A Sentença de Morte em Nós Mesmos - Cópia

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A Sentença de 
Morte em Nós 
Mesmos 
 
 
 
Título original: The Sentence of Death in 
Ourselves 
 
 
 
 
Por J. C. Philpot (1802-1869) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Abr/2017 
 
 
 
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 P571 
 Philpot, J. C. – 1802 -1869 
 A sentença de morte em nós mesmos / J. C. Philpot 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2016. 
 48p.; 14,8 x 21cm 
 Título original: The Sentence of Death in Ourselves 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
"Mas nós tivemos a sentença de morte em nós 
mesmos, para que não confiemos em nós mesmos, 
mas em Deus, que ressuscita os mortos, que nos 
libertou de tão grande morte e nos livra, em quem 
confiamos que Ele ainda nos livrará." (2 Cor 1: 9, 10) 
Podemos admirar a graça de Paulo, e surpreender-
nos com a profundidade e variedade de sua 
experiência, e quase invejá-lo pela abundância de 
suas revelações e consolações. Mas, nós o 
invejaríamos por suas aflições profundas, por suas 
perseguições cruéis, por suas pesadas provações, por 
suas tentações dolorosas, por seus sofrimentos 
incessantes por amor de Cristo? Quando lemos sobre 
ele sendo arrebatado ao terceiro céu, e ouvindo 
"palavras inexprimíveis que não era lícito (ou 
possível) para um homem pronunciar", podemos 
desejar ser igualmente favorecidos; mas o que 
diríamos se tivéssemos o posterior espinho lacerante 
na carne, o impiedoso e implacável mensageiro de 
Satanás para nos esbofetear? Podemos invejá-lo por 
suas abundantes consolações; mas nós cobiçamos os 
seus açoites, as suas prisões, os seus tumultos, os 
seus trabalhos, as suas vigílias, os seus jejuns? E 
quanto ao que deveríamos pensar, dizer ou fazer, 
deveria a sua sorte ser a nossa, como ele mesmo a 
descreveu tão vividamente? "Três vezes fui açoitado 
com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri 
naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo; em 
viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos 
4 
 
de salteadores, em perigos dos da minha raça, em 
perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos 
no deserto, em perigos no mar, em perigos entre 
falsos irmãos.” (2 Cor 11:25, 26). Poderíamos 
suportar um décimo de tais aflições como ele aqui 
enumera? 
Mas, estas coisas devem ser colocadas uma contra a 
outra, pois há uma proporção entre elas, como ele 
declara neste capítulo: "Bendito seja o Deus e Pai de 
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e 
Deus de toda a consolação, que nos consola em toda 
a nossa tribulação, para que também possamos 
consolar os que estiverem em alguma tribulação, pela 
consolação com que nós mesmos somos consolados 
por Deus. Porque, como as aflições de Cristo 
transbordam para conosco, assim também por meio 
de Cristo transborda a nossa consolação." (2 Cor 1: 3-
5). 
E para nos mostrar que esses sofrimentos e essas 
consolações, tanto na sua natureza quanto na sua 
proporção, não são peculiares aos apóstolos e 
ministros, ele diz, dirigindo-se a seus irmãos 
coríntios: "e a nossa esperança acerca de vós é firme, 
sabendo que, como sois participantes das aflições, 
assim o sereis também da consolação." Se não há 
sofrimento, então, nenhum consolo; se nenhuma 
aflição, nenhum prazer; se não há provação, nenhum 
apoio; se não há tentação, nenhuma libertação. Não 
5 
 
