Hebreus 4 - Versículos 12 e 13

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Hebreus 4 
VERSÍCULOS 12 e 13 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Abr/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 4 – Versículos 12 e 13 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 81p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
“12 Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais 
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e 
penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas 
e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e 
propósitos do coração. 
13 E não há criatura que não seja manifesta na sua 
presença; pelo contrário, todas as coisas estão 
descobertas e patentes aos olhos daquele a quem 
temos de prestar contas.” (Hebreus 4.12,13) 
Estes dois versículos contêm uma nova aplicação da 
exortação precedente, retirada da consideração dos 
meios da consequência ameaçada em caso de 
descrença e desobediência. Duas coisas podem surgir 
nas mentes dos homens para o alívio contra o medo 
de tais ameaças que lhes são propostas: 1. Que a sua 
falha no dever não possa ser discernida ou tomada 
em consideração. Pois eles resolverão contra tais 
transgressões abertas, grosseiras e visíveis para 
todos; quanto ao que é parcial e secreto, em um 
defeito de exatidão e precisão, que pode ser 
negligenciado ou não ser obedecido. 
2. Que as ameaças são propostas apenas "em 
terrorem", para aterrorizar e deixar perplexos os 
homens, mas com uma mente ou vontade de colocá-
los em atitude correta. Todos aqueles pretextos vãos 
e enganadores são confrontados pelo nosso apóstolo 
4 
 
nestes versículos, e evita o caminho ou priva os 
homens deles onde foram admitidos. Pois ele lhes faz 
saber que eles devem ser julgados por isso, ou ter que 
lidar com Ele, que ambos realmente descobrem todos 
os quadros secretos de nossos corações, e lidarão 
com todos os homens em conformidade. Além disso, 
aqui ele os informa como e de que maneira é 
necessário que eles atendam à sua exortação no 
cumprimento de seu dever; isto é, não por uma mera 
observância externa do que é exigido deles com 
respeito apenas à profissão, mas com um zelo santo 
e vigilância sobre seus corações, e todo o recesso 
íntimo de suas almas, as atuações mais secretas de 
suas iras e pensamentos vãos de suas mentes; vendo 
que todas estas coisas estão abertas ao 
conhecimento, e sujeitas a julgamento. 
Toda a exposição dessas palavras do verso 12, 
depende do assunto mencionado, que, portanto, 
devemos investigar diligentemente. Isto é 
corretamente indicado, as coisas faladas devem ser 
devidamente acomodadas; e nessas duas coisas 
consistem a exposição devida dessas palavras. Agora, 
esse assunto é o que é a palavra de Deus. Sabe-se que 
este nome às vezes na Escritura denota a Palavra de 
Deus essencial, às vezes a palavra que se fala por ele: 
ou, por exemplo, o eterno Filho de Deus; ou sua 
palavra enunciativa, a palavra de sua vontade, sua 
palavra declarada e escrita. 
5 
 
Entre os antigos, Ambrósio, com muitos outros, 
afirma que é a Palavra de Deus essencial e eterna de 
que se fala. Crisóstomo parece preferir inclinar-se 
para a palavra escrita. Os expositores da igreja 
romana também estão divididos. Lyra, Cajetan, 
Carthusianus, Lapide, Ribera, com diversos outros, 
inclinam-se para a palavra essencial. Gatenus, 
Adamus, Hessetius, Estius, para a palavra escrita. 
Então, os Rhemistas em suas anotações, 
particularmente pela palavra de ameaça. Entre os 
protestantes, poucos julgam a Palavra essencial, ou o 
Filho de Deus, Jesus Cristo, para se destinar. Alguns 
tomam a palavra de Deus pregada em geral, como 
Calvino; alguns, as ameaças de Deus, com os 
Rhemistas; e alguns peculiarmente, o evangelho. 
Crellius renuncia a tudo isso, e afirma que é o decreto 
de Deus que é projetado; que quando ele vem para a 
explicação, ele faz o mesmo com suas ameaças. Eu 
devo perguntar com a diligência que posso fazer com 
o significado verdadeiro e direto do Espírito Santo 
aqui. Primeiro, concedo que o nome aqui usado, "a 
palavra de Deus", é atribuído às vezes à Palavra de 
Deus essencial, e às vezes a palavra enunciativa, ou a 
Escritura, como inspiradas e escritas. Que o Filho de 
Deus seja assim chamado, mostraremos depois; e 
que a declaração da vontade de Deus pelo escritor da 
Escritura é assim chamada, é óbvia e reconhecida por 
todos, menos apenas pelos nossos Quakers. Mas os 
testemunhos estão cheios, muitos e plenos para este 
propósito: Lucas 5: 1, " Aconteceu que, ao apertá-lo a 
6 
 
multidão para ouvir a palavra de Deus", onde a 
palavra de Deus se distingue diretamente daquele 
que falou, que era Jesus Cristo. Lucas 8:11: "a 
semente é a palavra de Deus", isto é, a palavra 
pregada por Jesus Cristo, o bom semeador dessa 
semente, como declara todo o capítulo. Lucas 11:28: 
"Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e 
a guardam", isto é, conservem-na em seus corações e 
obedecem sendo ouvida. Marcos 7:13, "invalidando a 
palavra de Deus pela vossa própria tradição". A 
palavra de Deus, isto é, nas suas instituições e 
comandos, se opõe diretamente às tradições e 
comandos dos homens , e assim é da mesma natureza 
geral. Atos 4:31: "todos ficaram cheios do Espírito 
Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de 
Deus.", a palavra que eles pregavam, declarando que 
Jesus Cristo era o Filho de Deus. Quando Filipe 
pregou o evangelho em Samaria e muitos 
acreditavam, dizia-se: Atos 8:14, que "os apóstolos 
ouviram que Samaria havia recebido a palavra de 
Deus", ou acreditava na doutrina do evangelho 
pregado a eles. Atos 12:24, "Mas a palavra de Deus 
crescia e se multiplicava", isto é, após a morte de 
Herodes, era cada vez mais pregada e recebida. 1 
Coríntios 14:36: "Porventura, a palavra de Deus se 
originou no meio de vós ou veio ela exclusivamente 
para vós outros?" Da mesma forma é usada em 
muitos outros lugares. Eu apresentei estes para 
evitar os clamores vãos daqueles homens que não 
permitirão que a Escritura, ou o evangelho quando 
7 
 
pregado, seja chamada de palavra de Deus. Portanto, 
“a palavra" e "a palavra do evangelho", "a palavra 
pregada", "a palavra de Cristo", são notações comuns 
desta palavra declarada de Deus. Em segundo lugar, 
é concedido que os atributos e os efeitos que são 
atribuídos à palavra de Deus podem, em vários 
sentidos, ser aplicados a uma e a outra das coisas 
mencionadas. Que sejam devidamente atribuídos ao 
eterno Filho de Deus, serão depois declarados. Que, 
em algum sentido, eles também podem ser aplicados 
à palavra escrita, em outros lugares da Escritura, 
onde as coisas da mesma natureza são atribuídas a 
ela. Isaías 49: 2; Salmo 45: 5, 105: 19, 107: 20, 147: 
15,18; Isaías 40: 8, 4:11 são citados por Grotius para 
este propósito. Pois, embora a Palavra de Deus seja 
mencionada neles, ainda assim, em alguns dos 
lugares, a Palavra essencial de Deus, na sua maioria, 
sua palavra providencial, a palavra de seu poder, é 
inquestionavelmente pretendida. Mas veja Oseias 6: 
5; 1 Coríntios 14: 24,25. Em terceiro lugar, deve ser 
reconhecido que, se as coisas aqui mencionadas 
forem atribuídas à palavra escrita, ainda não 
pertencem primeiramente e absolutamente a ela por 
sua própria conta, mas em virtude de sua relação com 
Jesus Cristo, cuja palavra é, e por causa do poder e da 
eficácia que é por ele comunicado com ela. E, por 
outro lado, se for o Filho, ou a Palavra de Deus 
eterna, que é aqui pretendida,será concedido que as 
coisas aqui atribuídas a ele são tais que, em sua maior 
parte, ele produz com sua palavra dentro e sobre os 
8 
 
corações e as consciências dos homens. Daí a 
diferença entre as várias interpretações mencionadas 
na questão coincide com as mesmas coisas, embora o 
assunto principalmente falado seja apreendido 
várias vezes. Agora que esta é a palavra da vontade de 
Deus, sua palavra enunciativa, sua palavra escrita, 
falada, pregada, é por muitos defendido e invocado 
nos seguintes motivos: 1. Do sujeito; "Porque o Filho 
de Deus, ou Cristo, não é em nenhuma parte da 
Escritura chamado de "Deus", "Palavra" ou "Palavra 
de Deus", senão apenas nos escritos de João. Por 
Paulo, ele é em todos os lugares, e de maneira 
especial nesta epístola, chamado Filho, Filho de 
Deus, Jesus Cristo; e em nenhum lugar ele é 
chamado por ele a Palavra ou a Palavra de Deus. Este 
argumento é usado por todos os que são dessa mente; 
mas que não está disponível para demonstrar que a 
conclusão pretendida deve ser imediatamente 
manifestada. 2. Dos seus atributos. Eles dizem: "As 
coisas aqui faladas e atribuídas à palavra de Deus, 
como sendo poderosas, mais afiadas do que uma 
espada de dois gumes, penetrando na divisão da alma 
e do espírito, não são propriedades pessoais, ou as 
coisas que podem ser devidamente atribuídas a uma 
pessoa, como a Palavra de Deus eterna, mas 
pertencem às coisas, ou a uma coisa, como é a palavra 
pregada." Agora isso deve ser particularmente 
examinado em nossa exposição das palavras ; em que 
será feito aparecer, que as coisas aqui atribuídas à 
Palavra de Deus, tomadas em conjunto em sua 
9 
 
