos neste momento 
na única e simples condição de que eles acreditem 
que Deus os amou de tal maneira que deu Seu 
Filho para morrer por eles. Assim, a paz é 
assegurada aos indecisos "quando não há paz", os 
corações dos descuidados são endurecidos, e aos 
ímpios é prometida a vida sem qualquer 
consideração para a exigência de Deus de que eles 
devem "abandonar" seus ídolos. "Nem nada pode 
fortalecer as mãos dospecadores mais do que 
dizer-lhes que podem ser salvos em seus pecados 
sem arrependimento, ou que embora haja 
arrependimento, eles não retornem de seus maus 
caminhos" (Matthew Henry). 
O dever dos servos de Deus é claramente definido, 
a este respeito: "E a meu povo ensinarão a 
distinguir entre o santo e o profano, e o farão 
discernir entre o impuro e o puro." (Eze 44:23). 
Certamente, é de grande importância que uma 
alma profundamente provada deva saber se seus 
pecados foram ou não purificados pelo sangue de 
Cristo. Mas para isso, o ensino é necessário, 
ensinando a partir de um professor divinamente 
27 
 
qualificado; pois se um inexperiente "novato" se 
debruçar para tal tarefa, ele só fará as más coisas 
ainda mais ruins e aumentará a confusão terrível 
que agora prevalece de todos os lados. 
Apenas alguém que tenha navegado muito nestas 
águas profundas - está preparado para servir de 
piloto para navios; ninguém mais que um 
assediado por Satanás como Bunyan foi, poderia 
ter escrito "O Peregrino". "Para que possamos 
consolar aqueles que estão em algum problema, 
pelo conforto com o qual nós mesmos somos 
consolados por Deus" (2 Coríntios 1: 4). Quem 
realmente sofreu de uma doença grave está 
melhor adaptado para reconhecer os sintomas 
disso em outros e recomendar os remédios que ele 
achou mais eficazes. Além disso, deve ser 
ensinado pessoalmente pelo Espírito antes que ele 
possa explicar às almas atormentadas pelo pecado 
e por Satanás, o "mistério do Evangelho" - os 
estranhos paradoxos da vida cristã. 
Uma coisa é ler "porque quando eu sou fraco - 
então sou forte" (2 Coríntios 12:10), e é um outro 
assunto provar esta verdade na experiência real. 
Nem essa afirmação é mais paradoxal do que o 
fato de que o que é espiritualmente "pobre" que é 
espiritualmente rico (Mateus 5: 3). E é igualmente 
verdade que aqueles que mais claramente 
percebem a sua imundície e lamentam a sua 
28 
 
poluição - são aqueles que têm a melhor prova de 
que seus pecados foram lavados; como as almas 
mais humildes são as que mais lamentam seu 
orgulho. 
Não é fácil combinar a ternura com fidelidade, 
simpatia pelos duvidosos com uma profunda 
preocupação com a honra de Deus. Antigamente, 
o Senhor reclamou: "Porque eles curaram 
ligeiramente a dor da filha do meu povo, dizendo: 
Paz, paz, quando não há paz" (Jeremias 8:11). Nós 
não conhecemos pessoalmente alguns que 
estavam se arrependendo quando eles deveriam 
ter se condenado, abraçando suas dúvidas em vez 
de confessar confiantemente a Deus. A 
incredulidade não é uma virtude - mas um pecado 
hediondo; deve ser reprovada e nunca desculpada. 
Não há nenhum alívio real para um membro mal 
engessado por se coçar a pele - a lanceta deve 
perfurar até o assento do problema. O amor 
próprio, o deleite próprio, a justiça pessoal devem 
ser cuidadosamente examinados pelo bisturi da 
Palavra - antes que o coração seja quebrado diante 
de Deus. 
O grande problema entre Deus e o homem é o 
pecado, e a salvação é a libertação do pecado. 
É verdade que, no sentido mais completo do 
termo, a salvação não está completa nesta vida, 
29 
 
pois a glorificação está incluída no seu alcance; no 
entanto, existe um sentido muito real no qual o 
crente inicialmente foi salvo mesmo agora. Em 
outras palavras, há um aspecto presente da 
salvação, bem como um futuro; e que a salvação 
presente é uma coisa experimental, bem como 
judicial. 
Mas é só nesse ponto que o cristão consciencioso 
confronta seu problema mais agudo - como ele se 
atreve a se defender de ser salvo do pecado, ou 
mesmo considerar-se como agora sendo salvo 
dele, quando o pecado se agarra a ele tão 
ferozmente e muitas vezes o subjuga? Aqui, 
novamente, o negócio do pregador é lançar luz 
sobre esse problema. Primeiro, ao mostrar que o 
crente ainda não se salvou da presença do pecado, 
pois ainda habita nele; nem é salvo do poder do 
pecado, exceto relativamente, pois ainda é uma 
força poderosa dentro dele, totalmente fora de seu 
controle. Em segundo lugar, mostrando que o 
crente agora é salvo do amor ao pecado. Essa é a 
essência do assunto. O Deus três vezes santo é "de 
olhos mais puros do que para ver o mal, e não 
pode olhar a iniquidade" (Hab13), e, portanto, 
abomina todo pecado, dizendo: "Todavia eu vos 
enviei persistentemente todos os meus servos, os 
profetas, para vos dizer: Ora, não façais esta coisa 
abominável que odeio!" (Jeremias 44: 4). Mas, 
por natureza, ama o pecado, a primeira coisa que 
30 
 