é este o argumento apostólico? Não é este raciocínio 
gracioso? Não é esta piedade sadia? Sim; tão sólida, 
tão bíblica e tão experimental que nunca poderá ser 
derrubada enquanto a Igreja de Deus tiver esta 
epístola em suas mãos e a substância dela em seu 
coração. 
Mas, pelo contexto, parece que, além de sua 
quantidade usual de sofrimentos, pouco tempo antes 
da redação desta epístola, uma provação de 
extraordinária profundidade e magnitude, por 
vontade soberana de Deus, lhe aconteceu, pois ele 
fala no versículo que precede imediatamente o nosso 
texto: "Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a 
tribulação que nos sobreveio na Ásia, pois que fomos 
sobremaneira oprimidos acima das nossas forças, de 
modo tal que até da vida desesperamos." (2 Cor. 1: 8). 
O que foi esse problema ele não nos disse. Se foi uma 
aflição na providência, ou se foi uma provação na 
graça, ou, o que é mais provável, se foi uma tentação 
de Satanás de magnitude extraordinária e de longa 
duração, não somos informados; mas é-nos dito o 
que era em relação à sua extensão e magnitude, pois 
diz que estava "oprimido fora de medida" - como se 
não tivesse qualquer medida de comparação para 
determinar sua grandeza, pois estava tão oprimido 
por ela que, como uma carga pesada sob a qual uma 
pessoa poderia estar, ele não poderia calcular o seu 
peso. Estava além de todos os seus meios limitados, 
6 
 
não apenas de resistência natural, mas até de uma 
descrição clara e exata. 
E não só isso, era "acima da força", de modo que se 
ele não tivesse sido apoiado pelo poder Todo-
poderoso, ele deveria ter sido esmagado sob seu peso. 
Mesmo assim, apoiado como era pelo poder Todo-
Poderoso, tão premente era que quase o reduziu ao 
desespero, pois ele acrescenta "de tal modo que 
desesperamos até da vida". Ele mal sabia se seria 
capaz de continuar vivendo, se sua mente não 
poderia ceder, e se ele deveria escapar mesmo com a 
manutenção de sua vida natural ou de seus poderes 
de raciocínio. Ele prossegue, nas palavras de nosso 
texto, para nos mostrar a partir de que ponto chegou 
a sua libertação, e qual foi o efeito que esta provação 
exerceu em sua alma: “Mas nós tivemos a sentença 
de morte em nós mesmos, para que não confiemos 
em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os 
mortos, que nos libertou de tão grande morte e nos 
livra, em quem confiamos que Ele ainda nos livrará." 
Vejamos estas palavras, se o Senhor o conceder, à luz 
do Espírito, e que ele possa me ajudar graciosamente 
nesta hora para abri-las em harmonia com a Palavra 
de sua verdade e seu ensinamento nos corações de 
seus santos, para que possam ser recomendados com 
a unção divina, a vida e o poder à vossa consciência, 
para que, estando habilitados segundo a medida de 
vossa fé a traçar a obra da graça de Deus no vosso 
7 
 
coração, favorecido com um encorajamento doce 
para acreditar que você está sob o mesmo 
ensinamento com que Deus abençoou este santo 
eminente e servo do Senhor. Mas, ao fazê-lo, 
I. Primeiro, devo mostrar-lhe o que é ter a sentença 
de morte em si mesmo. "Mas nós temos a sentença 
de morte em nós mesmos." 
II. Em segundo lugar, qual é o efeito dessa sentença 
interna de morte - a destruição da autoconfiança e o 
levantamento de uma confiança em Deus - "para que 
não confiemos em nós mesmos, mas em Deus que 
ressuscita os mortos". 
III. Em terceiro lugar, a aparição de Deus em 
resposta à oração e a manifestação de seu Poder 
Todo-Poderoso em conceder uma graciosa libertação 
- "e nos livra, em quem confiamos que Ele ainda nos 
livrará." 
IV. Em quarto lugar, o gozo presente daquela 
libertação e a antecipação futura de que em cada 
momento de necessidade haverá uma experiência da 
mesma - " e nos livra, em quem confiamos que Ele 
ainda nos livrará." 
I. O que é ter a sentença de morte em si mesmo. "Mas 
nós temos a sentença de morte em nós mesmos." Há 
uma diferença entre "morte" e "sentença de morte"; 
8 
 
