Hebreus 12 - Versiculos 12 a 17

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Hebreus 12 
VERSÍCULOS 12 a 17 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mai/2018 
 
 
 
 
 
 
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 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 12 – Versículos 12 a 17 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 54p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
3 
 
“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os 
joelhos trôpegos; 
13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se 
extravie o que é manco; antes, seja curado. 
14 Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual 
ninguém verá o Senhor, 
15 atentando, diligentemente, por que ninguém seja 
faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja 
alguma raiz de amargura que, brotando, vos 
perturbe, e, por meio dela, muitos sejam 
contaminados; 
16 nem haja algum impuro ou profano, como foi 
Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de 
primogenitura. 
17 Pois sabeis também que, posteriormente, 
querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não 
achou lugar de arrependimento, embora, com 
lágrimas, o tivesse buscado.” (Hebreus 12.12-17). 
Nestes versos, uma entrada é feita na segunda 
parte do capítulo, que é projetada para a aplicação da 
doutrina sobre sofrimentos, aflições e castigos, antes 
citada. E há três partes: 1. Uma exortação geral para 
uma aplicação da referida doutrina. 2. Uma 
prescrição de diversos deveres importantes, em sua 
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caminhada conjunta diante de Deus para o mesmo 
fim, versículos 14-16. 3. Uma confirmação do todo, 
por uma instância ou exemplo de alguém que fez 
todas as coisas contrárias aos deveres prescritos, a 
saber, Esaú; com a grave questão sobre os mesmos, 
versículos 16,17. O primeiro deles está contido nestes 
dois primeiros versos. 
Versículos 12,13. 
“12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os 
joelhos trôpegos; 
13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se 
extravie o que é manco; antes, seja curado.” 
1. "Por isso", mostra que a exortação resultante é 
inteiramente derivada do discurso anterior. "Vendo 
as coisas neste caso são como nós temos declarado, 
então este é o seu dever". E, em nenhum escrito do 
Novo Testamento, esse método é tão observado como 
nesta epístola; ou seja, estabelecer doutrinas da 
verdade, confirmá-las por depoimentos e razões 
divinas, e depois fazer uso e aplicação delas. E o 
motivo disso é, porque todo o desígnio da epístola é 
relativo à prática. 2. Para a compreensão correta da 
mente do Espírito Santo nas palavras, devemos notar 
que há uma suposição incluída nelas de algum 
fracasso nos hebreus, quanto à sua coragem e 
constância no sofrimento; pelo menos que eles 
5 
 
estavam em grande perigo disso, e que isso começou 
a afetar as mentes de muitos, e talvez grandemente 
prevaleceu em alguns deles. Isso ele insinuou antes, 
na entrada de seu discurso sobre este assunto, 
versículos 3-5, e agora o retoma como um motivo de 
sua exortação. E, - Observação I. É dever de todos os 
ministros fiéis do evangelho considerar 
diligentemente quais são as falhas ou tentações a que 
os seus rebanhos estão expostos, de modo a aplicar 
meios adequados para sua preservação. 3. As 
palavras em geral contêm uma exortação para 
deveres, que fluem diretamente da doutrina insistida 
em sua aplicação a estes hebreus. E considerando 
que havia dois tipos deles (cuja distinção o apóstolo 
frequentemente intima na epístola); (1.) Aqueles que 
foram realmente culpados pelos males de desvio; e, 
(2.) Aqueles que não era assim, pelo menos não em 
um grau como alguns outros; mas a exortação diz 
respeito a ambos os tipos deles. Para o primeiro tipo, 
ele encarrega seu próprio dever presente; e direciona 
o último como se comportar com aqueles que eram 
assim defeituosos; como veremos no progresso. 4. A 
parte da exortação contida no versículo 12 é tirada de 
Isaías 35: 3, “Fortalecei as mãos frouxas e firmai os 
joelhos vacilantes.” 
O apóstolo usa uma palavra, aplicando-a às mãos e 
aos joelhos, sendo igualmente apropriado para 
ambos. 5. O caminho da proposta da exortação é em 
metáforas contínuas, em resposta à primeira 
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prescrição do dever exortado; que era, correr em uma 
corrida ou lutar pela vitória, versículo 1. E, no 
versículo que precede, ele exige de nós, neste caso, 
que devemos ser "exercitados", como aqueles que 
foram inscritos em uma carreira atlética; por isso, - 
6. A exortação é aplicada às partes do corpo que são 
de uso principal em exercícios de ginástica, a saber, 
as mãos, os joelhos e os pés, pelo qual o corpo levanta 
todas as suas forças para obter o prêmio; as mãos e 
joelhos sendo o principal lugar de força e atividade. 
E devemos considerar, (1.) Qual é o defeito em que 
eram culpados; (2.) Qual é o remédio prescrito para 
esse defeito; (3.) Qual é o significado espiritual de 
ambos. (1.) O defeito atribuído às mãos é que elas 
"pendem para baixo", ou seja, sendo "remissas". 
Falta-nos uma palavra para expressar exatamente o 
hebraico, twOpr; Não é tanto "pendurado", como 
"enfraquecido e dissolvido em sua força, de onde elas 
pendem". E quando é assim com alguém, eles se 
declaram cansados daquilo em que estão envolvidos; 
desmaiam, ou não estão prontos para lutar. 
O que é atribuído aos joelhos é que eles são 
"trôpegos", "dissolutos", “vacilantes” ou, como no 
hebraico, "labantis". Usamos uma palavra 
apropriada aqui, e no profeta, "fraco"; isso é, "débil", 
cujo vigor está dissolvido. Então, nós lemos no 
Salmo 109: 24: "De tanto jejuar, os joelhos me 
vacilam". Então, em grande fraqueza, medo e 
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desânimo, dos joelhos é dito tremerem, Naum 2: 10. 
Nos dois há uma descrição de um homem sem 
coração ou preguiçoso, ou tão desmaiado no correr 
de uma corrida, que estar pronto para descartar 
todas as esperanças de sucesso e desistir. (2.) É o 
mesmo tipo de fraqueza que afeta essas várias partes; 
e, portanto, o apóstolo prescreve o mesmo remédio 
para ambos, a saber, erguer, que é próprio para as 
mãos; ou elevá-las para um devido estado, quadro e 
postura; definindo-as novamente; e aplicando-as 
para o seu dever. Então, na cura da mulher que teve 
a enfermidade com a qual ela foi encurvada, nós o 
traduzimos, "feita em linha reta", Lucas 13:13, ou 
"endireitando", Atos 15:16; em que dois lugares, além 
disso, a palavra é encontrada. É, portanto, uma 
restauração para o estado anterior que é direcionado 
nesta palavra. (3.) Portanto, o sentido espiritual das 
palavras, ou significado das semelhanças, é claro; e 
não há necessidade de se fazer uma distribuição de 
partes, quanto ao que é particularmente destinado 
pelas mãos ou joelhos. Pois pelo mesmo tipo de 
defeito em ambos, a falha do conjunto é descrita. 
Agora, essa é uma decadência de coragem e resolução 
cristã, que traz consigo uma grande fraqueza e uma 
falta de disposição para o dever. Em nossa carreira 
cristã, devemos colocar a nossa força e atividade 
espiritual máxima. Todas as graças devem ser 
mantidas em seu exercício, e todos os deveres serem 
atendidos com diligência. Mas, onde o curso é longo, 
ou as dificuldades são grandes, somos capazes de nos 
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cansar, desesperar; primeiro, desejando um fim, e 
depois desistindo. E este quadro surge de uma 
composição de dois ingredientes malignos: [1.] 
Descrença quanto ao sucesso; [2.] Fuga do dever. 
Neles, nossas mãos pendem, e nossos joelhos ficam 
fracos. II. Este é o grande mal que, em todos os 
nossos sofrimentos e aflições, que tem a intenção denos controlar. Este é o caminho pelo qual as 
multidões entraram em escandalosas apostasias, e 
muitas em apostasias malditas. III. Somos capazes de 
lamentar por homens que estão cansados e 
desmaiados em sua coragem e sob seus fardos; e nós 
fazemos bem nisso, porque eles gastaram todas as 
suas forças e não têm como serem providos de novas 
forças; mas não devemos lamentar em relação a nós 
mesmos, no nosso cansaço e decadência espirituais; 
porque temos reservas contínuas de força para nós, 
se as usarmos de maneira adequada. Veja Isaías 40: 
28-31. Observação IV. Esta exortação sendo uma 
conclusão ou inferência feita a partir do discurso 
anterior, sobre a natureza, uso e fim de sofrimentos e 
aflições, esta instrução nos é dada de forma peculiar, 
a saber, que devemos confirmar nossas mentes 
contra todos os desânimos e cansaços, pela 
consideração do desígnio de Deus neles, e o bem-
aventurado sucesso que ele lhes dará. V. A 
recuperação deste quadro, ou a restauração de 
nossas mãos e joelhos espirituais para o seu antigo 
vigor, é despertar toda a graça para o seu devido 
exercício. Assim como essa direção, diz respeito a 
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outros, outros professantes, outros membros da 
igreja, e não tanto a nós mesmos, ela compreende 
todos os deveres de exortação, consolo, instrução e 
oração, que são úteis para esse fim. 
Versículo 13. 
“E fazei caminhos retos para os pés, para que não se 
extravie o que é manco; antes, seja curado.” 
A primeira parte desta exortação diz respeito ao 
quadro interior das mentes dos homens, com 
respeito a si mesmos e às próprias almas. O que 
segue, no versículo 13, olha para seus caminhos, 
andando e conversando, com respeito aos outros, 
para que eles não recebam nenhum dano, mas se 
beneficiem disso. E, portanto, o apóstolo não nos 
guia para fortalecer nossos pés, como ele faz em 
relação às nossas mãos e aos nossos joelhos; mas 
para "fazer caminhos retos" para eles, em que 
podemos caminhar. E a conjunção "e", denota um 
dever adicional. Há duas coisas nas palavras: 1. Um 
dever prescrito; 2. A sua aplicação a partir de um mal 
consequente de sua omissão; ambos em termos 
metafóricos. 1. Nossos pés são aqueles membros do 
nosso corpo que nos levam no nosso curso; qual é a 
capacidade e a atividade de nossas mentes para os 
deveres espirituais. Esses pés devem ter um caminho 
para caminhar, ou eles não podem fazer nenhum 
progresso. Segundo esse caminho, é certo e reto, ou 
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torto e desigual, então nosso curso será conforme o 
mesmo. Portanto, nos é altamente incumbido que 
vejamos bem os caminhos em que estamos indo. E 
isso aqui é prescrito. A direção parece ser tirada de 
Provérbios 4:26: " Pondera a vereda de teus pés, e 
todos os teus caminhos sejam retos.", ou melhor, 
"todos os teus caminhos devem ser ordenados 
corretamente"; que é o sentido deste lugar. Para uma 
descoberta do dever aqui prescrito, devemos 
considerar, (1.) Quais são os caminhos dos nossos 
pés; (2.) Como devemos torná-los retos. (1.) Nossos 
"caminhos", no original é trociais, ou seja, uma trilha, 
uma marca feita pelos pés. Então, embora seja 
tomado por "um caminho", contudo, é um caminho 
como é marcado para os outros, que deixa uma pista 
em que podemos ser seguidos. É o caminho em que 
pisamos, que deve ser feito em linha reta. Nossa 
obediência a Deus é chamada nosso "andar diante 
dele", ou seja, toda essa obediência que ele exige na 
aliança, Gênesis 17: 1. O primeiro testemunho divino 
dado a qualquer homem foi a sua fé no sacrifício, 
Gênesis 4: 4; isto é, expressado com respeito à 
expiação a ser feita por Cristo. E o segundo foi para a 
obediência, sob o nome de andar com Deus: "Enoque 
andou com Deus", Gênesis 5:24. Nestes dois, assim 
exemplificados desde o início, fé e obediência, 
consiste a vida de Deus na igreja. E como esta 
obediência é chamada nossa caminhada, então é 
chamado nosso caminho, Salmos 27: 11, 119: 35, 105; 
Isaías 26: 7; Salmo 23: 3, 25: 4; Mateus 3: 3; Lucas 3: 
11 
 