ordem e série, com respeito ao final descrito, são tais 
que não podem, em primeiro lugar, pertencer a 
qualquer coisa senão a uma pessoa ou a uma pessoa 
com subsistência inteligente, embora não é 
meramente como uma pessoa comum, mas como 
uma pessoa agindo por um determinado fim e 
propósito, como é o Filho de Deus; e isso também 
será evidenciado na nossa exposição das palavras. 3. 
Do contexto. É pensado por Estius: "Que a menção 
ou traição de Cristo, o Filho de Deus, neste lugar é 
abrupta, e não tem ocasião alguma; pois o apóstolo 
nos versículos precedentes está professadamente 
tratando sobre o evangelho, e o perigo em que se 
encontrava quem o negligenciasse ou se afastasse da 
sua profissão. Daí decorre, naturalmente, que ele 
deve confirmar sua exortação, informando-lhes o 
poder e a eficácia daquela palavra que eles 
desprezaram." Mas também não há nenhuma força 
nesta consideração: porque, - (1.) Vamos ver que lá é 
uma ocasião muito justa para apresentar aqui a 
menção do Senhor Jesus Cristo, e que a série do 
discurso e argumento do apóstolo exigiu isso. (2) É o 
caminho e a maneira do apóstolo, nesta epístola, 
emitir suas discussões e exortações em considerações 
sobre a pessoa de Cristo e o respeito do que ele 
insistiu sobre isso. Sobre isso já nos manifestamos 
em várias instâncias. (3.) Assim, em particular, 
quando ele tratou da palavra da lei e do evangelho, 
ele encerra seu discurso ao cuidar deles da punição 
que deveria e aconteceria com aqueles por quem 
10 
 
foram negligenciados. Agora, punir é o ato de uma 
pessoa, e não da palavra, Hebreus 2: 1-3. E há a 
mesma razão para a introdução da pessoa de Cristo 
neste lugar. (4.) O próprio Estius, e todos devem 
confessar, que é Deus ou Cristo que se destina, 
versículo 13, "a quem temos de prestar contas", e "a 
quem todas as coisas estão descobertas e patentes 
aos seus olhos". E se a ordem do discurso admitir a 
introdução da pessoa de Cristo no versículo 13, 
nenhuma razão pode ser atribuída por que não pode 
fazê-lo no versículo 12. Sim, será achado muito 
difícil, se possível, preservar qualquer tolerável 
conexão da fala, e assim separar esses versículos de 
que o que se fala no mesmo não deve ser o sujeito do 
outro também. 4. Cameron argumenta, a partir da 
conexão das palavras, para provar a pregação da 
palavra, e não a pessoa de Cristo, para se destinar. 
Porque diz: "A conjunção, kai (e), observa o motivo 
do assunto mencionado anteriormente; mas o que 
precede é uma deserção do desprezo do evangelho. E 
a razão que o apóstolo dá nestes versículos, àqueles 
que abandonam o evangelho que eles abraçaram uma 
vez, é que costumam ser irritados em suas 
consciências, como aqueles que negaram a verdade 
conhecida. E embora pareçam estar sossegados por 
um período, senão é estupidez, e não paz, de que eles 
estão possuídos. Agora, este julgamento é 
frequentemente atribuído à palavra de Deus." Essas 
coisas são um tanto obscuramente propostas. O 
significado parece ser que o apóstolo ameaça os 
11 
 
hebreus com o poder julgador e inquietante da 
palavra quando é por qualquer um rejeitada. Mas 
isso é incompatível com o verdadeiro desígnio das 
palavras, que antes estabelecemos. Exortando-os à 
perseverança e observando que eles não 
negligenciaram a promessa de entrar no descanso de 
Deus através da incredulidade, ele os pressiona ainda 
mais para cuidar, com diligência, sinceridade e 
constância, da execução do dever a que ele os 
exortou. E isso ele faz da consideração da pessoa de 
Cristo, o autor do evangelho; como é sua maneira em 
todas as suas discussões, para trazer tudo para esse 
ponto e centro. E quanto ao seu propósito atual, 
adequadamente para sua exortação e o dever que ele 
lhes impôs, ele insiste em sua capacidade de discernir 
e descobrir todos os moldes secretos e atuações de 
seus espíritos, com todos os caminhos e meios pelos 
quais uma declinação neles poderia seja iniciada ou 
continuada. Eu julgo, portanto, que é a Palavra 
eterna de Deus, ou a pessoa de Cristo, que é o assunto 
aqui falado, e pelos seguintes motivos: - Primeiro, o 
logos é a "Palavra" e a "Palavra de Deus", é o nome 
próprio de Cristo em relação à sua natureza divina, 
como o eterno Filho de Deus. Então ele é chamado 
expressamente, em João 1: 1,2; e Apocalipse 19:13, 
"Seu nome é chamado" (ou, "este é o nome dele") "a 
Palavra de Deus". , portanto, sendo o nome de Cristo, 
onde todas as coisas que se falam dele concordam 
com ele, e não há razões convincentes no contexto em 
contrário. É, como ouvimos antes, exceto contra esta 
12 
 
primeira razão, que Cristo se chama logos, a Palavra, 
apenas nos escritos de João evangelista e em nenhum 
outro lugar no Novo Testamento, e particularmente 
não pelo nosso apóstolo em nenhuma de suas 
epístolas. 1. Esta observação dificilmente pode ser 
feita; estou certo de que não é convincente. Lucas, o 
evangelista nos diz que alguns foram "desde o início, 
testemunhas oculares e ministros da Palavra", Lucas 
1.2, isto é, da pessoa de Cristo; pois estas palavras são 
expostas, 1 João 1: 1, "O que foi desde o início, o que 
ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que 
consideramos, e nossas mãos apalparam a Palavra da 
vida." Eles foram "testemunhas oculares da Palavra". 
Como eles poderiam ser ditos testemunhas oculares 
da palavra pregada não é evidente. No mesmo 
sentido, a palavra é usada novamente, muito 
provavelmente, em Atos 20: 32: "Agora, pois, 
encomendo-vos ao Senhor e à palavra da sua graça, 
que tem poder para vos edificar e dar herança entre 
todos os que são santificados." Poder nos edificar e 
dar-nos uma herança, é a propriedade de uma 
pessoa; nem pode ser atribuído à palavra pregada, 
sem se forçar o sentido e tal como é incomum na 
Escritura. Por isso, este é o Filho de Deus. Deus, ele é 
chamado "a Palavra de sua graça", seja porque ele 
nos foi dado de sua graça, como ele é chamado por 
outro lado "o Filho de seu amor". É o autor e a causa 
da graça; como o próprio Deus é chamado de "Deus 
da paz e do amor", 2 Coríntios 13:11. Para ele, 
portanto, são os crentes comprometidos e 
13 
 
recomendados pelo apóstolo, como uma 
recomendação é feita de um homem a outro poruma 
epístola. Veja o seu sentido em Atos 14:23; 1 Timóteo 
1:18; 1 Pedro 4:19. Agora, diz-se que a palavra do 
evangelho está comprometida ou recomendada, 2 
Timóteo 2: 2; de modo que não podemos, a menos 
que seja excessivamente abusivo, ser dito ser 
comprometido e recomendado por isso. E se algum 
deles não admite que a pessoa de Cristo seja 
destinada por "a Palavra da graça de Deus", eu 
fornecerei elipses, e leio o texto: "Eu louvo a Deus e a 
Palavra de sua graça até mesmo porque ela que é 
capaz". 2. Mas, seja o que for falado sobre esta 
fraseologia em outros lugares e em outras epístolas 
deste apóstolo, há razões peculiares para o uso aqui. 
Tenho observado muitas vezes antes que, ao escrever 
esta epístola aos hebreus, nosso apóstolo se acomoda 
às apreensões e expressões que estavam em uso entre 
os hebreus, na medida em que eram agradáveis à 
verdade, corrigindo-os quando sob erros e 
argumentando com eles a partir de suas próprias 
concessões e persuasões. Agora, neste momento, não 
havia nada mais comum ou usual, entre os hebreus, 
do que denotar a segunda subsistência na Deidade 
com o nome de "A Palavra de Deus". Eles agora 
estavam divididos em duas grandes partes; primeiro, 
os habitantes de Canaã, com as regiões adjacentes, e 
muitos remanescentes antigos no leste, que usavam 
a língua siro-caldaica, sendo apenas um dialeto do 
hebraico; e, em segundo lugar, as dispersões sob o 
14 
 
império grego, que são comumente chamados de 
helenistas, que usavam a língua grega. E esses dois 
tipos, naquela época, geralmente, em suas várias 
línguas, descrevem a segunda pessoa na Trindade 
com o nome de "A Palavra de Deus". Para o primeiro 
tipo, ou aqueles que usaram o dialeto siro-caldaico, 
temos uma prova eminente disso na tradução da 
Escritura que, pelo menos parte dela, foi feita a esse 
tempo entre eles, comumente chamada de Paráfrase 
Caldaica. Em toda parte, a segunda pessoa é 
mencionada sob o nome de yyd armym, "Memra da-
Iova", ou a "Palavra de Deus". Aqui estão todas as 
propriedades pessoais e todas as obras divinas 
atribuídas nessa tradução; que é um ilustre 
testemunho da fé da igreja antiga quanto à 
subsistência distinta de uma pluralidade de pessoas 
na natureza divina. E para os helenistas, que 
escreveram e se expressaram na língua grega, 
usaram o nome de OJ Logov tou Teou ~, a "Palavra 
de Deus", para o mesmo propósito; como 
manifestado em outra parte dos escritos de Filo, que 
viveram por este tempo, entre a morte de nosso 
Salvador e a destruição de Jerusalém. E esta 
consideração é para mim absolutamente satisfatória 
quanto à intenção do apóstolo no uso desta 
expressão, especialmente considerando que todas as 
coisas mencionadas podem ser atribuídas de 
maneira mais adequada e regular à pessoa do Filho 
do que à palavra como escrita ou pregada. Mas devo 
acrescentar algumas outras considerações. 3. A 
15 
 
introdução de OJ Logov, ou "a Palavra", aqui, é com 
respeito a uma cominação ou uma admoestação; 
porque o seu desígnio, é gerar uma reverência ou 
temor nas mentes dos homens sobre a sua conduta 
na profissão do evangelho, por causa da 
consequência da desobediência no castigo e na 
vingança. Agora, o Senhor Jesus Cristo é 
particularmente chamado de "Palavra de Deus" com 
respeito aos julgamentos que ele exerce em relação à 
sua igreja e ao seu evangelho, Apocalipse 19:13. Essa 
administração, portanto, sendo aqui respeitada, dá 
ocasião a uma atribuição peculiar desse nome a ele, a 
"Palavra de Deus", que destruirá todos os opositores 
e perdedores do evangelho. 4. Não pode ser negado, 
nem é por nenhum, senão que é a pessoa do Filho, ou 
do Pai, que se destina, pela afirmação imediata no 
versículo 13. De fato, é diretamente do Filho, como 
devemos manifestar a partir do fim das palavras; mas 
todos confessam que Deus deveria ter a intenção. 
Nem essas expressões, de "todas as coisas estão 
patentes à sua vista", e sendo "abertas e nuas aos seus 
olhos", sejam aplicadas a qualquer outro, ou 
pretendam outro que senão Deus; e que é ao Filho 
que se destina especialmente o fim do verso. Ele fala 
"daquele a quem temos de prestar contas". Que deve 
denotar o Filho, a respeito de quem nesta epístola 
completa ele trata com os hebreus. Nós "a quem 
temos de prestar contas", isto é, neste assunto, - que 
tem um interesse em nós e nossa firmeza ou 
declinação na profissão. E isso também se adequa e 
16 
 