Deus faz na salvação é colocar dentro de Seu povo 
um princípio ou natureza que odeia o pecado. 
Mas aqui, também, devemos passar das 
generalidades e descer aos detalhes. A alma 
honesta perguntará imediatamente se eu 
realmente odeio o pecado, então por que costumo 
ceder a ele? Se eu fui libertado do amor ao pecado, 
por que as tentações de Satanás ainda me atraem? 
A resposta é, porque a "carne" ainda é deixada em 
você, e continua sendo profana até o fim de sua 
história. Nossa responsabilidade é "não fazer 
provisão para a carne" (Romanos 13:14), 
"mortificar" seus membros (Colossenses 3: 5), 
julgá-lo, raiz e ramo (1 Coríntios 11:31, 32), 
confessar suas obras malignas (1 João 1: 9). O fato 
de que o crente resiste ao pecado, ora e se esforça 
contra ele, chora e geme por isso, se aborrece por 
isso - são tantas provas de que ele não mais o ama 
como ele fez uma vez. 
Aqui, então, é a tarefa da pregação experimental, 
deixar claro o que a salvação é - e o que não é; 
para traçar a história do coração de alguém que 
está sendo salvo, e isso de tal forma que os não 
regenerados não sejam encorajados em seus 
pecados, nem o regenerado esmagado por suas 
derrotas. Há necessidade urgente de mostrar em 
que consiste o amor do pecado, e depois descrever 
como o ódio sagrado do pecado pode ser 
31 
 
reconhecido e o que é compatível e o que não é 
compatível com esse ódio. 
Nosso principal objetivo nesses artigos é, sob 
Deus, abrir os olhos dos pregadores para ver a 
necessidade e a importância de adotar alguns 
exercícios da alma que tanto preocupam tanto 
seus ouvintes, e oferecer algumas sugestões em 
que linhas isso pode ser realizado. 
Aliás, estamos tentando torná-los de interesse e 
lucro para o leitor em geral também. Muitas 
habilidades e sabedoria espiritual são necessárias 
para falar sobre os assuntos que mais 
imediatamente afetam a experiência dos cristãos, 
e aqueles são adquiridos apenas pela unção do 
Espírito e uma análise cuidadosa e diagnóstico de 
nossa própria vida interior. 
É tão necessário que o pregador faça um estudo 
sobre o coração humano, seja assíduo na leitura de 
livros, senão ele não saberá falar uma palavra a 
tempo para aquele que está cansado. 
Para saber o que o nosso estado espiritual 
realmente é, e o que o nosso conhecimento prático 
com Cristo realmente representa - é mais 
desejável e rentável, pois nos armarmos contra 
nossos inimigos espirituais, parar de duvidar e nos 
gloriar no Senhor. Mas descrever claramente e 
32 
 
declarar plenamente as influências e operações do 
Espírito dentro de nós, como realmente são, é uma 
tarefa muito difícil. É muito mais fácil pregar a 
doutrina da graça, do que descrever os efeitos dela 
quando aplicada ao coração por Deus. É para as 
partes da Palavra que tratam mais diretamente e 
em grande parte com os exercícios do coração, 
que o pregador deve se voltar. Muito no Livro de 
Jó e nas Lamentações proporcionará ajuda; mas é 
nos Salmos mais particularmente que o Espírito 
registrou as variadas respirações e traçou as 
diversas experiências dos "vivos em Jerusalém". 
A verdadeira experiência cristã pode ser definida 
como o ensinamento de Deus na alma, um 
conhecimento interno das coisas divinas. É um 
sentimento sensível de sua realidade, em contraste 
com um mero conhecimento teórico, para que não 
os conheçamos"apenas em palavras", mas 
também no poder, no Espírito Santo e em muita 
convicção"(1 Tes 1: 5). É a aplicação da Verdade 
pelo Espírito à alma, de modo que o que está 
escrito na Palavra está agora inscrito no coração. 
Isso fornece demonstração do que antes era 
intangível e irreal, as verdades divinas tornaram-
se realidades conhecidas. A alma agora pode dizer 
de Deus: "Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; 
mas agora te veem os meus olhos." (Jó 42: 5). Ele 
sabe que Deus é santo, porque foi levado à 
consciência dolorosa da pecaminosidade 
33 
 
excessiva do pecado; ele sabe que "a ira de Deus 
é revelada do céu contra toda iniquidade e 
injustiça" (Romanos 1:18), pois ele sentiu o 
mesmo, acalmando sua própria consciência. Ele 
sabe que Ele é "o Deus de toda graça", porque ele 
"provou que o Senhor é gracioso" (1 Pedro 2: 3). 
A experiência cristã é o ensinamento de Deus na 
alma - e os efeitos que isso produz. Esses efeitos 
podem ser, amplamente, resumidos em duas 
palavras: dor e prazer, tristeza e alegria, luto e 
alegria. O mundo natural ilustra o mundo 
espiritual - como há uma alternância contínua 
entre a primavera e o outono, o verão e o inverno, 
assim ocorre, na história da alma. Aquele que dá 
chuva e luz do sol, também envia secas e geadas; 
da mesma forma, Ele concede novas fontes de 
graça - e então retém a mesma; e também envia 
aflições dolorosas e tribulações doloridas. Aqui 
está Sua soberania exibida visivelmente; pois há 
algumas terras que desfrutam muito mais luz do 
sol do que outras, de modo que alguns de seus 
eleitos experimentam mais alegria do que tristeza. 
E como há partes da terra onde há muito mais frio 
do que o calor, então há alguns dos filhos de Deus 
que são chamados a sofrer mais adversidades - 
tanto internas como externas - do que a 
prosperidade. A menos que isso seja claramente 
reconhecido, estaremos sem a chave principal que 
abre os mais profundos mistérios da vida. 
34 
 
Mas, embora exista uma grande diversidade em 
muitos cristãos diferentes, existe uma unidade 
subjacente. Nos incidentes há uma variedade 
infinita, mas nos fundamentos existe um acordo 
real. Isso pode ser ilustrado pela analogia 
fornecida pelos membros e grupos da família 
humana. Quais diferenças de forma, característica 
e complexão, distingue os indivíduos uns dos 
outros! Onde, de toda a humanidade, podemos 
encontrar duas pessoas exatamente iguais? No 
entanto, quanto maior é a sua semelhança do que 
a sua dissimilaridade. 
Pegue qualquer homem, preto ou branco, 
vermelho ou amarelo, e depois coloque-o ao lado 
de um cavalo ou vaca - e imediatamente aparece 
que um golfo intransponível separa o homem mais 
baixo do animal mais alto. No entanto, de dois 
homens, tirados aleatoriamente das mais remotas 
nacionalidades, e seu maior contraste é, senão 
como nada, quando comparado à semelhança 
geral. As diferenças são superficiais. 
Vamos agora aplicar a ilustração acima à família 
espiritual de Deus. Aqui também há muitas 
variações - ainda há uma unidade subjacente; 
diferenças de raças – e ainda assim, um único 
gênero. 
35 
 