4. E esses caminhos são distinguidos nos "caminhos 
dos justos" e os retos, e os "caminhos dos ímpios" e 
os perversos; - isto é, o curso de cada um, com 
respeito a Deus e à sua vontade, é o seu caminho. E 
isso é chamado de nosso caminho, [1.] Porque é 
aquilo em que estamos continuamente 
familiarizados. [2.] Porque é por isso que nós 
tendemos até o fim em que visamos, e o que 
certamente nos levará a isso. [3.] Porque todas as 
circunstâncias de nossa observação de um caminho, 
e andando nele, ilustram o caminho e o modo de 
nossa obediência e deveres nisso, como poderia ser 
declarado. Esse caminho de nossa obediência pode 
ser considerado somente objetivamente; e assim não 
é senão a vontade de Deus que nos foi revelada, o 
cânon ou a regra com a qual devemos andar de 
acordo, para que tenhamos paz, Gálatas 6:16. E nesse 
sentido, o caminho de todos os homens é um e o 
mesmo, absolutamente invariável; nem podemos 
torná-lo direto ou torto: é absolutamente e 
perfeitamente direto em si mesmo. Ou pode ser 
considerado com respeito aos que andam por ele; e 
por isso há graus de sua retidão. Os homens podem 
continuar nele, mas fracassam de maneira diversa 
quanto à sua retidão universal: podem falhar nele, 
embora não o abandonem ou caiam. Portanto, 
afirma-se de Pedro e daqueles que estão com ele, 
quando falharam em matéria de conformidade com 
os judeus, que ojrqopodein, Gálatas 2:14, "não 
andam corretamente". Continuaram no caminho da 
12 
 
verdade do evangelho, mas eles tropeçaram nele, eles 
se desviaram em um exemplo disso. (2.) E, por este 
meio, podemos entender o que aqui está ordenado no 
seu dever, a saber, "tornar esses caminhos retos". Há 
duas coisas aqui: [1.] Que caminhemos justamente 
nos caminhos da obediência. Então, nossos 
caminhos são diretos, quando caminhamos 
corretamente nos caminhos de Deus. E, como isso diz 
respeito à nossa obediência universal, como acontece 
em todas as partes da Escritura, então não duvido, 
que é possível ter uma suspensão, ou dar alguns 
passos tortuosos na profissão durante a provação. 
Desertar as assembleias da igreja, a negligência de 
diversos deveres necessários que podem ser 
provocações para seus adversários, complicações 
irregulares com os judeus em sua adoração, são 
coisas que o apóstolo os intima. Onde essas coisas 
estavam, embora não abandonassem completamente 
o caminho do evangelho, não caminhavam nele com 
um pé direito; eles falharam no caminho, embora 
eles não tivessem caído dele. Eram estas coisas que o 
apóstolo desejava corrigir. [2.] Que nós caminhamos 
visivelmente nesses caminhos, isto está incluído 
tanto na significação da palavra trociai (trilhar), 
quanto no preceito para tornar nossos caminhos 
retos; a saber, que eles podem ser vistos e conhecidos 
por assim dizer. Para isso é necessário até o fim 
proposto, a saber, a preservação de outros de serem 
desviados, ou a recuperação dos seus extraviados. E, 
portanto, eu concedo que os deveres especialmente 
13 
 
previstos neste preceito são coragem, resolução, 
constância na profissão, com uma vigilância diligente 
contra todas as complicações tortuosas ou renúncia 
de deveres. E, portanto, - Observação I. É nosso dever 
não somente ser encontrado nos caminhos de Deus 
em geral, mas ter cuidado de caminhar com cuidado, 
com prudência, retamente e diligentemente neles. 
Aqui depende nossa própria paz e toda a nossa 
utilidade para com os outros. É uma coisa triste 
quando a caminhada de alguns homens nos 
caminhos de Deus dissuade outros deles, ou expulsa-
os. No entanto, isso cai na negligente e descuidada 
profissão de muitos. II. Fazer paradas ou criar 
obstáculos no nosso modo de profissão, ou caminhos 
tortuosos, negligência de deveres ou complicações 
com o mundo, em tempo de provação e perseguição, 
é uma prova de um quadro de coração perverso e de 
um estadoou condição perigosa. 2. A aplicação do 
dever exigido é a próxima coisa neste versículo: "para 
que não se extravie o que é manco; antes, seja 
curado." O apóstolo continua no uso das metáforas, 
conforme ele as usou desde o começo deste discurso. 
E tendo descrito nossa obediência cuidadosa, 
"fazendo caminhos retos para os nossos pés", ele 
chama aqueles que estão defeituosos neles, de 
"mancos", "o que é coxo". Aquele, que é coxo, pode 
fazer um progresso lento e, muitas vezes, está pronto, 
por sua condição, a tropeçar no caminho. A 
claudicação, portanto, é algum defeito que se 
distingue dos impedimentos externos e do mero 
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desmaio ou cansaço (do qual o apóstolo havia falado 
antes, o que pode acontecer com os que não são 
coxos), o que obstrui os homens em seu progresso e 
os faz ser facilmente desviado do caminho: além 
disso, inclui uma doença interna e um infortúnio em 
particular, de onde o apóstolo diz, que deve ser 
"curado". E, por sinal, podemos observar que 
diversas doenças e fraquezas são aptas para fazer cair 
no rebanho de Deus. Isto é prometido ser curado, 
Zacarias 11: 15,16; como ele ameaça severamente 
aqueles pastores por quem são negligenciados, 
Ezequiel 34: 4, etc. Considerando o que, neste 
momento, era o estado dos hebreus que receberam a 
doutrina do evangelho, tanto como esta epístola 
quanto a história deles nos Atos dos apóstolos 
declaram; como também o que mais caiu entre eles; 
eu julgo que, por isso, entre eles, "o que é coxo", o 
apóstolo se refere peculiarmente àqueles que 
reteriam as cerimônias judaicas e o seu culto junto 
com a doutrina do evangelho. Pois eles foram feitos 
fracos e enfermos em sua profissão, como 
defeituosos em luz, resolução e firmeza; como 
também, pareceu parar entre duas opiniões, como os 
israelitas antigos entre Jeová e Baal. Isto era o que 
era coxo naquele tempo entre estes hebreus. E, por 
analogia, pode ser estendido a todos aqueles que 
estão sob o poder de hábitos, inclinações ou 
negligências tão viciosos, que enfraquecem e 
impedem os homens em seu progresso espiritual. O 
cuidado com esse tipo de pessoas é que eles não 
15 
 
sejam "desviados do caminho". Ser "desviado", é 
desligado da profissão do evangelho. Aqueles que 
eram "coxos", como antes descrito, eram muito 
sujeitos a isto; uma pequena questão os desviaria, 
como depois muitos deles foram desligados da 
verdade. O apóstolo não declara um desagrado 
contra eles; ele não está zangado com eles, mas 
aconselha os outros a lidar com cuidado e ternura 
com eles, evitando tudo o que possa dar ocasião ao 
seu desvio. E deste, o apóstolo se estende para a cura: 
"antes seja curado". Ser curado, não se opõe a ser 
desviado, como se essa palavra significasse uma 
violação ou luxação adicional daquele que é coxo; 
mas denota a cura do que é coxo, pela continuação da 
mesma metáfora. "esteja tão longe de fazer ou omitir 
alguma coisa, que possa dar-lhes ocasião de se retirar 
do caminho, pois você se esforça para remover as 
causas de claudicação que você vê neles." E o sentido 
das palavras pode ser incluído nas observações 
seguintes. III. Uma hesitação ou dúvida sobre 
importantes doutrinas da verdade, fará com que os 
homens sejam coxos, fracos e enfermos em sua 
profissão. E, Observação IV. Aqueles que são assim, 
estão dispostos a uma deserção total da verdade, e 
estão prontos em todas as ocasiões para sair do 
caminho. Além disso, em geral, - Observação V. Todo 
hábito vicioso da mente, todo defeito na luz ou 
negligência do dever, na falta de vontade de mover a 
graça para o exercício, fará com que os homens 
sejam coxos e se apresentem na profissão e sejam 
16 
 