imediatamente projeta a pessoa do Filho. O sentido 
preciso das palavras é, "cui a nobis reddenda ratio 
est", "a quem devemos dar uma conta", tanto aqui 
como a seguir, como se vê em Hebreus 13:17, Lucas 
16: 2, Romanos 14:12, 1 Pedro 4: 5. 
E este testemunho certamente deve ser relacionado 
imediatamente a Jesus Cristo, Atos 17:31, Romanos 
14: 9,10. Também não é obstrutivo para o abraço 
desse sentido, que o governo deve ser tomado tão 
diversamente no início do verso 12 e final do verso 13, 
durante a continuação do mesmo discurso. Veja 
Mateus 8:22, 2 Coríntios 5:21, João 1:11. É, portanto, 
a pessoa de Cristo que é indubitavelmente 
pretendida no versículo 13, aquele a quem devemos 
prestar contas de nossa profissão, de nossa fé e 
obediência. E o “à sua vista”, na primeira frase desse 
versículo, não pode se referir a nada corretamente, 
mas sim à "Palavra de Deus", no versículo 12. E a 
dependência dele é disso: "apto para discernir os 
pensamentos e intenções do coração; tampouco 
existe uma criatura que não seja manifesta à sua 
vista..." Assim, uma razão é atribuída no início do 
versículo 13 do que foi afirmado no 12: ele é "um 
discernidor dos pensamentos do coração", porque 
todas as coisas são manifestas para ele. 5. Os 
atributos aqui atribuídos à palavra, versículo 12, 
fazem todos eles adequadamente pertencerem à 
pessoa de Cristo, e não podem, em primeiro lugar, ser 
diretamente atribuídos ao evangelho. Isto deve se 
17 
 
manifestar na explicação subsequente das palavras: - 
(1.) É dito que o zwn, (viva), que, como foi observado, 
e pode ser traduzido “vivificante” é aplicado ao 
próprio Deus, como expressando uma propriedade 
de sua natureza, Mateus 16:16, 1 Timóteo 4:10, 
Hebreus 3:12. E também é atribuído peculiarmente a 
Cristo, o mediador, Apocalipse 1:18. 
E duas coisas se destinam a isso: - [1.] Que aquele que 
é assim "tem a vida em si mesmo" [2.] Que ele é o 
"Senhor da vida" para os outros. 
Ambos os quais são enfaticamente falados sobre o 
Filho. [1.] Ele "tem vida em si mesmo", João 5:26; e 
[2.] Ele é o "Príncipe da vida", Atos 3:15, ou o autor 
dela. Ele tem a disposição da vida de todos, para o 
qual pertencem todos os nossos interesses temporais 
e eternos. Veja João 1: 4. E é evidente como é 
adequado para o propósito do apóstolo a menção 
aqui mencionada neste momento. Ele se importa 
com os hebreus de que aquele a quem eles têm que 
prestar contas neste assunto é "o que vive". Como da 
mesma maneira que ele havia antes, lhes exortado a 
"tomarem cuidado para não se afastarem do Deus 
vivo" e, depois, adverte-lhes quão “terrível é cair nas 
mãos do Deus vivo", Hebreus 10:31; então, para 
dissuadi-los disto e para se admirarem com o outro, 
ele pensa que "a Palavra de Deus", com quem de 
maneira especial eles têm que lidar, é "viva". O que 
está contido nesta consideração foi declarado em 
18 
 
João 3:13. Vemos que isso não pode ser devidamente 
atribuído à palavra do evangelho. É, de fato, o meio 
instrumental de vivificar as almas dos homens com a 
vida espiritual, ou é o instrumento que o Senhor 
Jesus Cristo usa para esse propósito; mas em si não 
é absolutamente "vivo", não tem vida em si mesmo, 
nem em seu poder. Mas Cristo é assim; pois "nele 
está a vida, e a vida é a luz dos homens", João 1: 4. E 
essa propriedade deste com quem temos que lidar 
contém os dois grandes motivos para a obediência; 
ou seja, que de um lado ele é capaz de nosapoiar nela 
e nos recompensar eternamente por isso; por outro, 
que ele pode se vingar de toda desobediência. Aquele 
não ficará sem recompensas, nem o outro sem 
castigos; pois ele é "o vivo" com quem nestas coisas 
temos que prestar contas. (2.) É "poderoso". O poder 
para a operação é um ato de vida; e, como é a vida de 
qualquer coisa, tal é o seu poder de operação. Essas 
coisas, vida, poder e operação, respondem umas às 
outras. E essa potência significa potência real, 
potência agitada ou exercida, - potência atuada, ou 
potência efetiva em operação real. Tendo, portanto, 
atribuído pela primeira vez a vida à Palavra de Deus, 
esse é o princípio de todo poder, vida em si mesmo, 
como sendo "o vivo", nosso apóstolo acrescenta que 
ele exerce esse poder da vida em operação real, 
quando, onde e como ele gosta. Ele é poderoso, eu 
confesso, é uma palavra comum, significando a 
eficácia de qualquer coisa em operação de acordo 
com seu princípio de poder; Mas é também assim que 
19 
 
o nosso apóstolo expressa o poder todo poderoso, 
eficaz e operacional de Deus em coisas espirituais, 1 
Coríntios 12: 6,11, Gálatas 2: 8, 3: 5, Efésios 1:11, 
Filipenses 2 : 13, Tessalonicenses 2:13, Efésios 1:19, 
Colossenses 2:12, e em outros lugares. 
E isso era necessário ser adicionado à propriedade da 
vida, para manifestar que o Senhor Jesus Cristo, a 
Palavra de Deus, efetivamente colocaria seu poder 
em lidar com professantes de acordo com a sua 
representação; que depois é expresso em diversas 
instâncias. E aqui o apóstolo permite que tanto os 
hebreus quanto nós saibamos que o poder que está 
em Cristo não é ocioso, não é inútil, mas se exercita 
continuamente em direção a nós, como o assunto 
exija. Existe também, eu reconheço, uma energia, um 
poder operacional na palavra de Deus como escrito 
ou pregado; mas não está nele principalmente, em 
virtude de uma vida ou princípio de poder em si 
mesmo, mas apenas como consequência de ser sua 
palavra que é "a pessoa viva", ou "como é de fato a 
palavra do Deus vivo". A origem do poder de Cristo 
na vida, e a eficácia dele em operação, sendo 
estabelecido, declara-o, - (1.) Por suas propriedades; 
(2.) Por seus efeitos. (1.) A propriedade da Palavra, 
com respeito ao exercício de seu poder, é que é 
"cortante” ou "que divide", dotado de um poder de 
corte mais do que qualquer espada de dois gumes". 
Isto de ser uma "espada" é frequentemente 
mencionado com respeito ao Senhor Jesus Cristo, 
20 
 
Isaías 49: 2; Apocalipse 1:16: "De sua boca sai uma 
espada afiada e de dois gumes". E, principalmente, é 
atribuído a ele com respeito ao exercício de seu poder 
por sua palavra, que se chama "espada do Espírito" 
"Efésios 6:17; a "espada que está em seu 
pensamento", Salmo 45: 3, que ele está pronto 
quando ele vai para subjugar as almas dos homens a 
si mesmo; como também é "a vara do seu poder", 
Salmo 110: 2. Mas é o próprio Cristo quem faz a 
palavra poderosa e afiada: a eficiência principal está 
em si mesmo, atuando em e com ela. Aquilo que aqui 
se destina é a eficácia espiritual, onipotente e 
penetrante do Senhor Jesus Cristo, no seu lidar com 
as almas e as consciências dos homens por sua 
palavra e espírito. E enquanto que há um duplo uso 
de uma espada; o natural, para cortar ou perfurar 
toda a oposição, toda armadura de defesa; a outra 
moral, para executar julgamentos e castigos, de onde 
a espada é tomada pelo direito e autoridade de punir, 
e muitas vezes pelo castigo em si, Romanos 13: 4; 
Aqui é uma alusão a ela em ambos os sentidos. O 
Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e Espírito, 
penetra nas almas dos homens (como veremos na 
próxima frase), e que, apesar de toda a defesa do 
orgulho, da segurança carnal, da obstinação e da 
incredulidade, em que se envolvem, de acordo com o 
uso natural da espada. Ainda, ele executou juízos 
sobre homens ímpios, hipócritas, falsos professantes 
e apóstatas. Ele "feriu a terra com a vara de sua boca, 
e mata o ímpio com o sopro de seus lábios", Isaías 11: 
21 
 
4. Ele corta a vida de suas esperanças carnais, paz 
falsa, segurança mundana, o que quer que eles vivam, 
pela "espada de dois gumes" que sai da sua boca. E o 
entendimento dos hebreus aqui era extremamente 
adequado ao seu propósito atual, como foi declarado. 
E na busca desta alusão dupla são as expressões que 
se seguem acomodadas ao assunto pretendido. (2.) 
Este poder da Palavra é descrito por seus efeitos: O 
próprio ato em si é a primeira palavra, poder. O 
objeto desse ato é duplamente expressado, - [1.] Por 
"alma e espírito"; [2.] "Articulações e medula;" e [3.] 
Existe a extensão deste ato com referência a esse 
objeto, expressando o efeito em si, "para a divisão 
deles". 
É aqui usado elegantemente para expressar o poder 
de Cristo, como uma espada penetrando na alma. E o 
significado das seguintes expressões é que ele está 
indo até os recessos mais íntimos, e como se fossem 
as câmaras secretas da mente e do coração. E esta 
palavra não é usada outra vez na Escritura. O objeto 
dessa penetração é a "alma e espírito". Alguns 
pensam que, por alma, se refira à parte natural e não 
regenerada da alma; e por espírito, o que está nele 
renovado e regenerado. E há algum motivo para essa 
explicação desta distinção; pois, portanto, é um 
homem totalmente não regenerado chamado "o 
homem natural", 1 Coríntios 2:14. E, embora, 
absolutamente usado, denota o ser da "alma" 
racional, ou "vida", que é seu efeito; ainda assim, 
22 
 