Cada uma das doze tribos de Israel tinha sua 
individualidade distintiva - mas eles formaram 
uma única nação. Pedro era bem diferente de 
Natanael, e Tomé de João, mas eles eram 
igualmente queridos por Cristo e também deram 
provas de que pertenciam a Ele. As diferenças são 
patenteadas porque ficam na superfície, como as 
sardas e as rugas são vistas no rosto; enquanto os 
ossos e músculos, artérias e nervos - a resistência 
real do corpo - não são vistos. 
Alguns crentes têm mais fé do que outros, mais 
coragem, mais gentileza. Alguns crentes têm um 
peso mais leve para transportar. Deve ser feita 
provisão para temperamento, hereditariedade, 
ambiente, privilégios, etc. No entanto, todos têm 
o mesmo elenco de características espirituais, 
falam a mesma língua, e destacam-se como 
diferentes do não regenerado. 
"Não devemos fazer da experiência dos outros, 
em todos os aspectos - uma regra para nós 
mesmos, nem a nossa própria uma regra para os 
outros, mas estes são erros comuns. Embora todos 
sejam atribulados às vezes - ainda alguns passam 
pela viagem da vida muito mais sem problemas do 
que outros." (John Newton). Um excelente 
conselho está contido nessas palavras, e alguns 
dos queridos filhos de Deus serão poupados de 
uma grande dor de cabeça, se eles apenas 
36 
 
ouvissem. Há alguns que conhecem a hora e o 
lugar onde eles foram convertidos pela primeira 
vez - mas há outros que não podem nem marcar o 
ano em que seus corações foram primeiro 
voltados para o Senhor, e porque eles não podem 
- eles se afligem e duvidam da realidade da sua 
conversão. Isso é muito tolo, pois Deus não lida 
com todo o Seu povo da maneira como lidou com 
o ladrão moribundo e Saulo de Tarso. Além disso, 
a autenticidade da conversão não deve ser 
determinada pelo seu caráter brusco ou drástico, 
mas sim por seus efeitos duradouros e frutos. 
"O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas 
não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é 
todo aquele que é nascido do Espírito."(João 3: 8). 
A figura que Cristo empregou é muito sugestiva. 
Às vezes o vento sopra tão suavemente que é 
quase imperceptível; outras vezes vem com a 
velocidade e o poder do furacão. É assim em 
conexão com o novo nascimento. Em alguns 
casos, há um longo trabalho de parto e muito 
trabalho duro, em outros a libertação é rápida e 
fácil. Não há uniformidade no reino natural; nem 
há no espiritual. Se a "ordem" é a primeira lei do 
Céu, a variedade infinita e a diversidade são 
certamente a segunda. 
Como dissemos acima, deve-se fazer um 
consenso considerável (no nosso cálculo e 
37 
 
consideração) do que são chamados de 
"acidentes" da vida, embora, claro, não haja 
acidentes em um mundo onde tudo tenha sido 
ordenado por Deus. Aqueles criados em um lar 
piedoso e que se sentaram sob a pregação da sã 
doutrina desde os primórdios, dificilmente podem 
esperar que a aplicação da Palavra pelo Espírito 
produza uma mudança consciente tão drástica - 
como aqueles que eram estranhos à Verdade 
quando Deus primeiro se encontrou com eles . 
O mesmo é verdade para as experiências que se 
seguem à conversão. Alguns retêm a paz e a 
alegria do recém-nascido, enquanto outros 
rapidamente passaram por uma nuvem e ficaram 
calados por anos em um "castelo de dúvidas". 
Muitas vezes, é devido ao ensino desequilibrado e 
deficiente que recebem, pois há alguns pregadores 
que, se não disseram claramente, pelo menos 
transmitem a impressão do que é pecaminoso para 
alguém se alegrar neste mundo. Há uma classe de 
hipocondríacos espirituais que nunca são felizes a 
menos que sejam miseráveis, e a influência disso 
é muito relaxante para aqueles que ainda estão 
curtindo seu "primeiro amor". Mas, em geral, a 
culpa por perder a sua segurança reside na própria 
porta do novo convertido; o fracasso de separar-
se dos companheiros mundanos entristecerá o 
Espírito e o impedirá de reter Seu testemunho; 
enquanto o abandono da oração privada e da 
38 
 
alimentação diária na Palavra darão ao Inimigo 
uma vantagem que ele aproveitará rapidamente. 
Mas, mesmo quando há uma ruptura completa de 
companheiros ímpios, e onde os meios de graça 
são usados com diligência - a alegria da conversão 
geralmente é de curta duração. Nem isso é 
surpreendente, pois descobertas mais profundas 
de nossa depravação devem ser sóbrias com os 
espíritos mais exuberantes e causar gemidos para 
se misturarem com suas músicas. Na conversão, o 
pecado só é atordoado e não morto - e, mais cedo 
ou mais tarde, revive e procura recuperar o seu 
terreno perdido e obtém o domínio completo 
sobre o coração. Isso apresenta um problema 
doloroso para o bebê em Cristo, pois, a menos que 
ele tenha sido previamente instruído, ele 
naturalmente pensouque ele estava 
completamente livre do pecado quando se 
entregou ao Senhor. Era seu desejo sincero e 
profundo de viver de hoje em diante uma vida 
santa, e a visão que ele agora obteve de suas 
corrupções, sua fraqueza diante das tentações, as 
quedas tristes que ele encontra, desperta dúvidas 
sérias em seu coração, e Satanás prontamente lhe 
assegura que ele foi enganado, que sua conversão 
não era genuína afinal. 
É nesta fase que o jovem santo angustiado e 
temente precisa de ajuda real. Infelizmente, com 
39 
 