facilmente desviados com dificuldades e oposições. 
VI. Quando vemos pessoas em tal estado, é nosso 
dever ter muito cuidado para nos comportarmos 
como para não dar qualquer ocasião a seus abortos 
espontâneos, mas sim ajudá-los. VII. O melhor 
caminho pelo qual isso pode ser feito, é tornando 
visíveis e claros para eles nossa própria fé, resolução, 
coragem e constância, de modo a obedecer o 
evangelho. Por isso, os incentivamos, promovemos e 
direcionamos, para o seu dever. Porque, - 
Observação VIII. A caminhada negligente daqueles 
professantes que são sólidos na fé, sua fraqueza e 
pusilanimidade em tempos de provação, a falta de 
fazer caminhos retos para os pés na santidade visível, 
são um grande meio de desviar os que são coxos e 
fracos. Observação IX. É bom lidar e tentar curar 
esses que são coxos enquanto ainda estão no 
caminho; quando eles estiverem acabados, a 
recuperação deles será difícil, quase impossível. 
Versículo 14. 
“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual 
ninguém verá o Senhor.” 
De sua exortação à paciente perseverança na 
profissão do evangelho, sob os sofrimentos e as 
aflições, o apóstolo prossegue com a prescrição de 
deveres práticos; e embora eles sejam tão 
absolutamente necessários em si mesmos em todos 
17 
 
os momentos, ainda são aqui peculiarmente 
ordenados com respeito ao mesmo fim, ou à nossa 
constância em professar o evangelho. Porque 
nenhuma luz, nenhum conhecimento da verdade, 
nenhuma resolução ou coragem, preservará 
qualquer homem em sua profissão, especialmente 
em tempos de provação, sem diligente atendimento 
aos deveres de santidade e obediência ao evangelho. 
E ele começa com um preceito geral e abrangente de 
todos os outros. 
"Corra atrás da paz”. Em outros lugares traduzimos a 
mesma palavra no mesmo dever, por "perseguir" e 
"seguir"; Salmo 34:14; 1 Pedro 3: 11. 
A direção dada neste versículo 14 é geral, e consiste 
em duas partes; a primeira contém nosso dever para 
com os homens; e a outra nosso dever para com 
Deus, pelo qual o primeiro deve ser regulado. Na 
primeira, temos 1. O dever prescrito; que é "paz". 2. 
A maneira de alcançá-lo, ou o modo de execução do 
dever encarregado; que é "por segui-lo 
fervorosamente". 3. Aqueles com quem buscamos a 
paz; que são "todos os homens". 1. A substância do 
nosso dever para com todos os homens, em todas as 
circunstâncias e relações, é buscar a paz com eles. E 
para que possamos ter paz com todos os homens, 
pelo menos para que possamos cumprir nosso dever 
de alcançá-la, são necessárias três coisas: (1.) justiça. 
"O fruto da justiça é a paz". Para não errar com 
18 
 
ninguém, dar a todos o que lhe é devido, fazer a todos 
os homens como queríamos que fizessem conosco, 
são exigidos aqui. A falta disso é a causa de toda a 
falta de paz, de todas as confusões, distúrbios, 
problemas e guerras no mundo. (2.) Utilidade. Para 
que possamos ter a paz de uma maneira devida, não 
basta que não machuquemos ninguém, não 
defraudemos nenhum homem, não firamos 
ninguém; mas, além disso, é exigido de nós que, de 
acordo com nossas circunstâncias e habilidades, 
sejamos úteis para todos os homens, em todos os 
deveres de piedade, caridade e beneficência. Gálatas 
6:10: "Quanto tenhamos oportunidade, vamos ser 
úteis, "rentáveis, benéficos, trabalhando o que é 
bom", para todos os homens". Isto é exigido de nós 
naquela lei divina da sociedade humana sob a qual 
somos declarados. (3.) Evitando todo tipo de 
escândalo. "Não vos torneis causa de tropeço nem 
para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a 
igreja de Deus.", 1 Coríntios 10: 32. Estes são os 
meios pelos quais devemos "seguir sinceramente a 
paz com todos os homens". Não devemos fazê-lo pelo 
cumprimento deles em qualquer mal; - não por 
negligência de qualquer dever; não por qualquer 
coisa que se intrometa na santidade para com Deus. 
A paz com os homens não deve ser seguida nem 
praticada a qualquer custo desses deveres e nossa 
santidade. Devemos eternamente desafiar a paz com 
os homens, no que é inconsistente com a paz com 
Deus. Esses modos de seguir a paz com todos os 
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homens são como para levar consigo sua própria 
satisfação erecompensa, embora o fim não seja 
alcançado. Por isso, muitas vezes depende da mente 
de outros homens, mesmo que sejam "como o mar 
turbulento, cujas águas lançam lodo e sujeira", que 
não têm paz em si mesmos, nem deixarão os outros 
em paz, Salmo 120: 6,7 Assim, o apóstolo dá essa 
limitação aos nossos esforços para a paz: "Se for 
possível", e "no que depender de você, viva 
pacificamente com todos os homens", Romanos 
12:18. 2. Desta dificuldade surge a injunção do modo 
especial e da maneira de procurá-lo: "Siga com 
sinceridade". Traduzimos a mesma palavra por 
"perseguir", Salmo 34:14; e "seguir", 1 Pedro 3:11. E é 
em ambos os lugares mencionados como aquele que 
excede com seriedade e diligência na busca disso. É o 
que fugirá de nós, e o que devemos perseguir com 
toda a seriedade, ou não devemos alcançá-lo. Ambas 
as palavras, em hebraico e em grego, significam 
"perseguir". E isso é assim expresso, por causa dos 
muitos caminhos e pretensões que a maioria dos 
homens usam para evitar a paz com aqueles que 
professam o evangelho. Tudo isso, tanto quanto em 
nós, devemos superar na busca da paz. 3. E isto 
devemos fazer "com todos os homens", isto é, todos 
os tipos de homens, de acordo com a nossa relação 
com eles. O pior dos homens não é excluído desta 
regra; - nem nossos inimigos, nem nossos 
perseguidores; ainda estamos, por todos os modos 
mencionados, compromissados a seguir a paz com 
20 
 
todos eles. Deixe isso sozinho ser consertado, que 
não somos obrigados a qualquer coisa que seja 
inconsistente com a santidade, contrária à palavra de 
Deus, que é adversa aos princípios e à luz de nossas 
próprias mentes e consciências, para a obtenção de 
paz com qualquer um ou todos os homens do mundo, 
e esta regra é absoluta e universal. Por isso, - 
Observação I. Um quadro e disposição de buscar a 
paz com todos os homens, por meio de uma 
disposição, é perfeitamente adequado à doutrina e à 
graça do evangelho. Um espírito perverso, apto e 
pronto para conflitos e contenção, para dar e receber 
provocações, por manter um sentimento de causar 
ferimentos, ficar satisfeito com inutilidade enquanto 
se supõe que eles não fazem mal, é bastante contrário 
ao que o evangelho exige de nós. A glória do reino de 
Cristo é comumente prometida sob o nome da paz, 
com a cessação das guerras e contendas entre os 
homens. E uma evidência é o quanto pouco do poder 
do evangelho permanece presente nas mentes dos 
homens no mundo, quando todas as coisas entre 
aqueles que são chamados de cristãos estão cheios de 
ódio, conflitos e perseguições selvagens. Mas esse 
quadro é: 1. Um excelente ornamento para nossa 
profissão. Um homem adorna o evangelho, quando 
em todo o seu curso, ele faz o que nele está seguindo 
a paz com todos os homens. 2. Um grande conforto e 
suporte para nós mesmos em nossos sofrimentos. 
Pois, quando temos o testemunho de nossas 
consciências de que sinceramente buscamos a paz 
21 
 
com todos os homens, isso não só nos fará conciliar 
o que nos fazem injustamente, mas nos dará um 
triunfo sobre as nossas mentes, na medida em que 
alcançamos um cumprimento da vontade de Deus. 
A segunda coisa enunciada diz respeito ao nosso 
dever para com Deus. E há duas coisas nas palavras: 
1. O dever em si encarregado; e isso é santidade. 2. A 
sua aplicação da sua necessidade absoluta para a 
nossa benignidade eterna; pois sem ela, destituído 
disso, nunca veremos o Senhor. 1. Refere-se à mesma 
maneira de procurá-lo, ou seja, "segui-lo com fervor", 
por persegui-la por todos os meios designados para 
esse fim. Alguns por "santidade" aqui compreendem 
peculiarmente a santidade ou a pureza da castidade; 
pois assim é a palavra usada, em 1 Tessalonicenses 4: 
3, "porque esta é a vontade de Deus, a sua 
santificação, para que se abstenham da fornicação". 
Há uma peculiar impureza nos pecados que estão 
contra o corpo, como a Apóstolo declara, em 1 
Coríntios 6: 18,19. Portanto, a santificação do corpo 
(1 Tessalonicenses 5:23) por esta graça pode ser 
peculiarmente chamada nossa santidade. Além 
disso, o "ver a Deus" aqui referido, é particularmente 
prometido ao "puro de coração", Mateus 5: 8; porque 
a mente está, portanto, especialmente preparada 
para a visão divina. Mas não há uma razão 
convincente porque devemos restringir a significação 
da palavra. É a santidade universal que aqui nos é 
prescrita. O que é esta santidade evangélica, qual é a 
22 
 
sua natureza, em que consiste, o que é necessário 
para ela, por que meios ela pode ser alcançada e 
preservada, como ela difere da moral ou das virtudes 
dos melhores incrédulos; Tenho declarado em 
grande parte em outro discurso, e não volto a insistir 
novamente nele. A aplicação deste dever está nestas 
palavras: "Sem a qual nenhum homem deve ver o 
Senhor". É tudo um, se entendemos absolutamente a 
Deus, ou o Senhor Jesus Cristo, de maneira especial, 
pelo nome "Senhor"; pois nunca veremos um sem o 
outro. Cristo ora por nós, para que possamos estar 
onde ele está, para ver a sua glória, João 17:24. Isso 
não podemos fazer, senão quando vemos Deus 
também, ou a glória eterna de Deus nele. Essa visão 
de Deus em Cristo, que é intelectual, não corpórea; 
finita, não absolutamente abrangente da essência 
divina; é a soma de nossa bem-aventurança futura. A 
natureza que eu expliquei em outro lugar. Agora, essa 
visão futura do Senhor depende peremptoriamente 
da nossa santidade atual. Não faz isso como causa 
meritória disso; pois nunca seremos tão santos, em 
relação a Deus, pois somos "servos inúteis" e "a vida 
eterna é o dom de Deus por Jesus Cristo". Mas faz 
isso em uma dupla conta: (1) Da eterna, imutável, 
constituição divina. Deus a promulgou, como uma lei 
eterna, que a santidade será o caminho da nossa 
realização e da nossa benignidade. (2.) Como há uma 
preparação devida para isso, a alma que está sendo 
feita santificada se encaixa para vir a olhar o Senhor, 
Colossenses 1: 12,13. E, portanto, é bem traduzido, de 
23 
 