como se opõe ao "espírito", ou se distingue dele, pode 
denotar a parte não regenerada, como a "carne", 
embora signifique que é uma parte da substância 
material do corpo. Daqui é uma pessoa não 
regenerada denominada “homem natural” ou 
“carnal”. Assim, a parte espiritual é frequentemente 
chamada de peneuma, o "espírito", como em João 3: 
6; e uma pessoa regenerada pneumatikov, o "homem 
espiritual", 1 Coríntios 2:15. De acordo com essa 
interpretação, o sentido das palavras é que a Palavra 
de Deus, o Senhor Jesus Cristo, por sua palavra e 
Espírito penetram no estado da alma, para descobrir 
quem ou o que é regenerado entre nós ou em nós e 
quem ou o que não é assim. Os princípios dessas 
coisas estão diversamente envolvidos nas almas dos 
homens, de modo que não são discerníveis para 
aqueles em quem estão. Mas o Senhor Jesus Cristo 
faz uma "divisão" com uma distribuição, referindo 
todas as coisas na alma para sua fonte e origem. 
Outros julgam que, enquanto o nosso apóstolo faz 
uma distinção entre alma e espírito, como ele faz em 
outros lugares, ele pretende, por meio da alma, as 
afeições, os apetites e os desejos; e por pneuma, "o 
espírito", a mente ou a compreensão, a "parte 
condutora" da alma. E é muito provável que ele aqui 
tenha a mesma intenção: para estabelecer o poder 
penetrante da Palavra de Deus com referência às 
almas dos homens, ele distribui a alma como sendo 
suas principais partes constituintes ou faculdades; 
isto é, a mente, que conduz e guia; e as paixões, que 
23 
 
orientam e equilibram, onde todos os recessos e 
fontes mais secretos de todas as suas atuações 
repousam. E este sentido é confirmado a partir das 
seguintes palavras, em que o mesmo é afirmado sob 
uma noção diferente, isto é, das "juntas e medulas". 
O que na alma responde às articulações e a medula 
no corpo, por meio de alusão, é o que se destina. 
Articulações e medula em si são coisas sensuais e 
carnais, que não têm preocupação neste assunto; 
mas no corpo eles são duplamente consideráveis, - 
[1.] Por conta de seu uso; e assim são os ligamentos 
do todo, o principal e único meio de comunicação aos 
membros da cabeça e entre eles. Então, esse uso deles 
é traduzido para coisas espirituais, Efésios 4:16. E 
por luxação ou descontinuação, o corpo inteiro será 
dissolvido. [2.] Por conta de seu ocultismo e segredo. 
Eles são indiscutíveis paraos olhos do homem, e deve 
ser um instrumento afiado ou espada que dividam 
um do outro, pelo qual a vida natural será destruída. 
Como essas coisas estão no corpo para uso e 
ocultação, com respeito ao fato de serem cortadas 
com uma espada, o apóstolo também deve entender 
o que ele fala em referência à alma, cujas partes mais 
úteis e secretas são penetradas e divididas pelo poder 
de Cristo; de onde, se for de maneira castigadora, a 
morte espiritual se produz. E isso ainda é confirmado 
na última descrição que o apóstolo nos dá da Palavra 
de Deus de suas atuações e efeitos, - ele é "um 
discernidor dos pensamentos e intenções do 
coração", o qual, ainda assim, ele explica mais 
24 
 
claramente no próximo versículo, como veremos na 
abertura dele. Isso, então, em que todas essas 
expressões se destinam, é o poder absoluto e a 
capacidade do Filho de Deus de julgar a retidão e a 
torção dos caminhos dos filhos dos homens sob sua 
profissão, dos quadros internos de suas mentes e 
corações para todos os seus deveres e desempenhos 
externos, seja com perseverança ou retrocesso. A 
última expressão, "é um discernidor dos 
pensamentos e intenções do coração", - é claramente 
declarativa do que está em outro lugar atribuído a 
ele, a saber, que ele é aquele que "conhece e busca os 
corações dos homens". Esta é uma peculiar 
propriedade de Deus, e que muitas vezes é afirmado 
ser, Jeremias 17:10; 1 Samuel 16: 7; Salmo 7: 9; e isso 
de uma maneira especial é atribuído ao Senhor Jesus 
Cristo, João 2: 24,25, 21:17; Apocalipse 2:23. Isto é 
eminentemente expresso naquela confissão de 
Pedro: "Senhor, sabes todas as coisas, sabes que eu te 
amo" - "Em virtude da tua onisciência, onde 
conheces todas as coisas, conheces o meu coração e o 
amor que existe nele por ti." Ele é aquele que, após 
inspeção e consideração precisas, julga e dá sentença 
sobre pessoas e coisas. E esta palavra sozinha, como 
é usada aqui, é suficiente para demonstrar que a 
pessoa de Cristo é aqui principalmente destinada, 
vendo que ela não pode ser acomodada à palavra 
como escrita ou pregada, de qualquer maneira 
tolerável. Pelo "coração", como mostrei antes, toda a 
alma e todas as suas faculdades, como constituindo 
25 
 
um princípio racional de ações morais, são 
destinados, e assim inclui a "alma e espírito" antes 
mencionados. Aqui duas coisas são atribuídas a ele: - 
[1.] "Pensamentos", "cogitations", o que quer que 
seja concebido internamente, "na mente", com um 
respeito peculiar ao apetite irascível chamado, "o 
produto das cogitações do coração", Gênesis 6: 5 - os 
pensamentos sugeridos pelas inclinações das 
afeições, com suas emoções e movimentos no 
coração ou na mente. [2.] "Propósitos do coração", 
moldados no interior, no entendimento. Às vezes, 
esta palavra significa os princípios morais da mente, 
através dos quais é guiada nas suas atuações. Daí são 
os "princípios comuns" que os homens são 
direcionados pelo que fazem. E aqui denota os 
princípios que são guiados nas suas atuações, 
segundo as quais enquadram seus propósitos e 
intenções reais. Sobre todo o assunto, o desígnio do 
apóstolo nestas palavras é declarar o conhecimento 
íntimo e absoluto que a Palavra de Deus tem dos mais 
ínfimos quadros, propósitos, desejos, resoluções e 
atuações das mentes dos professantes; e o 
julgamento seguro e infalível que ele faz deles, assim. 
O versículo 13 contém uma confirmação do que se 
afirma no que precede. Ali, o apóstolo declarou como 
a Palavra de Deus atravessa os corações, as mentes e 
as almas dos homens, discernindo-os e julgando-os. 
Para que aqueles, a quem ele escreveu, não duvidem 
disso, ele o confirma mostrando o fundamento de sua 
afirmação, que é a onisciência natural da Palavra de 
26 
 
Deus: "Não pode ser diferente do que eu declarei, 
visto que aquele de quem falamos, com quem temos 
que prestar contas", esta "Palavra de Deus", vê e 
conhece todas as coisas, e nada pode ser escondido 
dele. Esta é a coerência natural das palavras, e com a 
suposição de um assunto diferente a ser mencionado 
neste versículo, nenhum homem pode enquadrar 
uma transição tolerável nesta contextura de palavras 
de uma para a outra. Devo, portanto, prosseguir na 
explicação delas, como palavras do mesmo projeto, e 
usadas para o mesmo propósito. A maneira da 
expressão é por uma dupla negação, e essas 
expressões afirmam enfaticamente o contrário do 
que é negado: "Não há uma criatura que não seja 
manifesta", isto é, toda criatura é eminentemente, 
manifestamente ilusória. "não existe uma criatura", 
qualquer coisa criada: isto é, toda criatura, sejam 
pessoas ou coisas, anjos, homens, demônios, 
professantes, perseguidores, todos os homens de 
todos os tipos; e todas as coisas a respeito deles, - 
seus quadros internos de mente e coração, suas 
afeições e tentações, seu estado e condição, suas 
atuações secretas, seus pensamentos e inclinações. 
Isso confirma e continua as atribuições anteriores à 
Palavra de Deus. "Para fazer aparecer", "para 
eminentemente manifestar;" – o que está 
"escondido", "obscuro", que não está aparecendo 
abertamente ou evidentemente. Esta negação inclui 
uma aparência clara e ilustre, nada envolvendo, 
escondendo, se posicionando para obscurecer. 
27 
 
"Diante dele", "à sua vista". Toda criatura está 
continuamente sob sua visão. 
É evidente que o apóstolo tem grande respeito, e 
instrui muito os hebreus por meio dos costumes em 
uso entre eles. A um deles, ele parece ter respeito, ou 
seja, os animais que foram sacrificados. A primeira 
coisa que foi feita com o corpo dele, depois que foi 
morto, era ser esfolado. Este trabalho foi feito pelos 
sacerdotes. Por isso, a carcaça do animal foi feita 
"nua", aberta para a visão de todos. Então foram 
todas as suas entranhas abertas, do pescoço até a 
barriga; após o que o corpo foi cortado em suas peças 
através do osso da carne: em ambos os sentidos 
mencionados, tanto de abertura como de divisão, 
tornou-se "aberto e dividido", de modo que cada 
parte estava exposta à vista. Por isso, o apóstolo, 
tendo comparado a Palavra de Deus antes em suas 
operações a uma "espada de dois gumes, que penetra 
na divisão das juntas e da medula", assim como a faca 
afiada ou instrumento do sacrificador; aqui afirma 
que "todas as coisas", e, portanto, os corações e 
caminhos dos professantes, eram "evidentes, abertos 
e nus diante dele", como o corpo do animal 
sacrificado era para os sacerdotes quando esfolados, 
abertos e cortados em peças. Esta é a conta mais 
provável dessas expressões em particular, cujo 
desígnio geral é claro e evidente. E isso parece ainda 
mais longe nas próximas palavras. "Aos olhos dele". 
Ele segue sua antiga alusão; e tendo atribuído a 
28 
 
evidência de todas as coisas à onisciência da Palavra, 
pela semelhança antes aberta, em resposta a ele, ele 
menciona seus olhos, com o que contempla as coisas 
assim nuas e abertas diante dele. Ambas as 
expressões são metafóricas, contendo uma 
declaração da onisciência de Cristo, a quem ele 
descreve nas últimas palavras, pelo nosso respeito a 
ele em todas essas coisas. Quão diversificada são 
essas palavras, e, assim, quais são os vários sentidos 
sobre elas, foi declarado. Mas tanto a significação 
adequada delas como o desígnio do lugar nos 
direcionam para um certo sentido, a saber, "a quem 
devemos prestar contas". Logos é "uma conta", não 
existe outra palavra usada no Novo Testamento para 
expressá-lo. Projeta a ação aqui mencionada, e não o 
assunto da proposição. E o todo é corretamente 
representado, "a quem devemos prestar contas", ou 
"diante de quem nossa conta deve ser prestada". E 
isso responde ao desígnio do apóstolo no lugar. Para 
evidenciar-lhes a eficácia e a onisciência da Palavra 
de Deus, provando todas as coisas, e discernindo 
todas as coisas, ele os conduz a seu próximo interessenesses assuntos, na medida em que ele e eles devem 
prestar suas contas finais diante da Palavra de Deus, 
que está intimamente familiarizado com o que são, e 
com tudo o que eles deve fazer neste mundo. Há 
muitas coisas a serem observadas nessas palavras, 
que são de grande importância em si mesmas, e 
também servem para a explicação adicional da mente 
do Espírito Santo nessas palavras, sobre o que é 
29 
 