demasiada frequência, ele é prejudicado e tropeça. 
Alguns riram dos seus medos e dizem "aos ventos 
com suas dúvidas". O absurdo de tal curso pode 
ser exposto através da elaboração de uma 
analogia. Que bem faria zombar de alguém que 
sofre de dor de cabeça ou de dor de raiva? Poderia 
dar-lhe qualquer alívio dizer, você é tolo por 
abrigar o pensamento de que tudo não está bem 
com você? Ou dizer ao pobre sofredor que ele está 
simplesmente atento às sugestões do Diabo? 
"Médicos sem valor" são todos os amigos de Jó. 
Eles não entendem a doença, nem podem 
prescrever o remédio; e se nos entregarmos à sua 
orientação, sendo cegos eles mesmos, eles podem 
apenas nos levar ao "fosso". Cuidado, meu leitor, 
com aqueles que zombam das almas em 
desespero. 
"Prepare um caminho para as pessoas! Construa a 
rodovia, limpe as pedras!" (Isaías 62:10). Esta 
palavra para o servo de Deus é mais pertinente 
para o caso que estamos considerando agora. 
Porque "limpar as pedras" do caminho da 
experiência de um santo provado, é uma grande 
parte do trabalho do ministro. Agora, no que está 
tropeçando o nosso jovem convertido é a 
descoberta de suas corrupções internas 
(insuspeitadas), o poder que o pecado ainda tem 
sobre ele, e o fato de que a oração sincera parece 
não produzir nenhuma mudança para melhor. 
40 
 
Apenas alguém que conheceu essas pedras de 
tropeço em sua própria alma é qualificado para 
tirá-las do caminho dos outros; de fato, o pregador 
não conhece nada na realidade de nenhum ramo 
da Verdade, exceto quando sentiu sua 
necessidade, adequação e poder em sua própria 
experiência. Nós devemos ser ajudados por Deus 
- antes que possamos servir aos seus necessitados. 
O negócio do pregador é apontar que as 
corrupções não são evidências de graça - ainda 
que a graça manifeste corrupções, faz com que seu 
destinatário se esforce contra elas e gema sob elas. 
Os suspiros de um espírito ferido, os gritos de 
libertação dos pedaços que nele habita, o 
afundamento da alma em meio às turbulentas 
ondas da depravação, são evidências da vida 
espiritual, e aquele que zombar dele é um fariseu 
que despreza um publicano pobre. 
Muitas pessoas de Deus são muito assediadas com 
tentações, muitas vezes golpeadas por Satanás, e 
provadas profundamente sobre o funcionamento 
do pecado em seus corações; e para eles 
aprenderem que esta é a experiência comum do 
regenerado, fortalece sua esperança e os move a 
renovar suas lutas contra seus inimigos 
espirituais. Isso significa muito para um cristão 
extremamente provado e profundamente 
perplexo, para saber que seu ministro é "também 
41 
 
seu irmão e companheiro de tribulação" 
(Apocalipse 1: 9). 
Muita sabedoria e graça são necessárias aqui, se o 
pregador deve ser fiel e útil. Por um lado, ele não 
deve abaixar o padrão de Deus para suas próprias 
conquistas pobres, nem deve dar qualquer 
semblante ao fracasso. Pecado no crente - é tão vil 
nos santos quanto o pecado no incrédulo, e a 
duplicidade é mais censurável, pois no caso do 
crente é contra mais luz, maior conhecimento, 
maior privilégio, obrigações mais profundas. Não 
deve haver condescendência com a incredulidade; 
as dúvidas não devem ser toleradas, as quedas não 
devem ser desculpadas. O pecado deve ser 
francamente confessado a Deus, falhas 
reconhecidas penitenciadas, e tudo o que é carnal 
condenado por nós. 
Por outro lado, o ministro deve estar muito à sua 
frente, de modo que, devido a uma rugosidade 
desnecessária, a cana machucada é quebrada e o 
pavio fumegante é apagado. Os joelhos trôpegos 
devem ser fortalecidos e não ignorados; e as mãos 
que pendem para baixo devem ser levantadas. A 
paciência, também, deve ser exercida, pois as 
cabeças velhas não crescem nos ombros jovens, 
nem os recrutas semeados também são versados 
na guerra espiritual como os veteranos do exército 
de Cristo. 
42 
 
Há alguns ministros piedosos que não 
conseguiram se expressar consistentemente com 
sua própria experiência real e com a de outras 
pessoas santas, e, assim, a fé e a esperança das 
almas graciosas estão enfraquecidas e 
consternadas, e a ocasião é dada à incredulidade 
para prevalecer mais completamente sobre eles. 
Talvez alguns ministros tenham medo de que, se 
eles falarem com muita clareza e livremente sobre 
seus próprios fracassos e quedas, a impressão será 
transmitida de que a graça divina é uma expressão 
vazia, e não uma poderosa dissuasão para o 
pecado. Mas esse medo é bastante inesgotável - 
certamente, ninguém deve hesitar em ser tão 
franco como o apóstolo Paulo em Romanos 7 - e 
ninguém estava mais ciumento da glória da graça 
divina do que ele! Mas nós suspeitamos que, em 
alguns casos, é o orgulho que domina, fazendo 
com que o pregador tenha vergonha de reconhecer 
sua própria vileza, com medo de que seu povo 
deixe de olhar para ele como um gigante 
espiritual. 
Aqui também há dois extremos a serem evitados; 
enquanto estamos longe de defender que o 
pregador deve fazer uma prática de se referir a 
seus próprios altos e baixos espirituais em todos 
os sermões - ainda assim estamos convencidos de 
que ele falha em desempenhar um importante 
ramo de seu dever - se ele nunca fizer referência 
43 
 