que quem é destituído desta santidade, nunca verá o 
Senhor. E, - Observação II. Estão muito enganados 
quanto ao Senhor Jesus Cristo, aqueles que esperam 
vê-lo depois na glória, e vivem e morrem aqui em um 
estado profano. Não são os privilégios, nem os dons, 
nem o poder do ofício da igreja, que dão uma 
admissão a este estado. III. Se esta doutrina for 
verdadeira, que "sem santidade ninguém verá o 
Senhor", o caso será finalmente difícil com uma 
multidão de professantes, que fingem ter a abertura 
da porta em sua presença comprometida para eles. 
Observação IV. Podemos seguir a paz com os homens 
e não alcançá-la; Mas, se seguimos a santidade, 
certamente veremos o Senhor, pois não teremos isso 
sem ele. O mesmo meio é para ser usado para 
garantir a nossa perseverança presente e de nossa 
benção futura, a saber, a santidade. 
Versículo 15. 
“Atentando, diligentemente, por que ninguém seja 
faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja 
alguma raiz de amargura que, brotando, vos 
perturbe, e, por meio dela, muitos sejam 
contaminados.” 
A partir de uma prescrição dos deveres necessários 
aos hebreus, o apóstolo procede a dar cuidado e aviso 
contra os pecados e os males que são contrários a 
eles, e, que se admitidos, seriam ruinosos para sua 
24 
 
profissão. E a respeito destes, ele adverte não 
diretamente às pessoas individualmente, mas toda a 
igreja, ou sociedade de professantes, com respeito ao 
seu dever mútuo entre eles. 
O que é exigido de nós em nossas próprias pessoas 
foi antes prescrito em deveres positivos; aqui é 
declarado qual é o nosso trabalho e dever para com 
os outros, com respeito aos pecados contrários a 
esses deveres. Para isso e as instruções que se seguem 
referem-se ao corpo da igreja, ou à sociedade dos 
fiéis, quanto ao que é mutuamente exigido deles e 
entre eles. E, embora a prática seja sempreperdida 
no mundo, a regra permanece para sempre. Há duas 
coisas nas palavras: 1. Um dever ordenado, 
"Procurando com diligência". 2. Um duplo mal 
advertido contra, para ser impedido pelo exercício 
desse dever: (1) "Qualquer um que seja faltoso na 
graça de Deus", onde devemos indagar, [1.] O que se 
entende por "a graça de Deus"; [2.] Como qualquer 
homem pode "falhar" disso. (2.) Uma "raiz de 
amargura que brota", etc., e aqui é preciso perguntar, 
[1.] O que é essa "raiz de amargura"; [2.] Qual é o 
progresso do mal nela contida; como, 1º. Ela "brota"; 
2º. Isso "afeta tudo"; 3º. Ela "contamina muitos". E 
há um progresso no mal indicado, do menor ao 
maior. É menos um mal que alguém "falhe na graça 
de Deus" em sua própria pessoa (embora seja o maior 
dos males para si mesmo), além de ser uma "raiz de 
amargura para incomodar e contaminar os outros" 
25 
 
também. E o apóstolo apresenta princípios, para 
impedir a entrada desse mal e para impedir seu 
progresso. 1. O dever prescrito é "olhar 
diligentemente" este assunto. A palavra é usada 
apenas duas vezes na Escritura, aqui e em 1 Pedro 5: 
2. E naquele lugar de Pedro, observa o cumprimento 
do ofício de serviço dos anciãos da igreja, em seu 
cuidado e supervisão do rebanho. Aqui diz respeito 
ao dever comum de todos os crentes, a que eles são 
chamados por ocasiões e circunstâncias. Assim, há 
outros deveres, que são encarregados aos oficiais ou 
guias da igreja, para serem atendidos de forma 
autoritária, e cumpridos em virtude de seu ofício, que 
ainda, sendo em si mesmos de natureza moral, são 
incumbidos a todos os crentes em uma maneira de 
amor ou de caridade. Mas isso, olhando 
diligentemente para o bem dos outros, e para evitar 
o seu mal, não é prescrito como um dever moral, pelo 
qual somos obrigados pela luz da natureza e pela lei 
real do amor, mas como aquela que também é uma 
instituição especial de Cristo, para ser observada em 
sua igreja. O Senhor Jesus Cristo ordenou que os 
membros da mesma igreja ou sociedade se cuidem 
mutuamente, e todo o corpo sobre cada um dos 
membros, para a edificação deles. Isso, portanto, é 
aqui prescrito para estes hebreus; e se a prática é tão 
perdida como é, é para a vergonha e a quase ruína do 
cristianismo. A palavra significa uma inspeção 
cuidadosa para certa finalidade. E aqui há duas 
partes: primeiro, a promoção do bem espiritual; em 
26 
 
segundo lugar, a prevenção de tudo o que é 
espiritualmente ou moralmente mau. O apóstolo é 
particularmente aplicado neste lugar. E ele enfatiza 
quatro coisas neste e no verso seguinte: (1.) Falha da 
graça de Deus; (2.) O surgimento de uma raiz de 
amargura; (3.) Fornicação; (4.) Profanidade: onde 
ele compreende os principais pecados da carne e do 
espírito que os cristãos professos estão em perigo de 
cometer. E faz isso em uma gradação regular, desde 
a menor declinação da graça até o mais alto desprezo 
e desafio; como veremos na abertura das palavras. 2. 
(1.) O primeiro mal a ser evitado por esta inspeção da 
igreja, é falhar na graça de Deus: "Para que nenhum 
homem seja faltoso na graça de Deus". [1.] Pela 
"graça de Deus" O favor gracioso e a aceitação de 
Deus em Cristo, como é proposto e declarado pelo 
evangelho, aqui se destina. Aqui, todas as 
misericórdias e privilégios espirituais, na adoção, 
justificação, santificação e consolo, consistem. Por 
estas coisas que procedem do amor, da graça e da 
bondade de Deus em Cristo, e são efeitos dele, 
chamam-se "a graça de Deus". A obtenção e 
participação dessas coisas é aquilo que na fé e 
profissão do evangelho os homens visam e projetam; 
sem o qual tanto um quanto outro são em vão. [2.] 
Nesta graça, sob toda a profissão do evangelho, os 
homens podem "falhar", em que é advertido o mal. A 
palavra uJsterew, significa às vezes "faltar ou ser 
deficiente em qualquer tipo", Mateus 19:20; Lucas 
15:14, 22:35: às vezes "vir para trás", 1 Coríntios 1: 7; 
27 
 
2 Coríntios 11: 5: às vezes "ser destituído", Hebreus 
11:37: às vezes "falhar ou descer", como Romanos 
3:23; Hebreus 4: 1. Veja a exposição desse lugar. Não 
significa de onde cair: de modo que as indagações dos 
homens sobre a queda da graça, quanto a estas 
palavras, são impertinentes. Portanto, "falhar na 
graça", é ter falta disso, não para obtê-lo, embora 
pareçamos estar no caminho para isso. Ver Romanos 
11: 7, 9:30, 31. Assim, também "cair da graça", 
Gálatas 5: 4, não é senão a obtenção de justificação 
pela fé de Cristo. Isto, portanto, é o que o apóstolo 
intima, isto é, que havia, pelo menos, na igreja, 
alguns ou muitos, que, sob a profissão da verdade do 
evangelho, ainda, por meio de sua preguiça, 
negligência, formalidade, incredulidade ou outros 
hábitos viciosos de suas mentes, não possam 
alcançar a graça e o favor de Deus, expostos por ele 
para crentes sinceros. Pois isso não ocorre sem sua 
própria culpa. E a mente do Espírito Santo nas 
palavras pode ser incluída nas observações seguintes. 
I. A graça, o amor e a boa vontade de Deus, na 
adoção, justificação, santificação e glorificação dos 
crentes, são propostos a todos no evangelho, como o 
que pode ser infalivelmente alcançado no devido uso 
dos meios a que se refere nomeado; ou seja, fé sincera 
em Cristo Jesus. Observação II. A profissão exterior 
do evangelho, com a realização dos deveres e o gozo 
dos privilégios que lhes são apropriados, não 
instaurará por si só um homem na graça de Deus, 
nem um interesse seguro neles. Os homens se 
28 
 
enganam quando descansam nessas coisas. E as 
multidões fazem isso. Observação III. Não há homem 
que, sob a profissão do evangelho, não consiga obter 
a graça e o favor de Deus, mas é por causa de si 
mesmo e de seu próprio pecado. - A proposta disso, 
nos termos expressos no evangelho, é segura, e 
ninguém jamais falhará naquele que o abraça nestes 
termos. Isso está incluído na palavra, que tem uma 
carga de uma deficiência viciosa na busca dessa 
graça. IV. Negligência e preguiça, falta de 
oportunidades e amor ao pecado, tudo a partir da 
incredulidade, são as únicas causas pelas quais os 
homens sob a profissão do evangelho falham na 
graça de Deus. Agora, esta é a primeira coisa que o 
apóstolo impõe aos crentes para exercer a sua 
inspeção da igreja, a saber, para que não haja entre 
eles professantes infundados; tais como, por 
negligência, descuido e promoção do amor de algum 
pecado ou do mundo, não alcançaram a graça de 
Deus, nos termos do evangelho. Estes deveriam ser 
considerados, em todas as suas circunstâncias e 
tentações, a fim de serem instruídos, exortados, 
alertados e admoestados, para que fossem levados à 
sinceridade na fé e na obediência. Esta era a sua 
supervisão caritativa; este foi o dever, esta foi a 
prática dos membros das igrejas antigas: e não é para 
ser admirado se muitas igrejas agora falhem em fé e 
santidade, vendo que os próprios deveres para serem 
preservados e promovidos estão perdidos ou 
desprezados. O que quer que seja fingido, se alguém 
29 
 