nossa instrução e é particularmente procurada nelas. 
E, a partir das propriedades atribuídas à Palavra de 
Deus, versículo 12, podemos observar isso, - 
Observação 1. É o caminho do Espírito de Deus, para 
nos excitar para deveres especiais, propondo-nos e 
nos ocupando de tais propriedades de Deus, cuja 
consideração de modo especial nos incline para eles. 
Aqui, os hebreus estão conscientes de que a Palavra 
de Deus está viva, para dar aos seus corações a 
admiração e a reverência dele, que pode dissuadi-los 
de retroceder ou de se afastar dele. Nosso dever em 
geral diz respeito à natureza de Deus. É nosso dever 
dar glória a ele porque ele é santo, e como ele é Deus, 
"glorificando-o como Deus", Êxodo 20: 2; Isaías 42: 
8; Deuteronômio 28:58; Romanos 1:21. É nosso 
dever dar-lhe a honra que é devida ao seu ser. Essa é 
a razão formal de toda a adoração santa e obediência. 
E como este dever, em geral, se envolve em muitos 
deveres particulares nos seus tipos, todos os quais, 
em vários casos, continuamente serão atendidos; de 
modo que Deus não só revelou o seu ser para nós em 
geral, mas ele o fez por muitas propriedades 
distintas, todas elas adequadas para promover em 
nossas mentes todo o nosso dever para com Deus, e 
este ou aquele dever em particular. E ele muitas vezes 
pressiona claramente sobre nós a consideração 
dessas propriedades, para nos agitar para aqueles 
deveres distintos a que eles dirigem. Deus em sua 
natureza existe em uma simples essência ou ser; nem 
há coisas realmente diferentes ou distintas nele. Sua 
30 
 
natureza é toda sua propriedade, e cada uma de suas 
propriedades é toda a sua natureza; mas, na 
revelação de si mesmo, ele propõe a sua natureza sob 
a noção dessas propriedades distintas, para que 
possamos conhecer melhor a natureza do dever que 
lhe devemos: Oseias 3: 5: "Teme ao Senhor e à sua 
bondade. "Então, em lugares inumeráveis, ele nos 
importa com seu poder e grandeza; para que, em 
nossos pensamentos e apreensões, possamos ser 
movidos para temê-lo, confiar em suas provisões, 
fazer com que nossos corações se encham com uma 
devida reverência a ele, com muitos outros deveres 
de natureza semelhante, ou, evidentemente, 
prosseguir a partir deles: - confiar, Isaías 26: 4; 
medo, Jeremias 10: 6,7. Sua bondade, graça, 
generosidade, paciência, são todos claramente 
propostos para nós; e todos nos conduzem a deveres 
especiais, como o apóstolo fala, Romanos 2: 4, "A 
bondade de Deus leva ao arrependimento". A partir 
destes, ou da eficácia da consideração deles sobre 
nossas almas, deve proceder nosso amor, nossa 
gratidão, nosso prazer em Deus, nosso louvor e 
gratidão; e por eles devem ser influenciados. 
Portanto, a sua santidade ingeriu terror nos ímpios, 
Isaías 33:14; e santa reverência nos outros, Hebreus 
12: 28,29. 
Podem falar sobre o descanso das propriedades de 
Deus, com respeito ao restante dos nossos deveres. 
Do mesmo modo, e com o mesmo propósito, Deus se 
31 
 
revelou no passado por seu nome. Ele ainda atribuiu 
esse nome a si mesmo, como pode prevalecer sobre 
as mentes dos homens para seus deveres atuais. 
Então, quando ele chamou Abraão para "andar 
diante dele", no meio de muitas dificuldades, 
tentações e perigos, ele se revelou a ele pelo nome de 
Deus Todo-Poderoso, para encorajá-lo à sinceridade 
e perseverança, Gênesis 17: 1. Assim, em sua maior 
angústia, ele agiu de forma peculiar sob o poder de 
Deus, Hebreus 11:19. E quando ele chamou sua 
posteridade para cumprir em sua fé e obediência com 
sua fidelidade na realização de suas promessas, ele se 
revelou a eles por seu nome Jeová; que era adequado 
para seu especial encorajamento e direção, Êxodo 6: 
3. Para o mesmo fim estão as propriedades da 
Palavra de Deus aqui claramente propostas. Somos 
chamados para a fé e profissão do evangelho. Aqui 
nos encontramos com muitas dificuldades 
exteriores, e muitas vezes estamos prontos para 
desmaiar em nós mesmos, ou de outra forma para 
falhar e abortar. Neste assunto, temos que prestar 
contas ao Senhor Jesus Cristo; para ele, devemos um 
dia prestar estas contas. Portanto, para nos agilizar a 
atenção, a diligência e a vigilância espiritual, para 
que não venhamos a dar lugar a decadências ou 
declínios em nossa profissão, somos especialmente 
conscientes de que ele é o vivo e que exerce 
continuamente atos de vida em nossa direção . E em 
todos os deveres de obediência, nossa sabedoria será 
sempre a mente do respeito que as propriedades de 
32 
 
Deus ou de Cristo têm para elas. Mais uma vez, a 
Palavra de Deus é tão viva quanto a isso também é 
poderosa ou, na verdade, sempre se exercita no 
poder, efetivamente eficaz para os fins mencionados. 
Então, - Observação 2. A vida e o poder de Cristo 
continuamente são exercidos sobre os interesses das 
almas dos professantes; e são sempre eficazes neles e 
sobre eles. 
E este poder ele põe por sua palavra e Espírito; pois 
declaramos, na abertura das palavras, que os efeitos 
aqui atribuídos à Palavra essencial são tais que ele 
produz pela palavra pregada, que é acompanhada e 
efetiva pela dispensação do Espírito, Isaías 59:21. E o 
poder aqui pretendido é totalmente vestido com a 
palavra; por isso é transmitido às almas dos homens; 
ali está "ali está velado o seu poder", Habacuque 3: 4. 
Embora pareça fraco e desprezado, contudo 
acompanhado do poder oculto de Cristo, que não 
falhará no seu fim, 1 Coríntios 1:18. E a palavra 
pregada não deve ser considerada, senão como 
aquilo que é o transporte do poder divino para as 
almas dos homens. E toda impressão que faz no 
coração é um efeito do poder de Cristo. E isso nos 
ensinará a valorizá-lo e estimá-lo, vendo que é o 
único caminho e meio pelo qual o Senhor Jesus 
Cristo exerce seu poder mediador em relação a Deus; 
e eficaz será para os fins que ele projeta. Pois ele está 
nele "mais afiado do que qualquer espada de dois 
gumes". Assim, - Observação 3. O poder de Cristo em 
33 
 
sua palavra é irresistível, quanto a qualquer efeito 
para o qual ele a designou, Isaías 55: 10,11. 
O poder de Cristo em sua palavra é por muitos 
extremamente desprezado. Há poucos que parecem 
ter efeitos reais produzidos neles ou sobre eles. Por 
isso, é considerado no mundo como uma coisa de não 
grande eficácia; e aqueles que pregam-no com 
sinceridade estão prontos para clamar: "Quem 
acreditou na nossa pregação?" Mas tudo isso surge 
de um erro, como se tivesse apenas uma finalidade 
projetada para isso. O Senhor Jesus Cristo não tinha 
outro fim para cumprir com a sua palavra, senão 
apenas o que é o principal, a conversão das almas dos 
seus eleitos, podendo ser concebido para falhar em 
relação ao número muito maior de quem é pregado. 
Mas é com ele em relação à sua palavra como era em 
sua própria pessoa. Ele estava destinado "para a 
queda", bem como para "a elevação de muitos em 
Israel", e "para ser um sinal de contradição”. Lucas 
2.34. Como ele deveria ser para alguns "Ele vos será 
santuário; mas será pedra de tropeço e rocha de 
ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha aos 
moradores de Jerusalém. Muitos dentre eles 
tropeçarão e cairão, serão quebrantados, enlaçados e 
presos.", Isaías 8: 14,15. E essas coisas são todas 
efetivamente realizadas com aqueles para quem ele é 
pregado. Todos eles são criados por ele para Deus a 
partir do seu estado de pecado e miséria, e tomam 
santuário nele do pecado e da lei; ou eles tropeçam 
34 
 
nele, porsua incredulidade e perecem eternamente. 
Ninguém pode nunca ter proposto a Cristo em 
termos indiferentes, de modo a deixar-se na condição 
em que foi encontrado antes. Todos devem ser salvos 
por sua graça, ou perecerem sob sua ira. 
E também é com ele em sua palavra. O fim, qualquer 
que seja ele, ele atribui a si com respeito a qualquer 
um, sem dúvida será realizável. Agora, estes fins são 
diversos, 2 Coríntios 2: 14,15. Às vezes, ele apenas 
preconiza o endurecimento e a cegueira dos 
pecadores ímpios, para que eles estejam mais 
preparados para a destruição merecida: Isaías 6: 9-
11: "Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi 
e não entendais; vede, vede, mas não 
percebais. Torna insensível o coração deste povo, 
endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para 
que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os 
ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e 
seja salvo. Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele 
respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e 
fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem 
moradores, e a terra seja de todo assolada." A 
principal realização disto foi no ministério pessoal do 
próprio Cristo para o povo judeu, Mateus 13:14; 
Marcos 4:12; Lucas 8:10; João 12:50. Mas o mesmo é 
a condição das coisas na pregação da palavra até 
hoje. Cristo projeta nela para endurecer e cegar os 
pecadores perversos para a sua destruição. E aqui 
não sente falta de seu efeito. Eles são assim até serem 
35 
 