às suas próprias experiências. O servo de Deus 
não é apenas um atalaia - mas também uma 
testemunha, e como ele pode testemunhar com 
sentimento a longanimidade de Deus, a menos que 
ele afirme que Ele exerceu paciência infinita a um 
miserável como ele? Do mesmo jeito, ele deve 
testemunhar pessoalmente o conflito incessante 
entre as duas naturezas no regenerado, as batalhas 
do pecado contra a graça, as tentações de 
descrença contra a fé, os eclipses de esperança por 
dúvidas. 
É verdade que isso sempre deve ser feito com um 
espírito de humilhação e autoaversão, nunca 
minimizando a pecaminosidade do pecado e ainda 
menos glorioso em suas "feridas putrefativas". 
Deve haver um equilíbrio preservado entre 
descrever como um cristão deve viver - e como o 
cristão vive - quão longe as quedas medem até o 
padrão que Deus colocou diante dele, que "em 
muitas coisas todos tropeçamos" (Tiago 3: 2). 
Deveria haver também um equilíbrio entre a 
reprovação do fracasso - e a apresentação das 
disposições graciosas que Deus fez para a cura do 
mesmo. Não deve hesitar em proclamar a 
suficiência de Cristo para lidar com os casos mais 
desesperados, com a compaixão pelos mais 
miseráveis, a prontidão para ouvir o choro mais 
fraco que sobe de um coração penitente. O santo 
44 
 
gemente deve ser exortado a cultivar os mais 
possíveis tratos com o Amigo dos publicanos e 
dos pecadores, e assegurar-se que Ele está tão 
pronto e disposto a ministrar aos necessitados 
agora como quando Ele tabernaculou aqui na 
terra, pois Ele é "o mesmo ontem e hoje e para 
sempre" e "Suas compaixões não falham." 
À medida que o jovem convertido, angustiado 
pela descoberta do engano e da iniquidade 
desesperada de seu coração, deve ser informado 
de que isso não é prova de que ele ainda não é 
regenerado; então ele deve ser informado de que 
os resquícios de pecado dentro dele não são 
ocasião para que ele deva se afastar do Trono da 
Graça - mas sim uma razão pela qual ele deve ir 
ousadamente a ele, para que possa "obter 
misericórdia". Enquanto ele deve ser 
frequentemente exortado a manter seu coraçãocom toda a diligência, e a necessidade, a 
importância e o método disto explicados a ele - ele 
também deve ser avisado de que seus esforços 
mais diligentes nisto se encontrarão com um 
sucesso muito imperfeito. 
Ele deve ser instruído para que a guerra espiritual 
a que Deus o chamou, a boa luta da fé em que ele 
deve se envolver diariamente, é uma tarefa 
vitalícia, e essa sinceridade e fidelidade nele, em 
vez de vitória - é o que Deus exige . As feridas que 
45 
 
ele recebe nesta guerra são muitas razões para ele 
recorrer constantemente ao Grande Médico. 
A mera citação da Escritura no púlpito não é 
suficiente - as pessoas podem se familiarizar com 
a letra da Palavra lendo em casa; é a exposição 
dela que é tão necessária hoje. "Ora, Paulo, 
segundo o seu costume, foi ter com eles; e por três 
sábados discutiu com eles as Escrituras, expondo 
e demonstrando que era necessário que o Cristo 
padecesse e ressuscitasse dentre os mortos; este 
Jesus que eu vos anuncio, dizia ele, é o Cristo." 
(Atos 17: 2, 3). Mas "abrir" as Escrituras com 
utilidade para os santos, exige mais do que um 
jovem que tenha tido alguns meses de treinamento 
em algum "Instituto Bíblico", ou um ano ou dois 
em um seminário teológico. Ninguém, exceto 
aqueles que foram ensinados pessoalmente de 
Deus na difícil escola da experiência, são 
qualificados para "abrir" a Palavra que a Luz 
Divina lançou sobre as experiências 
desconcertantes do crente, pois, enquanto as 
Escrituras interpretam a experiência, a 
experiência é muitas vezes a melhor intérprete das 
Escrituras. " O coração do sábio instrui a sua boca, 
e aumenta o saber nos seus lábios." (Provérbios 
16:23), e que "aprender" não pode ser adquirido 
em nenhuma das escolas do homem. 
46 
 
Como um exemplo do que acabamos de nos 
referir acima, qual seria o uso da citação, qual 
seria o benefício derivado de simplesmente ouvir 
as palavras de tal passagem como esta? "Inclinai 
os ouvidos, e ouvi a minha voz; escutai, e ouvi o 
meu discurso. Porventura lavra continuamente o 
lavrador, para semear? ou está sempre abrindo e 
esterroando a sua terra? Não é antes assim: 
quando já tem nivelado a sua superfície, então 
espalha a nigela, semeia o cominho, lança o trigo 
a eito, a cevada no lugar determinado e a espelta 
na margem? Pois o seu Deus o instrui 
devidamente e o ensina. Porque a nigela não se 
trilha com instrumento de trilhar, nem sobre o 
cominho passa a roda de carro; mas a nigela é 
debulhada com uma vara, e o cominho com um 
pau. Acaso é esmiuçado o trigo? não; não se trilha 
continuamente, nem se esmiúça com as rodas do 
seu carro e os seus cavalos; não se esmiúça. Até 
isso procede do Senhor dos exércitos, que é 
maravilhoso em conselho e grande em obra." 
(Isaías 28: 23-29). 
Onde estão os pregadores hoje dotados de 
sabedoria do Alto para "abrir" uma Escritura 
como essa? Obviamente, a passagem acima é uma 
parábola - aquilo que se obtém no mundo natural 
é feito uma semelhança do que pertence ao 
domínio espiritual. A Igreja de Deus sobre a Terra 
é a sua "criação" (1 Cor. 3: 9). Os "fazendeiros" 
47 
 