se esforçar para reduzir algumas dessas funções 
conhecidas na prática das igrejas, ele seria 
ridicularizado. Este é o primeiro e o menor grau de 
aborto dos homens sob a profissão do evangelho; 
ainda assim é de onde todo o resto dos males 
mencionados surgiram e prosseguem. Porque é esse 
tipo de homens, - daqueles que falham na graça de 
Deus sob a profissão do evangelho, os que caem nos 
pecados mais graves que se seguem. (2.) O próximo 
mal advertido para se opor a ele, é o "surgimento da 
raiz da amargura". E devemos indagar, [1.] O que é 
essa "raiz de amargura”; [2.] Como ela "brota"; [3.] 
Como isso "dificulta" tudo; [4.] Como isso 
"contamina muitos", que é o progresso aqui atribuído 
pelo apóstolo. [1.] Quanto ao primeiro, todos 
concordam que o apóstolo tem respeito às palavras 
de Moisés, Deuteronômio 29:18: "para que, entre 
vós, não hajahomem, nem mulher, nem família, nem 
tribo cujo coração, hoje, se desvie do SENHOR, nosso 
Deus, e vá servir aos deuses destas nações; para que 
não haja entre vós raiz que produza erva venenosa e 
amarga." A cicuta, era um erva venenosa nos países 
orientais, como Oséias 10: 4; e estes nomes são 
aplicados a pecados venenosos, Amós 6:12; 
Deuteronômio 32:32. Agora é evidente que, nas 
palavras de Moisés, por esta "raiz", uma pessoa, ou 
pessoas que se inclinam para a apostasia e a partida 
de Deus, são destinadas. Então, as palavras que 
precedem o tornam manifesto: "Para que não haja 
entre vocês, homem, mulher ou família, ou tribo, cujo 
30 
 
coração se afasta este dia do Senhor nosso Deus, para 
ir e servir os deuses dessas nações"; é "para que não 
haja entre vós raiz que produza erva venenosa e 
amarga." Seja um ou mais, "homem ou mulher, 
família ou tribo", que é afetado, é uma "raiz de 
amargura" entre vocês. Por isso é evidente o que é 
que o apóstolo pretende. Não é nenhum mal abstrato, 
qualquer heresia ou pecado, mas pessoas culpadas 
deste mal. E isso é o que, em outro lugar, ele expressa 
por "um maligno coração de incredulidade, ao se 
afastar do Deus vivo", para o qual ele adverte esses 
hebreus para exercitar sua inspeção mútua, como ele 
faz neste lugar, Hebreus 3: 12-15. Portanto, esta "raiz 
da amargura" é uma pessoa na igreja cujo coração 
está inclinado e disposto à apostasia do evangelho, de 
uma pretensão ou outra, com retorno ao judaísmo ou 
à sensualidade da vida. E isso responde exatamente 
ao pecado condenado em Moisés, de um "coração se 
afastando do SENHOR nosso Deus". E é evidente que 
havia muitos desses naquele tempo entre os hebreus 
professos. E esse mal é chamado de "raiz de 
amargura": 1º. Uma "raiz", e isso em uma dupla 
conta: (1º.) Porque no início está escondido nos 
corações dos homens, onde não pode ser descoberto. 
Então, fala Moisés: "De quem é o coração que se 
afasta". Assim é com raízes, até que sejam 
descobertas, brotando. (2º.) Porque daí, a partir 
deste "coração maligno de incredulidade", todo o mal 
da apostasia de todos os modos prossegue, como 
fruto da sua própria raiz. E 2º. É chamada de raiz de 
31 
 
"amargura", por causa de suas qualidades nocivas e 
venenosas naqueles em quem está, e para os outros 
também. [2.] Para a conclusão do mal pretendido, 
diz-se que esta raiz "brota". Esta é a maneira natural 
pela qual uma raiz se descobre, tanto de onde e de 
que natureza é. Geralmente, quando os corações dos 
homens se inclinam para a apostasia do evangelho, 
assim como para o judaísmo, eles o escondem por um 
período, como uma raiz na terra; mas quando eles 
têm oportunidade, eles começam a revelar o que está 
escondido no interior. E há várias maneiras de fazê-
lo. Comumente, eles começam a descoberta de si 
mesmos na negligência das assembleias e deveres da 
igreja, como o apóstolo declara, Hebreus 10: 25,25; 
daí eles procedem a disputas perversas e contenções 
contra a verdade, 1 Timóteo 6: 5; e por isso se 
manifestam em práticas, como ocasiões, 
oportunidades e vantagens o permitam. Esta raiz 
nem sempre estará coberta, esse coração maligno se 
manifestará: qual é o surgimento que se destina. [3.] 
O primeiro efeito aqui na igreja é um problema que 
brota; "Fazer com que você se preocupe". Isso vai 
acontecer, durante e depois de surgir. A palavra não 
é utilizada nas Escrituras, senão neste lugar. É "criar 
problemas ao colocar as coisas em desordem, 
tumulto e confusão". E um triplo problema é ou pode 
ser dado à igreja por este meio: 1º. Um problema de 
tristeza, para o mal, o pecado e a ruína eterna, 
daqueles que se uniram com eles na mesma 
sociedade da profissão do evangelho. Não é um 
32 
 
pequeno problema para aqueles que têm as 
entranhas da compaixão cristã, ver os homens que 
arruínam deliberadamente suas próprias almas, 
como fazem neste caso, Hebreus 10: 26-29. 2º. 
Quando aqueles em quem há esta raiz estão 
confiantes, eles incomodarão a igreja, criando 
desordem e confundirão as coisas, com disputas, 
falando coisas perversas, tentando atrair discípulos, 
corrompendo e enganando; como é o caminho e a 
maneira de todos os apóstatas. 3º. Eles perturbam a 
igreja, trazendo um relatório maligno sobre ela, para 
divisões, contenções e instabilidade; também por 
uma ou outra coisa, expondo-a a problemas externos 
e perseguições. Este é o primeiro efeito que o 
surgimento desta raiz da amargura nas igrejas, ou 
entre os professantes do evangelho, produz; isso os 
incomoda. E aqui o apóstolo inclui um argumento 
para a inspeção diligente a que ele exorta, a saber, a 
prevenção desse problema na igreja. [4.] O último 
efeito dela, o máximo de seu progresso é que "muitos 
são contaminados" por ela. "E assim", - por esta raiz, 
assim brotando, e dando esse fruto de problemas. 
Uma coisa perigosa é que tais coisas caíram nas 
igrejas; a saber, que haja entre eles um homem ou 
uma mulher, uma família ou uma tribo, poucos ou 
muitos, que em qualquer pretensão se incline para se 
afastar da verdade do evangelho. Raramente para 
com eles mesmos. A ignorância, a negligência, a 
escuridão, mas especialmente a falta de experiência 
do poder da verdade do evangelho, são facilmente 
33 
 
impostas por eles e, assim, são contaminados. E, 
portanto, muitas vezes desvia, não apenas um ou 
dois, mas "muitos". Muitas igrejas inteiras foram 
arruinadas por esse meio; sim, uma apostasia fatal 
foi introduzida em todas as igrejas visíveis do mundo. 
Não há dificuldade na expressão do apóstolo, de 
serem "contaminados", como se não fosse 
apropriado ser contaminado por uma raiz que 
surgisse. Pois o apóstolo não fala da maneira de sua 
operação e infecção, mas do efeito que produz; e isto 
é, que os homens que foram purificados pelo batismo 
e a profissão da verdade, devem ser novamente 
contaminados com erros abomináveis ou 
concupiscências imundas, como está totalmente 
declarado, em 2 Pedro 2: 18-22. E podemos observar, 
- Observação V. Que a raiz da apostasia de Deus e da 
profissão do evangelho podem permanecer 
invisivelmente nas igrejas professas - Então, nosso 
apóstolo declara em geral, 2 Timóteo 2: 16-21; com o 
motivo disso. E, portanto, podemos inferir, 1. Que 
não devemos nos surpreender quando uma raiz desse 
tipo é descoberta. 2. Que, em tal época, é uma eleição 
divina que guarda os verdadeiros crentes da 
apostasia e da impureza, 2 Timóteo 2:19, Mateus 24: 
24. Observação VI. Os males espirituais nas igrejas 
são progressivos. - A partir de começos pequenos e 
imperceptíveis, eles crescerão e aumentarão para o 
pior dos males, 2 Timóteo 2:17, 3:13. E, portanto, 
seguirá, que é dever das igrejas vigiar os primeiros 
levantamentos e entradas de tais males entre eles; 
34 
 
que é dado a eles no comando do apóstolo. 
Obsservação VII. É o dever das igrejas, o que nelas 
reside, para evitar seus próprios problemas, bem 
como a ruína de outros. VIII. Existe uma disposição 
latente em professantes negligentes para receber 
infecção por impurezas espirituais, se não forem 
vigiadas, - "Muitos serão contaminados". Observação 
IX. Que a inspeção da igreja é uma ordenação e dever 
para abençoar, que é projetado pelo próprio Cristo 
como um meio para prevenir esses males contagiosos 
nas igrejas. - E a negligência é aquilo que abrangeu 
alguns deles com todo tipo de impurezas. 
Versículos 16 e 17. 
“16 nem haja algum impuro ou profano, como foi 
Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de 
primogenitura. 
17 Pois sabeis também que, posteriormente, 
querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não 
achou lugar de arrependimento, embora, com 
lágrimas, o tivesse buscado.” 
O apóstolo prossegue para dar outros exemplos de 
males como os quais as sociedades cristãs seriam 
corrompidas e conduzidas para a apostasia total; a 
que deveriam estar atentos e cuidadosamenteobservarem. E o fim disso é que tais males podem ser 
evitados, ou aqueles que são culpados deles serem 
35 
 
recuperados (a dificuldade em que, neste último 
caso, é declarado), ou ser expulso da igreja, para que 
não seja contaminada; que são os fins desta inspeção. 
Ele reúne a "fornicação" e a "profanação" e, 
provavelmente, por esses três motivos: 1. Por serem, 
por assim dizer, as cabeças dos dois tipos de pecados 
que os homens podem ser culpados: dos pecados da 
carne e dos pecados da mente, Efésios 2: 3. 2. Porque 
eles costumam juntar-se. Fornicadores, isto é, 
aqueles que são habitualmente assim, sempre se 
tornam profanos; e pessoas profanas, de todos os 
outros pecados, são capazes de ascender à 
fornicação. Estas coisas estão escritas com os raios do 
sol nos dias em que vivemos. 3. São os pecados 
especiais cuja renúncia pelo sincero arrependimento 
é mais rara. Poucos fornicários ou pessoas profanas 
chegaram ao arrependimento. É um desses, a saber, 
a profanação, de que temos um exemplo em Esaú. A 
Escritura não menciona nada da sua fornicação. A 
tomada de esposas entre os heteus - que parecem ter 
sido pessoas orgulhosas, malignas e idólatras, na 
medida em que eram "uma tristeza mental", ou uma 
provocação amarga, "para Isaque e Rebeca", Gênesis 
26: 34,35, - não pode ser chamado de prostituição, 
como o sentido da palavra (pornéo, no original) foi 
então restringido, quando o mal da poligamia não era 
conhecido. Há nas palavras: 1. Os males a serem 
vistos contra, o caminho e maneira antes declarados. 
2. Um motivo efetivo para abster-se do último deles, 
tirado do exemplo de um culpado e do sucesso dessa 
36 
 