completamente destruídos. Sobre alguns ele projeta 
isso apenas por sua convicção; e isso, por meio de seu 
poder, será irreconciliável. Não há quem apontar 
para convencer, mas ele deve estar convencido, 
qualquer que seja a intenção dessas convicções. 
"Suas flechas são afiadas no coração de seus 
inimigos, pelo qual as pessoas caem debaixo dele", 
Salmo 45: 5. Deixe os homens nunca serem tanto 
seus inimigos, mas, se ele tiver a intenção de sua 
convicção, ele agilizará sua palavra em seus corações, 
pois eles deixarão sua inimizade professada e cairão 
no reconhecimento de Seu poder. Ninguém com 
quem ele tenha convencido por sua palavra deve 
poder resistir. Agora, como o primeiro tipo de 
homens pode rejeitar e desprezar a palavra sobre 
quaisquer convicções que não sejam projetadas para 
eles, mas nunca pode evitar sua eficácia para 
endurecê-los em seus pecados; então, esse segundo 
tipo pode resistir e rejeitar a palavra sobre qualquer 
obra de conversão real, que não está designada por 
ele ou atribuída a eles, mas não podem resistir às 
suas convicções, que é o bom trabalho para elas. Com 
respeito aos outros, é projetado para sua conversão; 
e o poder de Cristo neste desígnio, então, 
acompanha-o, pois isso deve realizar infalivelmente 
esse trabalho. Essas criaturas mortas devem "ouvir a 
voz do Filho de Deus" e viver. É, portanto, 
certamente de grande interesse para todos os 
homens a quem Cristo vem em sua palavra, 
considerar diligentemente o que é a questão e 
36 
 
consequência dele com respeito a si mesmos. As 
coisas não são emitidas de acordo com a aparência 
externa. Se não houvesse acontecimentos escondidos 
ou secretos da dispensação do poder de Cristo na 
palavra, todos os pensamentos de qualquer grande 
matéria nele poderiam ser facilmente descartados; 
pois vemos que os mais vivem silenciosamente sob 
uma negligência, sem qualquer efeito visível sobre 
seus corações ou vidas. E, então, como é "mais eficaz 
do que qualquer espada de dois gumes?" As coisas 
são bem diferentes; a palavra tem seu trabalho em 
tudo; e aqueles que não estão nem convencidos nem 
convertidos por isso, são endurecidos, o que é em 
muitos evidente para um olho espiritual. E 
certamente podemos fazer bem em considerar como 
isso acontece com nossas próprias almas neste 
estado de coisas. Não há intenção de pensar esconder 
as coisas secretamente em nossos próprios 
pensamentos, e nos agradar em nossa própria 
escuridão; o poder de Cristo na palavra alcançará e 
procurará todos; por isso "percorre a divisão da alma 
e espírito, e das articulações e da medula". Então, 
Observação 4. Embora os homens possam fechar e 
esconder coisas de si mesmos e dos outros, não 
podem, no entanto, excluir o poder de Cristo em sua 
palavra de penetrar neles. Alguns são estranhos para 
ocultar, escurecer e confundir as coisas entre sua 
alma e seu espírito, isto é, suas afeições e suas 
mentes. Aqui não consiste uma pequena parte do 
engano do pecado, que confunde e esconde coisas na 
37 
 
alma, que não é capaz de fazer um julgamento 
correto de si mesmo. Então os homens trabalham 
para se enganar, Isaías 28:15. Por isso, quando um 
homem pode tolerar-se de qualquer coisa em suas 
afeições, sua alma, contra as reflexões que lhe são 
feitas pelas convicções de sua mente ou espírito, ou 
quando ele pode descansar à luz de sua compreensão, 
não obstante a perversidade e padecimento de suas 
afeições, ele é muito capaz de estar seguro em uma 
condição de mal. O primeiro engana o mais 
ignorante, o último os professantes mais 
conhecedores. O verdadeiro estado de suas almas é 
por esse meio escondido de si mesmos. Mas o poder 
de Cristo em sua palavra penetrará nessas coisas, e as 
separará. Ele faz isso para ele - 1. Discernir, os seus. 
2. Descobrir e convencer os seus. 3. Poder de 
julgamento. 1. Que as coisas nunca estejam tão perto 
e escondidas, ele discerne tudo de forma clara e 
distinta; eles não se esconderam dele, Salmo 139: 4; 
Jeremias 23: 24. Veja João 2: 23-25. E onde ele 
projeta, 2. A convicção dos homens, ele faz sua 
palavra poderosa para descobrir para eles todo o 
segredo e loucuras de suas mentes e afeições, os 
recessos ocultos que o pecado tem neles, suas 
reservas próximas e os espalha diante de seus olhos, 
para seu próprio espanto, Salmo 50:21. Assim, o 
nosso apóstolo nos diz que profetizando, ou expondo 
a palavra de Cristo, são descobertos os segredos dos 
corações dos homens; isto é, para eles mesmos - eles 
encontram a palavra dividindo entre suas almas e 
38 
 
espíritos; sobre a qual eles caem e dão glória a Deus, 
1 Coríntios 14: 24,25. E aqui também, 3. Ele exerce 
seu poder de julgamento nos homens. Deixe os 
homens se armarem nunca tão fortemente e de perto 
com o amor ao pecado e ao prazer, a segurança 
carnal, o orgulho e o ódio aos caminhos de Deus, até 
que suas sobrancelhas se tornem como bronze e seu 
pescoço como um cordão de ferro ou deixe seus 
pecados serem cobertos com o pretexto de uma 
profissão, Cristo, através da sua palavra, penetrará 
em todos os seus corações; e tendo descoberto, 
dividido e espalhado toda sua imaginação vã, ele os 
julgará e determinará seu estado e condição, Salmo 
45: 5, 110: 6. Por isso, ele quebrou todas as suas 
forças e paz, e a comunicação de suprimentos no 
pecado e segurança que esteve entre a mente e as 
afeições, e destrói todas as suas esperanças. Os 
homens estão dispostos a curtir-se em sua condição 
espiritual, embora construídos em muitas fundações 
arenosas. E, embora todas as outras considerações 
falhem, ainda assim manterão uma vida de 
esperança, embora não fundamentada e justificada, 
Isaías 57:10. Esta é a condição da maioria dos falsos 
professantes; mas quando a palavra de Cristo, por 
seu poder, entra em suas almas e consciências, ele 
descarta todas as suas confianças carnais e destrói 
suas esperanças e expectativas. Nada resta senão que 
tal pessoa se integre completamente à vida que ele 
pode ter no pecado, com seus desejos e prazeres; ou 
então venha sinceramente àquele em quem está a 
39 
 
vida, e quem dá a vida a todos os que vierem a ele. 
Então ele "mata os ímpios com o sopro de seus 
lábios", Isaías 11: 4. E este é o progresso que o Senhor 
Jesus Cristo faz com as almas dos homens: 1. Ele 
discerne seu estado e condição, o que é bom ou mau 
neles. 2. Ele descobre isso para si mesmo, ou 
convence-osde seus pecados e perigos; o que os 
surpreende com medos e às vezes com espanto. 3. Ele 
os julga por sua palavra e os condena por meio de 
suas próprias consciências. Isso faz com que eles 
deem sobre suas velhas segurança e confiança, e se 
aproveitem para novas esperanças de que ainda 
assim as coisas possam ser melhor com eles. 4. Ele 
também destrói essas esperanças e mostra-lhes quão 
vãs elas são. E, além disso, se comprometem 
inteiramente com seus pecados, para libertar-se de 
suas convicções e medos, ou dar-se sinceramente a 
ele por alívio. Para este propósito, novamente, 
acrescenta-se, que esta Palavra de Deus é "um 
discernidor dos pensamentos e intenções do 
coração", isto é, que os discerne para diferenciar 
entre eles e julgá-los. Observação 5. O Senhor Jesus 
Cristo discerne todas as coisas internas e espirituais. 
para o seu futuro julgamento sobre essas coisas, e as 
pessoas em quem são por sua própria conta. Nosso 
discernimento, nosso julgamento, são coisas 
distintas e separadas. Discernindo tudo de forma 
fraca, imperfeita e por partes, não podemos julgar 
corretamente, se pretendemos julgar com sabedoria. 
Pois devemos "julgar segundo a visão dos nossos 
40 
 
olhos, e repreender segundo a audição de nossos 
ouvidos", isto é, de acordo com o que podemos tomar 
por meios fracos, e entendimento do que devemos 
julgar. Com a Palavra ou o Filho de Deus não é assim; 
pois ele imediatamente discernindo todas as coisas 
perfeitamente e absolutamente, em todas as suas 
causas, circunstâncias, tendências e fins, no mesmo 
instante, as aprova ou condena. O fim de seu 
conhecimento deles está compreendido em seu 
conhecimento em si mesmo, porque "conhecer", na 
Escritura, quando atribuído a Deus, às vezes significa 
aprovar, aceitar e justificar; às vezes recusar, rejeitar 
e condenar. Por isso, o julgamento de Cristo sobre os 
pensamentos e as intenções dos corações dos 
homens é inseparável do discernimento deles, e o fim 
por que ele lança seus olhos sobre eles. Por isso, ele 
disse ser "de compreensão rápida no temor do 
Senhor", de modo a "não julgar segundo a visão de 
seus olhos, nem aprovar segundo a audição de seus 
ouvidos", isto é, de acordo com a aparência exterior e 
representação das coisas, ou a profissão que os 
homens fazem, que é vista e ouvida; mas "ele julga 
com justiça e reprova com equidade", segundo a 
verdadeira natureza das coisas, que está escondida 
dos olhos dos homens, Isaías 11: 3,4. Ele sabe julgar, 
e ele julga em e por seu conhecimento; e as coisas 
mais secretas são os objetos especiais de seu 
conhecimento e julgamento. Não deixa que os 
homens se satisfaçam em suas reservas secretas. Não 
há um pensamento em seus corações, embora 
41 
 
transiente, nunca surgindo para a consistência de um 
propósito, nem uma imaginação agradável ou 
aparentemente desejável em suas mentes, mas está 
continuamente sob o olho de Cristo, e no mesmo 
instante que o juízo é por ele passado sobre os que 
serão entregues sobre eles no último dia. O que 
poderemos sempre considerar com que reverência, 
cuidado e diligência, devemos caminhar 
continuamente diante dele! Na descrição que lhe é 
dada quando ele veio para lidar com suas igrejas, 
para "julgá-las com justiça e repreendê-las com 
equidade", "não de acordo com a visão de seus olhos 
ou a audição de seus ouvidos", - isso é, a profissão 
externa que eles fizeram, - diz-se que "seus olhos 
eram como uma chama de fogo", Apocalipse 1:14; 
respondendo ao que Jó diz de Deus: "Tem olhos de 
carne? ou vê como o homem vê?” Jó 10: 4. Ele não 
olha as coisas através de meios tão fracos como as 
criaturas fracas, mas vê todas as coisas de forma clara 
e perfeita de acordo com elas próprias, pela luz de 
seus próprios olhos, que são "como uma chama de 
fogo". E quando ele vem realmente lidar com suas 
igrejas, ele o prefacia com isso: "Eu conheço as tuas 
obras", que conduz o caminho; e o seu julgamento 
sobre eles por conta dessas obras imediatamente 
segue depois, Apocalipse 2: 3. E pode-se observar 
que o julgamento que ele fez em relação a eles não era 
apenas totalmente independente da sua profissão 
externa, e muitas vezes bastante contrário a isso, mas 
também que ele julgou o contrário, sim, ao contrário 
42 
 