subordinados são seus ministros, que, 
instrumentalmente, aram o pousio dos corações de 
Seu povo. À medida que o agricultor varia seu 
trabalho como a ocasião requer, arar, semear, 
colher, debulhar, conforme necessário, de modo 
que o jardineiro ministerial faz o mesmo. A 
"semente" é a Palavra de Deus (Lucas 8:11), e 
como Deus dá sabedoria ao fazendeiro para 
semear "trigo" ou "cevada" ou "centeio" - 
conforme o solo é argiloso, ou arenoso, então ele 
ensina seus ministros a pregar de acordo com a 
condição dos corações de seu povo. As aflições 
dolorosas, tanto internas como externas, são os 
instrumentos de "trilhar" de Deus, para se 
afrouxar do mundo, para separar o trigo da palha 
em nossas almas. 
Há duas maneiras de aprender das coisas divinas - 
verdadeiras para o pregador e o ouvinte - é 
adquirir um conhecimento da letra da Bíblia, a 
outra deve receber uma experiência real dela na 
alma sob o ensinamento do Espírito. Muitos 
supõem hoje que ao passar alguns minutos em 
uma boa concordância, eles podem descobrir o 
que é a humildade, ao estudar certas passagens das 
Escrituras, podem obter um aumento de fé ou que, 
lendo e relendo um certo capítulo, podem ter mais 
amor. Mas não é assim que essas graças são 
desenvolvidas experimentalmente. A humildade é 
aprendida por uma sensação diária sob a praga do 
48 
 
coração, e tendo suas abominações inumeráveis 
expostas à nossa visão. O arrependimento é 
aprendido ao sentir a carga de culpa e o pesado 
fardo da corrupção consciente que se inclina para 
baixo da alma. A fé é aprendida aumentando 
descobertas de incredulidade e infidelidade. O 
amor é aprendido por um senso pessoal da 
bondade imerecida de Deus para o mais vil dos 
vis. É assim com todas as graças espirituais do 
cristão. A paciência não pode ser aprendida com 
os livros - é adquirida no forno da aflição! "E não 
somente isso, mas também gloriemo-nos nas 
tribulações; sabendo que a tribulação produz a 
perseverança, e a perseverança a experiência, e a 
experiência a esperança;" (Romanos 5: 3, 4). 
Ah, meu leitor, pedimos ao Senhor que nos 
ensine, mas o fato é que não gostamos do método 
de ensinar-nos. Tentações impetuosas, 
tempestades de aflições, distorção de nossas 
esperanças carnais, são realmente dolorosas para 
a carne e o sangue; e ainda é por eles que o 
coração é purificado. 
Dizemos que desejamos viver para a glória de 
Deus - mas não lembremos que podemos fazê-lo 
apenas quando o EGO é negado e a Cruz é 
tomada. A crucificação de nossas vontades e a 
frustração de nossos planos suscitam a inimizade 
da mente carnal, mas isso abre caminho para que 
49 
 
tomemos um lugar mais baixo diante de Deus. Os 
modos de Deus de ensinar seus filhos são, como 
todos os seus caminhos, inteiramente diferentes 
dos nossos. 
Pedi ao Senhor que eu pudesse crescer, 
Na fé, no amor e na graça, 
Poder saber mais de Sua salvação, 
E procurar com mais firmeza o Seu rosto. 
 
Foi ele quem me ensinou a orar assim, 
E nele, eu confio, respondeu a oração. 
Mas foi assim, 
Como quase me levou a desesperar! 
 
Eu esperava que em alguma hora favorita, 
Ao mesmo tempo, ele responderia ao meu pedido. 
E pelo poder restritivo de Seu amor, 
50 
 
Submeteria meus pecados e me daria descanso! 
 
Em vez disso, ele me fez sentir, 
Os males escondidos do meu coração. 
E deixou os poderes furiosos do inferno, 
Assaltarem minha alma em todas as partes! 
 
Sim, mais com a Sua própria mão, Ele pareceu, 
Ter a intenção de agravar minha aflição. 
Atravessou todos os projetos justos que planejei, 
Destruiu minhas aboboreiras e me abaixei! 
 
"Senhor, por que isso?" Eu clamava tremendo. 
Você vai perseguir seu verme até a morte?" 
"Este é o caminho", respondeu o Senhor, 
"Eu respondo à oração por graça e força". 
51 
 
"Estas aflições internas que eu emprego, 
São para libertá-lo de si mesmo e do orgulho; 
E quebrar seus planos de alegria terrena, 
Para que você possa encontrar o seu tudo em 
Mim!" 
John Newton 
Essas linhas podem não se adequar aos 
sentimentos de alguns de nossos leitores, mas 
temos certeza de que expressam com precisão a 
experiência real de muitos do povo de Deus. 
Quanto mais crescemos na graça - quanto mais 
sensível se torna a consciência, mais conscientes 
somos das nossas corrupções, e quanto mais 
angustiante é o esconderijo do semblante do 
Senhor. Quanto mais brilhante o sol está brilhando 
em uma sala, mais aparente torna-se qualquer pó 
ou teias de aranha nela; e quanto maior a 
iluminação concedida pelo Espírito Santo, mais 
visível será a imundície de nossos corações. 
Assim também, quando a Palavra de Deus é 
acompanhada de vida e poder à alma, penetra "até 
a divisão da alma e do espírito" (Heb. 4:12). Ou 
seja, há uma separaçãoentre o trigo e a palha, uma 
divisão entre o que Deus tem feito e o que é 
52 
 
simplesmente religião natural. Mas uma alma 
honesta ama um ministério de busca, mesmo que 
ele a corte! Ele não quer ser acalorado em seus 
pecados - e ele teme uma paz falsa. Sua sincera 
oração é "Sonda-me, ó Deus, e conheça meu 
coração, prova-me e conheça meus pensamentos 
ansiosos" (Salmos 139: 23). 
Quanto mais Deus nos procura, mais Ele trará 
para a luz as "coisas escondidas das trevas", e 
quanto mais seremos levados a detestar a nós 
mesmos. À medida que a consciência se torna 
mais terna, sente cada vez mais a enormidade do 
pecado e, de forma correspondente, se aflige sobre 
o mesmo. Então, é que "o coração conhece sua 
própria amargura" (Provérbios 14:10), e como 
Ana - nos tornamos "de um espírito triste" (1 Sam 
1:15). E então é, com muita frequência, que os 
conselheiros de Jó dos nossos dias aumentam o 
sofrimento do santo que geme. Eles lhe 
recomendam "a alegria do Senhor" e dizem que 
ele deve dar testemunho do cristianismo por um 
semblante brilhante e uma atitude alegre. Bem, 
podemos lembrar a tais intrometidos em assuntos 
que eles não compreendem - essas palavras: 
"Cantar músicas alegres para uma pessoa cujo 
coração é pesado é tão ruim quanto roubar o 
casaco de alguém em clima frio ou esfregar sal em 
uma ferida" (Provérbios 25:20). Meu leitor, Deus 
não exige que façamos parte dos hipócritas diante 
53 
 