culpa; que foi Esaú. 3. Nesse exemplo, podemos 
observar, (1.) Que ele é acusado desse pecado de 
profanação; (2.) O caminho pelo qual ele se 
manifestava para ser, ou em que sua profanidade 
consistia; (3.) A questão disso; (4) Sua tentativa vã de 
se recuperar da condição em que ele foi lançado por 
sua profanidade: tudo o que deve ser aberto. 1. O 
primeiro mal mencionado é "fornicação". Mas a 
cautela é dada à igreja, com respeito às pessoas em 
primeiro lugar: "Para que não haja um fornicador". É 
feita referência à primeira acusação: "Olhe, com 
diligência, que não haja um fornicador em sua 
sociedade. Cuide-se de que nenhuma pessoa caia 
nesse pecado; ou se eles fizerem, deixe-os serem 
removidos de você. O pecado é mau para eles, mas a 
comunhão de suas pessoas é má para você." Agora, 
porque o apóstolo coloca esse mal, com o que segue, 
à porta da apostasia final, e faz mais do que intimar 
a dificuldade, senão a impossibilidade moral, da 
recuperação daqueles que são culpados dele, 
devemos indagar sobre a sua natureza, e sobre isso 
que é seu perigo. E, - (1.) Este pecado é mais 
diretamente e particularmente oposto à santidade a 
que ele os exorta, como aquela sem a qual eles não 
verão o Senhor. E alguns julgam que, por "santidade" 
nesse lugar, pretende-se o hábito contrário à 
fornicação. No entanto, isso é peculiarmente oposto 
à santidade e santificação do evangelho, como o 
apóstolo declara, em 1 Coríntios 6: 18-20. E é esse o 
pecado em que os homens que abandonam a 
37 
 
profissão de santidade costumam cair, como a 
experiência testifica. (2.) Embora, aqui e em outros 
lugares, o pecado da fornicação seja severamente 
interditado, no entanto, neste lugar, o apóstolo não 
visa a todas as pessoas que, através da tentação, se 
surpreenderam com esse pecado, nem um fato dará 
essa denominação; mas àqueles que vivem neste 
pecado, que são fornicários habitualmente, tais como 
aqueles que é colocado diante deles que nunca 
herdarão o reino de Deus, 1 Coríntios 6: 9. Os tais 
devem ser excluídos da igreja, como uma garantia e 
um sinal de sua exclusão do céu. Não é de admirar, 
portanto, se o apóstolo intima uma grande 
dificuldade de recuperação deles. (3.) Sob este nome 
de "fornicador", ou fornicação, todos os pecados do 
mesmo tipo são destinados. Pois a Escritura chama 
toda a conjunção com mulheres, não em casamento 
legal, pelo nome de fornicação, 1 Coríntios 5: 9-12; 
Efésios 5: 5; 1 Timóteo 1:10. De modo que, por 
"fornicadores", os indecisos e adúlteros, como é 
expresso, Hebreus 13: 4, ou todos como o pecado 
contra seus próprios corpos, seja dentro ou fora do 
estado do casamento, seja com pessoas solteiras ou 
casadas, são destinados. Portanto, o aviso não 
respeita à prática dos gentios naquele tempo, em que 
a fornicação de pessoas solteiras foi estabelecida; 
nem a licenciosidade dos judeus, que não julgavam 
nenhum pecado acompanhar com um pagão, pelo 
menos se não estivesse no matrimônio; mas é geral, 
como a todos os que são tão culpados de impureza 
38 
 
que se enquadram nesta denominação. (4.) Este é um 
pecado, que quando os homens são habitualmente 
dados a ele, nunca são, ou muito raramente, 
recuperados. Quando qualquer desejo sensual obteve 
uma predominância habitual em qualquer um, ele se 
contrairá tão íntimo com a carne, já que dificilmente 
é erradicado. Tais pecados geralmente mantêm os 
homens seguros para o futuro julgamento. Por isso, 
Deus, pelo castigo da idolatria, entregou alguns à 
impureza, pelas concupiscências de seus próprios 
corações, Romanos 1: 24-26, a saber, que por eles 
possam ser assegurados para a vingança eterna que 
mereciam. (5.) Não há espécie de pecadores que 
sejam tão escandalosos para as igrejas, se forem 
tolerados nelas, como os fornicadores. E, portanto, 
os pagãos se esforçaram, no máximo de sua maldade 
e falsas acusações, para imputar a acusação de 
adultérios, incestos, concupiscências e impureza, aos 
cristãos em suas assembleias. Pois eles sabiam muito 
bem, que deixassem fingir o que mais eles queriam, 
se eles pudessem fixar essa mancha sobre eles, eles 
seriam odiados e desprezados pela humanidade. 
Considerando que, portanto, a igreja faz uma 
profissão peculiar de separação e dedicação a Deus, 
em santidade, pureza de coração e vida, nada pode 
ser uma maior censura para ela do que fornicadores 
serem encontrados em sua comunhão. E o descuido 
da igreja visível aqui por algumas eras, sofrendo a 
licenciosidade da vida nos desejos da carne para 
difundir-se muito entre seus membros, sendo 
39 
 
promovidos no clero por uma interdição do 
casamento legal com eles, provou sua ruína. E, - 
Observação I. Aquela igreja que tolera na sua 
comunhão, homens que vivem em pecados tão 
grosseiros como a fornicação, é totalmente, como a 
sua disciplina, afastada do domínio do evangelho. E 
também é evidente, isso, - Observação II. Os 
professantes apóstatas são propensos a pecados de 
impureza. Por serem vencidos pela carne e tê-la 
servido, como 2 Pedro 2:19, eles são escravos e 
devedores, para servi-lo nas concupiscências da 
impureza. 2. O segundo mal a ser vigiado é a 
"profanação", para que não haja pessoas profanas 
entre eles. Pois são as pessoas a que se destina em 
primeiro lugar, como é evidente no exemplo de Esaú. 
Ser "profano", pode ser tomado passivamente ou 
ativamente. No primeiro sentido, é uma pessoa ou 
lugar separado e expulsado da sociedade das coisas 
sagradas. Dizem que as coisas sagradas são 
profanadas, quando os homens retiram a veneração 
que lhes é devida, e expõem-nas para uso comum ou 
desprezo. "Profanar" é violar, corromper, prostituir 
para o uso comum, coisas santas e sagradas, seja na 
sua natureza, seja na instituição divina. "Profano" 
ativamente, é aquele que despreza coisas sagradas. 
Tais como zombares da religião, ou que consideram 
levianamente suas promessas e ameaças, que 
desprezam ou negligenciam a sua adoração, que 
falam irreverentemente de suas preocupações, 
chamamos pessoas profanas; e tais são, e o mundo 
40 
 
está cheio desses hoje em dia. Essa profanação é o 
último passo de entrada na apostasia final. Quando 
homens, e professantes de religião, tornam-se 
desprezadorese escarnecedores, seu estado é 
perigoso, se não irrecuperável. 3. Uma instância 
deste mal nos é dada em Esaú: "Uma pessoa profana, 
como Esaú". O apóstolo o chama expressamente, de 
uma "pessoa profana", e declara como ele se 
evidenciou assim, ou em que sua profanação 
consistiu. E a verdade é que na Escritura há mais 
evidências que são dadas de pessoas que foram 
reprovadas. E isso deve advertir todos os homens 
para não confiarem nos privilégios externos da 
igreja. Ele foi o primogênito de Isaque, circuncidado 
de acordo com a lei dessa ordenança, e participante 
em toda a adoração de Deus naquela santa família; 
mas ainda um pária da aliança da graça e da 
promessa dela. 4. O caminho pelo qual ele exerceu e 
manifestou sua profanação é declarado: "Quem por 
um pedaço de carne vendeu seu direito de 
nascimento". Muitos expositores, na consideração do 
pecado de Esaú, como está registrado, Gênesis 25: 
29-34, refletem sobre muitos crimes nele, 
especialmente intemperança e gula; tanto quanto 
posso ver, sem causa. Seu desejo de comida de seu 
próprio irmão, quando ele estava com fome e 
desmaiava, poderia ser inofensivo. Mas ele caiu no 
seu pecado na ocasião; que o apóstolo aqui relata 
quanto à questão de fato, e responde por profanação. 
A questão de fato é conhecida, e devemos indagar 
41 
 
onde sua profanação atuou. E fez isso, - (1.) Com a 
prontidão para separar-se de seu direito de 
primogenitura, com tudo o que estava anexado a ele. 
Embora eu suponha que ele fosse então muito jovem, 
porque a história é adicionada imediatamente após 
essas palavras, "E os meninos cresceram", versículo 
27; ainda sendo criado na família de Isaque, ele não 
podia senão saber o que pertencia a esse direito de 
primogenitura e o que lhe foi anexado pela 
instituição divina. E, enquanto, como veremos, isso 
tinha algo que era sagrado, a subvalorização era uma 
grande profanação; devemos nos perguntar aqui o 
que era esse direito de primogenitura, e como ele o 
vendeu, e em que ele se manifestou para ser profano. 
Ele vendeu "Seu direito do primogênito". O direito de 
sua própria primogenitura; as coisas que lhe 
pertencem como aos primogênitos. É evidente na 
Escritura, que havia muitos direitos e privilégios de 
primogenitura na igreja; alguns deles decorrentes da 
luz da natureza e tão comuns entre toda a 
humanidade; e alguns deles de instituição divina. 
Entre estes, os judeus, muitos deles, compõem o 
sacerdócio; e são seguidos aqui pela maioria dos 
nossos expositores. Mas estou muito enganado se, 
pelo "sacerdócio dos primogênitos", os judeus 
pretendem qualquer coisa além de sua dedicação a 
Deus em virtude da lei da santificação de todo 
homem que abriu o ventre, Êxodo 13: 2, 22 : 29, 
34:19: de onde foram mudados para os levitas, que 
foram levados para o ofício sagrado, Números 8: 16-
42 
 