do que no segredo de seus corações eles julgaram por 
si mesmos. Veja Hebreus 3:17. Então, quando Judas 
estava no auge de sua profissão, julgou-o um diabo, 
João 6: 70,71; e quando Pedro estava no pior da sua 
deserção, ele julgou-o um santo, como tendo orado 
por ele, para que a sua fé não falhasse. Então ele sabe 
que ele pode julgar, e ele julga junto com o 
conhecimento dele; e isso facilmente e 
perfeitamente, pois "todas as coisas estão nuas e 
abertas diante dele", de modo que, - Observação 6. 
Não é problema ou trabalho para a Palavra de Deus 
discernir todas as criaturas, e tudo o que é delas e 
nelas, vendo que não há nada além de evidentemente 
aparente, aberto e nu, sob seu olho que tudo vê. seria 
necessário aqui abrir a natureza do conhecimento ou 
onisciência de Deus, mas que eu fiz em grande parte 
em outro tratado, que recomendo ao leitor. Agora, 
após a consideração de todos os detalhes, podemos 
subjugar uma observação que, naturalmente, surge 
da multiplicação das instâncias aqui dadas pelo 
apóstolo, e é isso, - Observação 7. É uma questão 
grande e difícil, na verdade, convencer os professores 
da onisciência prática de julgamento de Jesus Cristo, 
a Palavra de Deus. Na conta aqui, acrescentada à 
grande importância do próprio assunto para nossa fé 
e obediência, o apóstolo aqui, então, multiplica suas 
expressões e instâncias. Não é por nada que o que 
poderia ter sido expresso em uma única afirmação 
simples está aqui estabelecido em tantas e com tanta 
variedade de alusões, adequadas para transmitir um 
43 
 
sentido prático a nossas mentes e consciências. 
Todos os professantes estão prontos o suficiente para 
fechar com Pedro na primeira parte de sua confissão: 
"Senhor, tu conheces todas as coisas", mas quando 
eles vêm para o outro, "Tu sabes que eu te amo", isto 
é, fazer uma consideração prática com respeito a seus 
próprios corações e caminhos, como projetando em 
todas as coisas para se aprovarem a ele como aqueles 
que estão continuamente sob seus olhos e 
julgamento, - eles falham e dificilmente são trazidos 
a isto. Se as suas mentes fossem completamente 
possuídas com a persuasão daqui, estariam 
continuamente sob o seu poder, certamente os 
influenciariam para aquele cuidado, diligência e 
vigilância, que evidentemente faltaram em muitos, 
na maioria deles. Mas o amor das coisas presentes, o 
engano do pecado, o poder das tentações, dos 
cuidados e dos negócios da vida, esperanças vãs e 
incertas, desviam suas mentes da devida 
consideração. E achamos por experiência de quão 
difícil é deixar uma impressão duradoura sobre as 
almas dos homens. No entanto, nada mais seria de 
uso para eles em todo o curso de sua caminhada 
diante de Deus. E isso irá aparecer, se, após a 
exposição precedente das várias partes particulares 
desses versos, e observações breves deles, 
consideramos devidamente o desígnio geral do 
apóstolo nas palavras, e o que nos é instruído desse 
modo. precedendo os versículos, tendo advertido os 
hebreus contra o retrocesso e a declinação em sua 
44 
 
profissão, familiarizando-os com a natureza e o 
perigo da descrença e com o engano do pecado pelo 
qual esse efeito amaldiçoado é produzido, o apóstolo 
nesses versículos explica a razão do seu fervor com 
eles nesta matéria. Pois, embora possam fingir que, 
na sua profissão, não lhe deram motivo para 
suspeitar de sua estabilidade, ou de seu zelo, mas 
deixa-lhes saber que isso não é absolutamente 
satisfatório, visto que não só outros podem ser 
enganados na profissão de homens e darem a eles 
"um nome para viver" quando estão realmente"mortos", mas eles também podem se agradar em 
uma apreensão de sua própria estabilidade, quando 
estão sob múltiplas decadências e declínios. Os 
princípios e as causas deste mal são tão íntimos, sutis 
e enganosos, que ninguém é capaz de discerni-los, 
exceto o olho onisciente de Jesus Cristo. Por sua 
conta, ele os considera inteiramente e em grande 
parte do seu poder e onisciência, a que devem ter um 
respeito contínuo, na sua fé, obediência e profissão. 
Por isso, somos instruídos, - Primeiro, que os 
começos ou as entradas em declínios na profissão, ou 
os atrasos para Cristo e nos caminhos do evangelho, 
são secretos, profundos e dificilmente visíveis, sendo 
abertos e nus apenas para o olho discernidor de 
Cristo. Em segundo lugar, que a consideração da 
onisciência de Cristo, seu olhar que tudo vê, é um 
meio efetivo para preservar as almas dos 
professantes das entradas destrutivas em retrocessos 
do evangelho. Terceiro, a mesma consideração, 
45 
 
devidamente aplicada, é um grande alívio e 
encorajamento para aqueles que são sinceros e retos 
em sua obediência. Porque o apóstolo não pretende 
apenas aterrorizar aqueles que estão sob a culpa do 
mal advertido a que deveriam se opor, mas encorajar 
o mais sincero crente e o mais fraco, que desejam ter 
sua consciência elogiada pelo Senhor Jesus em sua 
caminhada diante dele. E estas coisas que são 
abrangentes do desígnio do apóstolo nestas palavras 
de peso da verdade e da sabedoria, e sendo muito 
nosso para a devida consideração, devem ser 
claramente tratadas e faladas. Observação 8. Para a 
primeira das proposições estabelecidas, é o desígnio 
do apóstolo ensiná-los em todas as precauções que 
ele dá a estes hebreus que professam contra este mal, 
e quanto às sutilezas com que é atendido. Veja 
Hebreus 3:13, 12: 15. Em todo lugar ele exige mais do 
que a vigilância e a diligência comuns neste assunto; 
e lhes diz claramente que tal é o engano do pecado, 
tão diversas e poderosas são as tentações com que os 
professantes devem ser exercidos, que a não ser que 
estejam atentos, não haverá impedimento de serem 
surpreendidos ou seduzidos em alguns graus quanto 
à declinação e retrocesso do evangelho. Haverá 
alguma perda ou decadência, na fé, ou amor, ou 
obras, de uma forma ou de outra. As igrejas asiáticas 
são uma triste exemplificação desta verdade. Em 
pouco tempo, a maioria deles estava muito caída de 
seus primeiros compromissos evangélicos; sim, na 
medida em que alguns deles são ameaçados de serem 
46 
 
expulsos de Cristo. E, no entanto, nenhuma dessas 
igrejas parece ter tido o menor sentido de suas 
próprias decadências; e aqueles em especial que 
haviam feito o maior progresso em se afastar foram 
ainda justificados por outros com quem 
conversaram, tendo entre eles "um nome para viver", 
e se aplaudiram em sua condição, como o que era 
bom e nada culpado. Neste estado, o Senhor Jesus 
Cristo vem fazer um julgamento a respeito deles, 
como todas as coisas ficam abertas e nuas sob seus 
olhos. Na descrição que lhe é dada por sua entrada 
nesta obra, diz-se, como foi observado 
anteriormente, que "seus olhos eram como uma 
chama de fogo", Apocalipse 1:14, - vendo todas as 
coisas, discernindo todas as coisas, penetrando com 
uma visão desde o início até o fim de tudo. E ele 
declara que ele irá lidar com eles para que "todas as 
igrejas saibam que “sonda as mentes e os corações" 
dos homens, Apocalipse 2:23. E que trabalho faz 
entre essas igrejas seguras? Um é acusado de perda 
de amor e fé; outro dos trabalhos; um terceiro com 
júbilo e orgulho carnal; um quarto com a morte 
espiritual quanto à generalidade deles, e a maioria 
deles com várias decomposições e abortos 
espontâneos, e aqueles como eles que não tomaram 
conhecimento. Mas seu olho, que não permanece 
fora do que são as coisas, sejam nunca tão alegres ou 
gloriosas, mas atrapalhe os embriões secretos e as 
primeiras concepções de pecado e declínio, 
encontrou-os e julgou-os em justiça e equidade. 1. 
47 
 
Agora, uma grande razão disso é tirada da sutileza 
das principais causas do retrocesso e dos meios ou 
falsos raciocínios por meio dos quais é provocada. O 
que é feito de forma sutil e enganosa é forjado de 
modo secreto e oculto. E as primeiras impressões que 
essas causas sutis e enganosas fazem nas mentes dos 
professantes, os primeiros emaranhados que esses 
enganosos raciocínios lançam sobre suas afeições, se 
não são meramente transientes, mas permanecem 
em suas almas, há neles uma entrada iniciada em 
uma deserção do evangelho. E por essas causas de 
declínios, elas estão em toda parte expressas na 
Escritura, e em todos os lugares expressamente 
declarados sutis e enganosos; (1.) O pecado residente 
é fixado como a próxima causa de declividades e 
retrocessos. Este o apóstolo nesta epístola carrega 
(sob o nome de uma "raiz da amargura", "do pecado 
que tão facilmente nos assedia", "um coração 
perverso de incredulidade", e outros) com a culpa 
deste mal. E ele mesmo declara que este princípio é 
enganador, sutil; isto é, próximo, secreto, escondido 
em sua operação e tendência, Hebreus 3:13. Para este 
propósito é sedutor, atraente e artes são atribuídas a 
ele na Escritura. E tem, entre outras, inúmeras 
vantagens, que, dentro de nós, habitando em nós, 
possuindo os princípios de nossa natureza, pode 
insinuar todos os seus raciocínios corruptos e 
perversos, sob o pretexto especioso do amor próprio 
natural, que é permitido. Este nosso apóstolo estava 
ciente, e, portanto, nos diz que quando ele foi 
48 
 