dos outros, nem para zombar deles, cantando 
quando nossos corações estão cheios de peso. 
Não é apenas o funcionamento do pecado interior 
que causa ao crente de coração sincero tanto 
sofrimento - mas também a fraqueza de suas 
graças - sim, como costuma parecer, a total 
ausência delas. A fraqueza e inconstância de sua 
fé causa ao verdadeiro cristão muita provação de 
coração. Ele sabe que Deus é digno de sua plena 
confiança, que Sua Palavra é inerrante e Suas 
promessas são seguras; e é uma prova dolorosa 
para ele - que ele falhe tão tristemente em confiar 
nele mais plenamente, e contar com a fidelidade 
da aliança mais constantemente. 
Aqui, sua experiência é bastante diferente da do 
professante vazio. Essa "fé" natural, que existe 
apenas na sabedoria dos homens, não conhece tais 
flutuações, fluxos e refluxos, levantamentos e 
afundamentos, como aqueles que caracterizam a 
fé que é "a operação de Deus" (Colossenses 2:12). 
Deus é muito ciumento de Sua glória, e nos faz 
perceber que o que Ele deu só pode ser exercido 
por Sua habilitação. Não está dentro do poder do 
cristão invocar sua fé em ação - quando ele tem 
uma ideia. Nisto, como em todas as coisas, Deus 
nos mantém inteiramente dependentes de Si 
mesmo. 
54 
 
O assunto mais importante em conexão com a fé, 
não é a quantidade, mas a qualidade dela. Um 
consentimento intelectual à Divina Autoria e 
veracidade das Escrituras não produz frutos 
espirituais. Uma fé que é assegurada da 
historicidade de Cristo, como é a de Augusto 
César ou Napoleão, não é prova de regeneração. 
Uma fé que "pode remover montanhas e não tem 
amor" (1 Coríntios 13: 2) é inútil. É por isso que 
um coração honesto é tão profundamente provado 
sobre se a fé é ou não "a fé dos eleitos de Deus" 
(Tito 1: 1), ou se é meramente um produto da 
carne; e o próprio fato de ele ter tantas vezes 
consciência de que ele não tem fé no exercício, faz 
com que ele pense o pior de si mesmo. Neste 
ponto, ele também precisa de uma ajuda definitiva 
do púlpito. Então, que ele seja informado de que 
um mero assentimento para a letra da Verdade 
nunca derreteu a alma em tristeza piedosa pelo 
pecado. 
"Desperte, vento do norte, vento do sul. Sopre no 
meu jardim e espalhe a fragrância de suas 
especiarias" (Cantares 4:16). Esta oração da Igreja 
intima claramente o reconhecimento de seu 
próprio desamparo. É o crente que suplica o 
Espírito (sob o emblema do "vento", ver João 
3:18) para as suas influências de despertar e 
reavivar. Ele lhe implora para operar em seu 
"jardim", isto é, em sua alma, para que as 
55 
 
"especiarias" que são uma figura de suas graças 
espirituais possam surgir. Ele percebe que apenas 
quando o "vento norte" sopra, isto é - o Espírito 
afastando suas concupiscências e corrupções, 
apenas quando Ele, com poder, repreende suas 
faltas e repreende suas falhas - que ele pisará mais 
suavemente diante de Deus. Ele percebe que 
apenas quando o "vento sul" sopra, isto é, quando 
o Espírito sopra sobre sua alma e aquece suas 
graças, com aquela fé, esperança, amor, paciência, 
mansidão, e humildade, tornar-se-á ativo e 
frutífero. 
"Senhor, diante de ti está todo o meu desejo, e o 
meu suspirar não te é oculto." (Salmo 38: 9). 
"Desejo" significa anseio, o anseio ofegante de 
um coração renovado. Essa alma deseja 
ardentemente estar reta com Deus, ter um coração 
que é purificado do amor ao pecado e da sua 
imundície, ter uma consciência sem ofensa com 
Deus e com o homem, ser conformado com a 
imagem de Cristo, estar em completa sujeição a 
ele, para ser frutífero para o seu louvor. Ah, mas 
tal "desejo" é apenas muito imperfeitamente 
realizado nesta vida, e isso causa desapontamento 
e sofrimento, daí o salmista ter acrescentado "e 
meu suspirar não te é oculto." Há o "suspiro" que 
as feridas do pecado ocasionam, os suspiros do 
incessante conflito entre a carne e o espírito, os 
gemidos causados pelos bombardeios de Satanás. 
56 
 
E também há "suspiros" por desejos não 
realizados, ideais não cumpridos, realizações 
insatisfeitas. 
Ah, meu leitor, é uma coisa ler nas Escrituras 
"com efeito o querer o bem está em mim, mas o 
efetuá-lo não está." (Romanos 7:18), e outra bem 
diferente ter uma experiência pessoal disto. Mas é 
assim que Deus ensina o Seu povo, dando-lhes um 
conhecimento experimental da Verdade, para que 
eles "estabeleçam seu selo de que Ele é 
verdadeiro". É uma coisa recebê-la como um 
"artigo de fé" que não só o não regenerado - mas 
também o regenerado, são, em si mesmos, 
impotentes para a santidade, mas é outra diferente 
descobrir a partir de uma experiência dolorosa - 
como fez o pobre Pedro - que "o espírito 
realmente está disposto - mas a carne é fraca" 
(Mateus 26:41). É então que oramos com 
seriedade: "vivifica-nos, e nós invocaremos o teu 
nome." (Salmo 80:18); "Leva-me tu; correremos 
após ti." (Cantares 1: 4). 
Você, meu leitor, considera a sua experiência 
como um pacote de contradições - um dia 
agradecendo de coração a Deus por Sua 
misericórdia, no dia seguinte abusando da 
mesma? Um dia estimando afetuosamente a 
esperança de que você tem uma pequena vida 
espiritual, e no o próximo com certeza de que você 
57 
 