18. O sacerdócio, portanto, se instalou nessa tribo, 
que Deus tomou em troca dos primogênitos, que 
foram dedicados pela lei de abrir o útero, eles 
chamaram seu estado de um sacerdócio. Mas não 
parece que existisse um ofício ordinário do 
sacerdócio até a instituição daquele de Aarão, para 
ser típico do sacerdócio de Cristo; só havia uma 
pessoa antes chamada extraordinariamente para 
aquele ofício, para o mesmo propósito, a saber, 
Melquisedeque. Não devo, portanto, admitir isso 
entre os privilégios do direito de primogenitura, e 
posso dar argumentos suficientes para refutá-lo. Mas 
este não é um lugar para insistir nessas coisas. Uma 
parcela dupla da herança paterna foi determinada 
aos primogênitos segundo a lei, Deuteronômio 21:17. 
E isso foi apenas a determinação da luz da natureza 
até certa medida; porque uma razão natural é dada 
para isto: "Ele é o início de sua força: o direito do 
primogênito é dele". Então, quando Rubem perdeu 
seu direito de primogenitura, a dupla porção foi dada 
a José e seus filhos, 1 Crônicas 5: 1. Esse direito, 
portanto, certamente foi vendido, o que estava nele, 
por Esaú. Também havia um direito de governo, o 
resto dos filhos da família; que foi transferido a Judá 
na confiscação feita por Rubem, 1 Crônicas 5: 2. E, 
portanto, quando Isaque havia transferido o direito 
de primogenitura e a benção a Jacó, ele diz a Esaú: 
"Eis que o constituí em teu Senhor, e todos os seus 
irmãos lhe dei por servos", Gênesis 27: 37. Essas 
coisas normalmente, constantemente, pertencem ao 
43 
 
primogênito. Além disso, houve uma benção de que 
Abraão correu na linha patriarcal, que foi 
comunicada de pai a filho, contendo um resumo de 
todos os privilégios da igreja e da preservação da 
semente prometida. Isso, eu confesso, era distinto do 
direito de primogenitura, e assim foi distinguido por 
Esaú, que em sua queixa de seu irmão, gritou: "Ele 
me suplantou duas vezes: ele tirou meu direito de 
primogenitura; e, eis que agora ele tirou minha 
benção", Gênesis 27: 36. Mas, embora não fosse 
anexado inseparavelmente ao direito de 
primogenitura, havia uma expectativa justa de que 
fosse transmitida de acordo com a primogenitura. 
Por isso, não só Esaú chama isso de benção: "Ele 
tirou minha benção", versículo 36, mas Isaque 
também chama assim: "Ele tirou a sua benção", 
versículo 35. Não era dele pelo destino divino, como 
apareceu na questão; nem fez ele sua, obtendo um 
interesse especial na promessa pela fé, pois não 
tinha; mas no curso normal era para ser dele, e no 
propósito de seu pai era dele, e assim em sua própria 
expectativa; mas Deus cortou a linha de sucessão 
aqui, e deu a Jacó. Agora, como Jacó, em todo o seu 
desígnio, não visava a riquezas e poder pessoais, em 
que se contentava em ver seu irmão muito além dele, 
como ele fazia; mas em uma herança da benção 
patriarcal, onde a semente prometida e o estado da 
igreja estavam contidos, em que o direito de 
nascimento era uma entrada externa, um sinal e uma 
promessa disso: então Esaú, ao vender seu direito de 
44 
 
primogenitura, renunciou praticamente ao seu 
direito da bênção, que ele considerou anexada. (2.) 
Mas pode ser perguntado como ele vendeu esse 
direito de nascimento, ou como ele poderia vender o 
que não estava no seu próprio poder. A palavra é 
ajpedoto, "ele entregou", ou "ele desistiu", mas 
enquanto ele fez isso com um preço que ele 
considerou uma consideração valiosa, e fez uma 
negociação expressa sobre isso, o sentido pretendido 
na palavra é que ele vendeu, como se expressa, em 
Gênesis 25: 33. Não podia, por qualquer contrato, 
mudar o curso da natureza, que o primogênito não 
deveria ser assim; mas era seu direito, por virtude 
disso, que ele se separasse. Agora, embora isso não 
fosse absoluto, ou imediatamente investido nele, ao 
ver o pai, ainda vivendo, poderia apenas deserdar o 
primogênito, como Jacó fez a Rubem; ainda assim ele 
tinha direito a ela, "jus ad rein," e um interesse 
seguro nela, como para os afetos de seu pai. Ele 
renunciou; e também ele se separou praticamente da 
bênção. Mas ele não apreendeu diretamente. 
Portanto, embora ele nunca tenha buscado a 
recuperação do direito de primogenitura, cuja 
renúncia confirmou com um juramento, ele ainda 
esperava que ele continuasse com a benção. (3.) É 
evidente que, em toda essa ação, ele a conduziu de 
forma profana. Pois, [1.] Ele descobriu uma 
facilidade e prontidão para se separar de seu direito 
de nascimento, e tudo isso foi anexado a isso pela 
instituição divina. Se ele tivesse colocado seu 
45 
 
principal interesse nele, se ele considerasse o 
privilégio dele, se ele, pela fé, recebesse a promessa 
que acompanhava, ele não teria sido tão leviano, nem 
tão facilmente surpreendido. Em uma renúncia. Mas, 
sendo um homem dado inteiramente aos seus 
prazeres e ao amor das coisas presentes, parece que 
nunca teve muitos pensamentos sérios sobre o que 
era significativo, nas coisas espirituais e celestiais. 
[2.] Desse direito ele fez um avaliaçãonuma taxa tão 
pequena como um "pedaço de carne", isto é, do que 
devia ser comido. [3.] Nesse caso, sem mais 
deliberações, confirmou a venda com um juramento 
solene; pelo que ele descobriu o mais alto desprezo 
pelo que ele havia se separado. [4.] Em sua 
independência do que ele tinha feito, depois que o 
poder de sua tentação atual acabou, porque é dito: 
"Ele comeu e bebeu, levantou-se e seguiu seu 
caminho", como um homem totalmente 
despreocupado em o que ele fez; sobre o qual o 
Espírito Santo acrescenta essa censura: "Assim, Esaú 
desprezou seu direito de nascença". Ele não só 
vendeu, mas desprezou-o, Gênesis 25: 31-34. Esta foi 
a profanação de Esaú. E podemos observar isso, - 
Observação III. Os exemplos malignos propostos na 
luz das Escrituras, despojados de todas as cores e 
pretensões, abertos nas suas raízes e causas, são 
advertências eficazes para que os crentes se 
abstenham de todas as ocasiões que levem a 
semelhantes males. Para este fim é o pecado de Esaú 
aqui chamado em testemunho. Observação IV. Onde 
46 
 
existe em qualquer pessoa um princípio 
predominante latente de profanação, uma tentação 
ou provação súbita irá deixá-lo para os maiores 
males, como foi com Esaú; e nós o percebemos 
diariamente para nosso espanto. V. Este princípio de 
profanação, ao preferir os pedaços de carne deste 
mundo antes dos privilégios de direito primário da 
igreja, é o que hoje ameaça a atual ruína da religião. 
O que faz que tantos renunciem à sua profissão em 
um momento de provação ou perseguição? É porque 
eles não terão fome do evangelho, eles terão seus 
pedaços, que eles preferem antes da verdade e 
privilégios dela. O que faz a profissão de religião em 
algumas nações cambalear neste dia? Não é por 
causa dos pedaços da paz externa, como, pode ser, 
por dignidades e preferências que se encontram do 
outro lado, e alguma fome presente ou suposta falta 
de coisas terrenas, para que possam cair? Deixe os 
homens fingirem o que quiserem, é por um espírito 
de profanação que eles abandonam os privilégios e as 
assembleias da igreja para qualquer vantagem 
externa; e qual será o seu sucesso, veremos no 
próximo verso. 
Versículo 17. 
"Pois sabeis também que, posteriormente, querendo 
herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar 
de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse 
buscado." 
47 
 
1. A eficácia do exemplo proposto consiste na 
consideração devida da consequência do pecado 
exemplificado. "Tal foi o pecado de Esaú, que devem 
vigiar contra vós mesmos e outros; pois vocês sabem 
o que se seguiu." Isto, a partícula, "pois", declara ser 
o motivo da seguinte conta. 2. O caminho é expresso 
por meio do qual eles entenderam isso como 
consequência do pecado de Esaú: "Você sabe". Eles 
sabiam disso pelas Escrituras, onde é gravado. Eles 
conheciam as Escrituras e o que está contido nelas; 
como da mesma maneira é dito sobre Timóteo, em 2 
Timóteo 3:15; como é dever de todos os cristãos 
serem. Além disso, há uma força peculiar de 
persuasão e convicção, quando argumentamos a 
partir do próprio conhecimento e concessões dos 
homens. "Vocês conhecem vocês mesmos; você 
conhece muito bem a Escritura e, portanto, deixe-o 
ser de grande peso e consideração com você." 3. A 
força geral da exortação da consideração do evento 
da profanação de Esaú é tirada da surpresa que 
aconteceu com ele quando ele descobriu a que o seu 
pecado o trouxera. Pois ele é representado como um 
homem sob grande espanto, como se ele tivesse 
pensado pouco para cair em tal condição. E assim, 
em um momento ou outro, acontecerá com todas as 
pessoas profanas, que recusaram a misericórdia e os 
privilégios do evangelho; eles devem, em um 
momento ou outro, cair sob terríveis surpresas, na 
vida ou na morte, ou no último dia. Então eles verão 
o horror desses pecados que antes não lhes 
48 
 