chamado para pregar o evangelho ele "não consultou 
a carne e o sangue", Gálatas 1:16. Por "carne e 
sangue", não se pretende mais a natureza humana 
como fraca e frágil. Mas em e por eles a enganação do 
pecado está tão pronta para nos impor seus próprios 
raciocínios corruptos, que o apóstolo pensou não se 
encontrar com os princípios de sua própria natureza, 
sobre a autopreservação. Mas essa enganação do 
pecado apresentei em grande parte em outro tratado. 
Apenas observo que os efeitos desse princípio 
enganoso são, pelo menos em seus inícios e primeiras 
entradas, muito secreto, aberto apenas ao olho de 
Cristo. (2.) Satanás também tem uma mão principal 
para realizar ou provocar a declinação de homens e 
em sua profissão. É o seu principal trabalho, negócio 
e emprego no mundo. Este é o fim de todas as suas 
tentações e insinuações serpentinas nas mentes dos 
professantes. Seja qual for o exemplo particular em 
que ele os trate, seu desígnio geral é tirá-los de sua 
"primeira fé", seu "primeiro amor", suas "primeiras 
obras", e afrouxar seus corações de Cristo e do 
evangelho. E eu suponho que não seja questionado, 
senão que ele opera em seu trabalho sutilmente, 
secretamente, com astúcia. Ele não é chamado de 
"serpente velha" por nada. É uma composição de arte 
e malícia que o colocou sob essa denominação. Seus 
métodos, suas profundezas, seus enganos, somos 
advertidos contra eles. Aqui trata o nosso apóstolo 
com os Coríntios, 2 Coríntios 11: 3: "Mas receio que, 
assim como a serpente enganou a Eva com a sua 
49 
 
astúcia, assim também seja corrompida a vossa 
mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a 
Cristo." É verdade que Eva foi muito seduzida, mas 
quem deveria agora seduzir os coríntios? O mesmo 
velho enganador, como ele os informa, versículo 14: 
"Pois o próprio Satanás se transforma em um anjo da 
luz", isto é, em suas pretensões justas e plausíveis 
para a realização de seus fins perversos e 
abomináveis. Ele trabalha neste assunto por engano, 
seduzindo as almas dos homens e, portanto, faz seu 
trabalho em segredo. Mas sua obra também está sob 
os olhos de Cristo. (3.) O mundo também tem sua 
participação neste projeto. O "cuidado" e "o engano 
das riquezas", além desse trabalho pernicioso das 
mentes e caminhos dos professantes, Mateus 13:22.Por eles é a semente do evangelho sufocada, quando 
eles fingem apenas crescer com ele, e que há uma 
consistência justa entre eles e a profissão. Agora, 
embora o retrocesso de Cristo e o evangelho sejam 
assim claramente atribuídos a essas causas, e 
separadamente para um em um lugar, para outro em 
outro, e que, como eles são especialmente ou 
eminentemente predominantes nos casos singulares 
mencionados, e assim o efeito é denominado deles, - 
isto é do pecado residente, isso de Satanás e do 
mundo; ainda não existe apostasia ou declinação na 
mente de qualquer um que não seja influenciada por 
todos eles, e eles são mutuamente auxiliares uns dos 
outros em seu trabalho. Agora, onde há uma 
contribuição de sutileza e artifícios de vários 
50 
 
princípios, todos profundamente depravados com 
esse hábito vicioso, o próprio trabalho deve ser 
secreto, no engano a que visam principalmente; 
como esse veneno deve ser pernicioso, que é 
composto de muitos ingredientes venenosos, todos 
incitando o veneno um do outro. Mas o Senhor Jesus 
Cristo olha através de toda essa obra oculta e 
enganosa, que nenhum olho do homem pode 
penetrar. Os fundamentos conjuntos desses 
princípios enganosos, por meio dos quais eles 
prevalecem com os professantes para retroceder, são 
plausíveis e, portanto, a malignidade deles que 
influencia suas mentes é dificilmente discernível. 
Muitos deles podem ser referidos a essas cabeças, 
onde eles consistem: - (1.) Extenuações de deveres e 
pecados. (2.) Agravações de dificuldades e 
problemas. (3.) Sugestões de falsas regras de 
profissão. A profissão é a nossa observação declarada 
de todos os deveres evangélicos, por conta da 
autoridade de Cristo comandando-os; e abstinência 
da conformidade com o mundo em todo o mal, na 
mesma proibição. Os principais princípios 
mencionados trabalham por todos os meios para 
ampliar esses deveres, quanto à sua necessidade e 
importância. Concedido, será que eles são deveres, 
pode ser, mas não dessa consideração, mas que eles 
podem ser omitidos ou negligenciados. Considere 
aquilo que é abrangente em todos eles: - [1.] Esta é a 
constância na profissão em um momento de perigo e 
perseguição. Os corações dos homens são muitas 
51 
 
vezes seduzidos com pensamentos vãos de manter 
sua fé e amor a Cristo, que eles esperam que ele os 
salve eternamente, enquanto eles omitem essa 
profissão deles que os ameaçaria temporariamente. 
Um dever que também deve ser permitido; mas não 
dessa necessidade ou importância, para salvar nossas 
preocupações atuais, especialmente enquanto a 
substância da fé e amor a Cristo está em nossos 
corações inteiramente preservada. Isso arruinou 
muitos dos ricos e grandes entre os judeus: João 
12:42: "Entre os principais governantes, muitos 
creram nele; mas, por causa dos fariseus, eles não o 
confessaram, para que não fossem expulsos da 
sinagoga." Eles tiveram uma ótima maneira de 
acreditar. E, considerando seus lugares e condições, 
quem teria exigido mais deles? Você teria homens, 
apenas por conta da profissão externa, para arriscar 
a perda de seus lugares, interesses, reputação e tudo 
o que lhes é caro? Agora sei bem o que os homens 
pensam neste caso; a censura do Espírito Santo sobre 
este assunto a respeito deles é: "Eles amaram a 
louvor dos homens mais do que o louvor de Deus", 
versículo 43, o que nada quase pode ser falado com 
mais severidade. 
E esses hebreus foram influenciados em declínios da 
mesma falácia do pecado. Eles caíram em dias em 
que a profissão era perigosa; e, portanto, embora não 
renunciassem à fé em que esperavam ser explorados, 
eles deixariam sua profissão, pelo que eles temiam 
52 
 
que fossem incomodados. Então nosso apóstolo o 
intima, em Hebreus 10:25. Nestes e em casos 
semelhantes, os raciocínios sutis do pecado e Satanás 
secretamente corrompem as mentes dos homens, até 
que eles sejam insensíveis e às vezes irrecuperáveis 
envolvidos em um curso de retirada de Cristo e do 
evangelho. O mesmo pode ser observado em relação 
a outros deveres, e especialmente quanto a graus de 
constância e fervor na sua performance. A partir 
deles, as mentes dos homens são muitas vezes 
conduzidas e desviadas pelos sábios raciocínios do 
pecado, pelo que são inseridos em apostasia. 
Algumas das igrejas no livro de Apocalipse são 
carregadas não absolutamente com a perda de seu 
amor, mas de seu "primeiro amor", isto é, os graus 
especiais de fervor e fecundidade que eles 
alcançaram. [2] Ainda, por esses raciocínios, os 
princípios enganosos mencionados esforçam-se por 
uma atenuação da culpa de tais males que estão na 
tendência de alienar o coração de Cristo e do 
evangelho. Um exemplo aqui que temos nos Gálatas. 
A observação das cerimônias judaicas era por falsos 
professantes pressionadas sobre eles. Eles não 
tentaram tirá-los de Cristo e do evangelho, nem 
teriam suportado a proposta de tal coisa. Só eles 
desejavam que, juntamente com a profissão do 
evangelho e a graça de Cristo, eles também tomassem 
sobre eles a observação dos ritos e instituições 
mosaicas. A eles lhes propõem um duplo motivo: - 1º. 
Para que eles possam ter uma união com os judeus 
53 
 
professos, e assim todas as diferenças serão 
removidas. 2º. Para que escapassem da perseguição, 
que só sobre o assunto foi despertada pelos judeus 
invejosos, Gálatas 6:12. 
Se ambos estes fins podem ser obtidos, e ainda assim 
a fé em Cristo e o evangelho sejam mantidos, que 
inconveniência ou dano seria se eles se envolverem 
nessas observâncias? Assim, muitos o fizeram e 
tomaram sobre eles o jugo dos ritos judaicos. E qual 
foi o fim desta questão. Nosso apóstolo deixa que eles 
saibam que o que eles pensavam não era sobre eles, e 
ainda assim era o efeito genuíno do que eles faziam. 
Eles abandonaram Cristo, caíram da graça e, 
começando no Espírito, acabaram na carne; pois, sob 
os preconceitos mencionados anteriormente, eles 
fizeram o que era inconsistente com a fé do 
evangelho. "Sim, mas eles não pensavam em 
nenhuma declinação de Cristo". O assunto não é o 
que eles pensavam, mas o que eles fizeram. O que 
eles fizeram, e esse foi o efeito disso. Os raciocínios 
corruptos de suas mentes, enganados pelos 
preconceitos e pretensões mencionados, 
prevaleceram com eles para considerar essas coisas 
como, se não fossem seus deveres, e ainda que não 
havia nenhuma consequência ou importância. Assim 
ficaram enganados pelas extenuações do mal que 
lhes foi proposto, até que justamente caíssem sob a 
censura antes mencionada. E o principal prejuízo 
nesta questão é que, quando os homens são 
54 
 
seduzidos por falsos raciocínios em práticas 
injustificáveis, suas corrupções estão diversamente 
ansiosas de aderir e defender o que foram 
ultrapassadas; o que os confirma em suas apostasias. 
[3.] Os agravamentos das dificuldades no caminho da 
profissão são utilizados para introduzir uma 
declinação dele. pois, quando os pensamentos e as 
apreensões deles são admitidos, eles enfraquecem 
insensivelmente e desanimam os homens, e tornam-
nos lânguidos e frios em seus deveres; no que tendem 
a retroceder. O efeito de tais desencorajamentos, o 
nosso apóstolo expressa, Hebreus 12: 12,13: " Por 
isso, restabelecei as mãos descaídas e os joelhos 
trôpegos; e fazei caminhos retos para os pés, para que 
não se extravie o que é manco; antes, seja curado." 
Tendo deixado as aflições e as perseguições com que 
se encontraram, e também declarado o fim e uso 
delas na graça e sabedoria de Deus, ele mostra quão 
prontos os homens estão para desesperar e crescer 
sem coração debaixo delas; que os priva de toda vida 
e espírito em sua profissão; que ele avisa para evitar, 
para que todos terminem em apostasia. 
Pois, se os homens começam uma vez a pensar muito 
que as provações são algo estranho que pode 
acontecer com eles por conta de sua religião, e não