nada tem? Se assim for, você sabe o que é ser 
"esvaziado de vasilha em vasilha" (Jeremias 
48:11). Mas, se não o fizer, se, pelo contrário, o 
seu curso é suave e fácil, seu coração sempre leve 
e alegre, há uma causa grave para concluir que 
você pertence a essa classe de quem é dito "porque 
não há neles nenhuma mudança, e tampouco 
temem a Deus."(Salmo 55:19). 
Como afirmamos anteriormente, a experiência 
cristã alterna entre dor e prazer, tristeza e alegria - 
dor decorrente de um sentimento de nossa 
pecaminosidade, de múltiplas tentações e dos 
esconderijos do rosto de Deus; prazer de uma 
sensação de perdão, promessas aplicadas pelo 
Espírito, comunhão com Cristo. É apenas por 
graus que os crentes são "confirmados", e mesmo 
assim não os impede de serem severamente 
provados e agredidos por seus inimigos 
espirituais. 
Satanás faz com que muitos duvidem da vontade 
de Cristo de salvá-los, e se eles recebem um pouco 
de encorajamento da Palavra, então ele procura 
despertar novamente suas corrupções, e renova 
seus medos e dúvidas. O cristão mais avançado 
geralmente experimenta um conflito doloroso de 
suas concupiscências; aqueles que desfrutam da 
mais íntima comunhão com Deus são 
frequentementeatacados por Satanás. Se o 
58 
 
apóstolo Paulo tivesse que clamar: "Ó homem 
miserável que eu sou, quem me livrará do corpo 
desta morte!" (Romanos 7:24), não devemos nos 
surpreender se tivéssemos motivos para fazer o 
mesmo. Mas observe, que suas próximas palavras 
foram: "Graças a Deus por Jesus Cristo nosso 
Senhor" (v. 25). Ah, nunca valorizamos mais o 
Cristo do que depois de uma temporada de 
angústia aguda da alma, pois nunca cedemos tanto 
à graça divina quanto quando sofremos o pecado 
interior. É uma sensação de poluição e imundície 
- o que nos leva a voltar para a Fonte aberta para 
o pecado e para a impureza. 
Os cristãos professantes devem ser 
frequentemente exortados a examinar 
diligentemente a obra do Espírito neles e 
comparar a mesma com o que está registrado nas 
Santas Escrituras. Nem há, como dissemos antes, 
qualquer "legalismo" nisso, pois a obra do 
Espírito prossegue verdadeiramente da eterna 
Aliança da Graça – assim como a obra de Cristo e 
a descoberta de Suas operações permite ao crente 
"colocar o seu selo de que Deus é verdadeiro" 
(João 3:33). Um interesse vivo nas coisas que 
dizem respeito ao nosso bem-estar eterno, um 
tremor na Palavra de Deus e sendo devidamente 
afetados, o ódio ao pecado, aborrecer-se, um amor 
infantil pelo Senhor, são algumas das evidências 
da obra de Deus na alma. Deixe também ser 
59 
 
ousadamente afirmado que Deus exerce Sua alta 
soberania, mesmo nos graus de graça que nos são 
concedidos - se é verdade que Ele dá aos seus 
servos talentos, alguns mais, outros menos - é 
igualmente verdade que Ele confere ao Seu povo 
uma "medida" diferente do Seu Espírito. 
Enquanto o ministro deve estar muito em guarda 
para construir a esperança de professantes vazios, 
ele deve sempre procurar encorajar e confortar os 
que choram em Sião, pedindo-lhes que continuem 
junto ao "tanque" (os meios da graça), esperando 
pelo movimento das águas; assegurando-lhes que, 
se o fizerem, mais cedo ou mais tarde haverá um 
derramar da luz do semblante de Deus, dissipando 
a escuridão da mente e derretendo o coração duro. 
Lembre-os de uma promessa como: "Pois te 
restaurarei a saúde e te sararei as feridas, diz o 
Senhor " (Jeremias 30:17). Lembre-os do caso de 
Abraão "que contra a esperança creu na 
esperança" (Romanos 4:18). Diga-lhes que, 
embora possam ter poucas apreensões do amor de 
Deus, no entanto, eles podem agradecê-lo por Sua 
vida transmitida a eles. 
Ressaltamos que a pregação doutrinária também 
tem seu lugar e uso para fortalecer a experiência 
dos santos, e nunca deve ser levada para o fundo. 
É necessário não só para a instrução, mas 
60 
 
igualmente para aqueles que têm conhecimento da 
Verdade: "Não é problema para mim escrever as 
mesmas coisas para você novamente, e isso é uma 
salvaguarda para você" (Filipenses 3: 1). Nossas 
lembranças são muito inconstantes; as impressões 
criadas por um sermão rapidamente desaparecem, 
de modo que deve haver "linha sobre linha, 
preceito sobre preceito". A doutrina é o principal 
meio usado pelo Espírito na alimentação da alma, 
fortalecendo a fé, fortificando contra Satanás. 
Faça Cristo preeminente em todos os seus 
sermões! Você, meu leitor, conhece algo da 
experiência de Joseph Hart quando escreveu: 
"Muitas vezes eu me derramei, em transportes de 
espanto feliz, Senhor, é demais", é demais, 
certamente minha alma não valia tanto preço!" 
Finalmente, o cristão deve ser definitivamente 
advertido contra o descanso em suas realizações 
atuais. Embora ele agora se regozije no 
conhecimento dos pecados perdoados. Pressione 
um versículo como "Conheçamos, e prossigamos 
em conhecer ao Senhor;" (Oséias 6: 3), 
explicando seu significado, cumprindo seu dever. 
É pouco a pouco que o crente aprende a vestir sua 
armadura e usar armas espirituais contra seus 
inimigos. Uma alma regenerada anseia por saber 
mais do poder da ressurreição de Cristo, pois 
muitas vezes se sente afundando na morte do 
61 
 
pecado e, portanto, aqueles ramos da Verdade 
mais bem calculados para vivificar o coração, 
também devem ser colocados diante dele.