preocupavam. Portanto, os hebreus são advertidos 
aqui e todos os professantes do evangelho com eles, 
para que eles não desvalorizem sua profissão, para 
que não se surpreendam, quando é tarde demais para 
buscar libertação. 4. O que ele fez sobre esta 
surpresa, com os efeitos dela, é declarado, - (1.) O 
tempo em que ele fez isso é anotado; foi "depois". 
Mais tarde, não foi menos, do que quarenta ou 
cinquenta anos. Porque ele vendeu seu direito de 
nascença quando ele era jovem; agora, quando ele 
projetou o recebimento da benção, Isaque era velho, 
ou seja, contava cerca de cento e quarenta anos, 
Gênesis 27: 2. Durante tanto tempo ele viveu em seu 
pecado, sem qualquer sensação ou arrependimento 
por isso. As coisas foram prosperamente com ele no 
mundo, e ele não teve nenhuma consideração no 
mínimo do que ele tinha feito, nem do que seria o fim. 
Mas caindo agora em uma nova angústia, ele o enche 
de perplexidade. E assim é com todos os pecadores 
seguros carnalmente. Enquanto as coisas vão 
prosperamente com eles, eles podem continuar sem 
remorso; mas, em um momento ou outro, sua 
iniquidade os descobrirá, Gênesis 42: 21,22. (2.) O 
que ele designou e era, herdar a bênção: "Ele teria 
herdado a bênção". Ele se estimou o herdeiro 
presuntivo da benção patriarcal, e não sabia que 
praticamente havia renunciado a ela, e a perdeu de 
maneira meritória, vendendo seu direito de 
nascença. Então, o apóstolo aqui distingue entre o 
direito de primogenitura e a bênção. Ele "vendeu" o 
49 
 
direito de primogenitura, mas teria herdado a 
benção; estimou que ela pertencia a ele por direito de 
herança, quando ele próprio havia destruído esse 
direito. Então ele se distinguiu: "Ele tirou meu direito 
de nascença; e eis que agora ele tirou minha benção", 
Gênesis 27:86. Ele tinha, sem dúvida, uma apreensão 
de que havia muitas coisas excelentes nela contidas; 
especialmente, um estado e uma condição 
florescente neste mundo, em uma multiplicação de 
posteridade e poder sobre inimigos, que foram 
expressos na promessa feita a Abraão, Gênesis 22:17. 
Isso o fez colocar sua reivindicação para a benção, 
sem o menor sentido dos privilégios espirituais; pois 
ele era uma "pessoa profana". E aqui ele era um tipo 
de judeus incrédulos naquele tempo; porque 
aderiram às coisas externas da benção, à carcaça 
dela, à rejeição daquele que era toda a vida, alma e 
poder dela. E não é incomum que os homens desejem 
sinceramente os privilégios externos da igreja, que 
não valorizam a graça interior e o poder deles; mas 
são pessoas profanas. (3.) A consequência dessa ação 
foi que "ele foi rejeitado". "Ele foi reprovado". Não 
que a sua eterna reprovação seja destinada, (mas essa 
rejeição aberta e solene dele da aliança de Deus, e 
suas bênçãos, foi uma prova de que ele foi reprovado 
de Deus, de onde ele é proposto como o tipo de 
reprovados, em Romanos 9: 11,12), mas a recusa de 
seu pai para lhe dar a benção patriarcal é aquilo que 
aqui se destina. (4) Existe o comportamento dele sob 
essa rejeição e o evento: "Ele procurou 
50 
 
diligentemente com lágrimas", mas "ele não 
encontrou lugar de arrependimento". Para o que o 
apóstolo diz que ocorreu depois de sua rejeição, 
quando o seu pai declarou-lhe que a sua benção havia 
desaparecido para sempre, Gênesis 27: 33-38. É tudo 
um, se nos referimos ao final do verso, ao 
antecedente remoto, "a benção", ou ao próximo, que 
é "arrependimento", pelo que procurou em 
arrependimento, ou seja, o arrependimento de seu 
pai, ou a mudança de opinião, também sobre a 
bênção. Pois, em geral, é concordado por todos, que 
não há nada nas palavras que, pelo menos, intima 
que ele tenha procurado de Deus a graça do 
arrependimento; nem há nada no registro que pareça 
assim. E eu prefiro interpretar esta palavra, com 
Beza, da benção, do que com o arrependimento de 
Isaque; porque o seu choro na história foi 
imediatamente e diretamente para a benção. (5.) A 
maneira como ele buscou a bênção é que "ele fez 
diligentementecom lágrimas". Assim, o apóstolo 
expressa o registro, de Gênesis 27:38, "Disse Esaú a 
seu pai: Acaso, tens uma única bênção, meu pai? 
Abençoa-me, também a mim, meu pai. E, levantando 
Esaú a voz, chorou." Nenhum homem, considerando 
as intensas afeições que havia entre eles, pode 
expressar esse conflito de natureza que houve nesta 
ocasião entre Isaque e Esaú. Mas naquele, a graça e a 
submissão à vontade de Deus superaram toda a 
relutância natural; no outro, a resolução de um 
pecado adicional se ofereceu por alívio, - "ele disse 
51 
 
em seu coração que mataria seu irmão", versículo 41. 
Então é em todos os casos semelhantes. As coisas que 
são mais terríveis e convulsas para a natureza, 
naqueles que creem, são trazidas em ordem no 
devido tempo pela graça e resignação à vontade de 
Deus; e, por outro lado, o pecado, com seus enganos 
e artifícios, não deixará de oferecer seus relevos aos 
incrédulos em perigo, até que todas as esperanças 
sejam cortadas e desaparecidas para sempre. Mas 
porque aqui há uma aparência de severidade algo 
mais do que ordinária, em a negação peremptória de 
uma benção divina a quem buscou e clamou com 
tanto ardor, a maneira de procurá-la deve ser 
considerada. E, - [1.] Ele fez isso quando era muito 
tarde. Pois ele não só havia perdido o seu direito até 
então, e vivia em impenitência sob aquela confissão, 
mas a investidura sagrada de outro nessa benção era 
passada solenemente, o que não podia ser lembrado. 
Então fala Isaque mesmo sob sua surpresa: 
"Abençoei-o; sim, e ele será abençoado", Gênesis 27: 
33. Tudo o que os homens podem fingir, quaisquer 
que sejam os pecadores presumíveis, há um tempo 
limitado da dispensação da graça, além do qual os 
homens não devem ser admitidos para participar, 
nem devem usar o caminho certo para alcançá-lo. E 
isso pode fazer bem em considerar quem passa suas 
vidas em procrastinação contínua de sua conversão a 
Deus. Eles podem viver, mas seu tempo pode ser 
passado, e uma advertência entrou contra eles, que 
eles nunca devem entrar no descanso de Deus. Veja 
52 
 
Hebreus 3: 11-15, com a exposição. [2.] Ele não 
procurou nada de forma adequada. A veemência 
externa em expressões e lágrimas pode ser 
influenciada por considerações tais como não ser 
uma evidência de sinceridade interior. Ele não 
buscava isso de Deus, mas apenas daquele que era o 
ministro. E de acordo com a lei da instituição de 
Deus, os ministros das bênçãos do evangelho podem 
ser limitados a partir de uma comunicação delas; 
mas não há leis ou limites colocados aos tesouros 
infinitos da bondade divina, se a aplicação for feita de 
maneira devida. Mas ele procurou o fim sem os 
meios: ele teria a benção, mas ele não usava os meios 
para alcançá-lo; a saber, fé e arrependimento. Pois 
apesar de toda a sua tristeza e dificuldade em sua 
decepção, ele não pensou em nenhum 
arrependimento em si mesmo; pois ele 
imediatamente caiu em uma resolução para seguir a 
Caim na sua rejeição e para matar seu irmão. Por 
aqui, está a grande insensatez que a generalidade dos 
homens é traída através do engano, do pecado, ou 
seja, que eles teriam o fim, a benção da misericórdia 
e da glória, sem o uso dos meios, na fé, 
arrependimento e obediência. Mas é em vão desejar 
ou tentar uma separação das coisas que Deus, por 
uma constituição imutável, uniu. Ainda, a razão 
desta consequência é expressa: "Ele não encontrou 
lugar para o arrependimento". Ou seja, apesar de seu 
direito fingido, sua reivindicação, seu fervor com 
lágrimas sobre isso; apesar da inexprimível afeição 
53 
 
de Isaque a ele, e sua tremenda surpresa diante de 
uma apreensão de que ele havia perdido a bênção; 
contudo, Isaque não pôde, não poderia, mudar de 
opinião, ou se arrepender do que tinha feito, ao 
conferir a benção a Jacó, que Deus aprovou. Este 
triste evento teve a profanação de Esaú. E podemos 
observar, - Observação I. Este exemplo de Esaú corta 
todas as esperanças por privilégios externos, onde há 
uma profanação interior de coração. Ele tinha tanto 
para implorar a benção e uma probabilidade justa 
para alcançá-la, como sempre qualquer hipócrita 
profano pode ter neste mundo. E, - Observação II. Os 
apóstolos profanos têm apenas uma temporada 
limitada, onde a recuperação da bênção é possível. 
Pois, embora não haja nenhuma indicação sobre a 
busca do arrependimento de Deus por parte de Deus 
de uma maneira devida, e sendo rejeitado, o que é 
contrário à natureza de Deus, que é um 
recompensador de tudo o que o procura 
diligentemente, - ainda há uma indicação de 
gravidade, deixando os homens em uma condição 
irrecuperável, mesmo nesta vida, que são culpados 
de tais provocações. III. A severidade de Deus ao 
lidar com os apóstatas é uma lei abençoada para a 
preservação dos que creem e a edificação de toda a 
igreja, Romanos 11: 22. Observação IV. O pecado 
pode ser a ocasião de uma grande tristeza, onde não 
há tristeza pelo pecado; como foi com Esaú. Os 
homens podem enxergar isso nas consequências, que 
ainda assim eles gostam bastante das causas. 
54 
 
Ninguém sabe para o que um pecado deliberado pode 
levá-lo, nem qual será a consequência disso. Esaú 
pensou pouco, quando ele vendeu seu direito de 
primogenitura, que ele havia perdido a bênção 
eterna. VI. A profanação e o desprezo dos privilégios 
espirituais, é um pecado que Deus, em um momento 
ou outro, testemunhará sua severidade contra; sim, 
isso, em muitos relatos, é o objeto próprio da 
severidade de Deus. Não deve ser poupado no filho 
mais velho e muito querido de um Isaque. 
Observação VII. A firmeza na fé, com a submissão à 
vontade de Deus, estabelecerá a alma naqueles 
deveres que são mais irritantes para carne e sangue. 
Nada poderia prevalecer com Isaque para mudar de 
ideia, quando ele soubesse o que era a vontade de 
Deus.