e há uma distinção similar entre a sentença de morte 
em geral e a sentença de morte em nós mesmos. 
Deixe-me por duas ilustrações simples esforçar-me 
mais plenamente para explicar o meu significado, e 
para esclarecer os pontos de distinçãoque tenho 
assim apresentado. 
A. Todos os homens estão condenados a morrer. 
Todos os funerais que passam, as persianas fechadas 
da casa de luto, o cemitério reluzindo com a sua torre 
e os monumentos brancos à distância, todos os dias 
nos lembram a mortalidade do homem. Os homens 
podem tentar esquecer ou afogar os pensamentos 
deste convidado sombrio que assombra todos os seus 
banquetes de prazer, mas mais cedo ou mais tarde ele 
vai bater seu dardo no seio de todos os que se 
assentam ao redor da mesa. Mas, apesar de a morte 
estar pendurada como uma sentença condenatória 
sobre toda a raça humana, sobre todos os velhos ou 
jovens ao alcance da minha voz, mas como poucos 
sentem, ainda menos tremem com aquela sentença 
de morte que eles devem saber que cotidianamente 
se pendura sobre eles! 
Mas, agora olhe para um criminoso, que, com a 
comissão de algum crime capital, digamos 
assassinato, se submeteu à sentença da lei penal. 
Enquanto ele era inocente do crime, embora o livro 
da lei denunciasse a morte como a pena de 
assassinato, ele não chegou a ela. Mas, ele tinha 
9 
 
diretamente embebido suas mãos em sangue 
inocente, aquela sentença que antes estava no livro 
da lei como inofensiva em relação a ele, começou a 
erguer sua testa irritada e a lançar o seu trovão contra 
ele. A consciência agora está despertada para a 
realidade da sua condição, e aquele que nunca 
tremeu antes treme ao ver os oficiais da justiça. Mas, 
apesar de todos os seus tremores, ele é aprisionado, 
levado perante um júri de seus conterrâneos, e 
considerado culpado do crime praticado; o juiz 
coloca a capa preta, e ratifica o veredicto 
pronunciando a sentença de morte contra ele. Agora 
o homem tem "a sentença de morte" registrada 
contra ele. Você pode estar no tribunal e ouvir o 
julgamento; você pode ver o criminoso pálido e 
tremendo; embora você não pudesse justificar seu 
crime, você poderia até mesmo simpatizar com ele 
em seus sofrimentos e agonias mentais. 
Mas, por mais agudo que você possa sofrer em parte 
por horror ao ato e em parte por ver alguém sendo 
condenado a morrer, quão diferentes seriam seus 
sentimentos em relação aos dele, que está 
ansiosamente observando os rostos do júri quando 
eles chegam com seu veredicto - que está sondando 
ansiosamente cada olhar e ouvindo cada palavra do 
juiz - estando pendurado entre a vida e a morte, e 
cuja esperança diante da perspectiva da morte se 
transforma quase em desespero! 
10 
 
Aqui, então, temos o caso de um criminoso 
condenado a morrer por uma "sentença de morte", 
mas ainda, embora ele tenha a sentença de morte, ele 
pode ainda não ter a sentença de morte em si mesmo. 
Ela está no direito penal; está no veredicto do júri; 
está na boca do juiz; mas pode não ter alcançado o 
íntimo de sua alma. Ele pode esperar ainda escapar. 
A Rainha pode mostrar misericórdia; ele ainda pode 
receber um perdão; ele pode ter a sentença de morte 
comutada por prisão perpétua. Mas, quando toda a 
esperança é tirada; quando toda aplicação à 
misericórdia da Coroa é rejeitada, quando o dia da 
execução é fixado, e ele fica sob a forca com a corda 
em volta do pescoço, então ele tem a sentença de 
morte em si mesmo, pois em poucos momentos ele 
será lançado para a eternidade. 
Tome outra figura para ilustrar o significado do que 
diz o apóstolo. Enquanto você estiver em saúde 
vigorosa e a força que está em você pode ouvir de 
doença e doença, e pode ver seus vizinhos fracos e 
idosos caindo em torno de você quase como folhas no 
outono. Você pode ouvir o sino funerário, e ver a 
procissão melancólica ir para o cemitério, o carro 
fúnebre levando longe o seu vizinho, que você viu 
tantas vezes e talvez conversou com ele. Mas a visão 
não lhe toca. O sino do funeral não atinge nenhuma 
nota de alarme em sua mente. Você é jovem e 
saudável, sadio e forte, e o que é a morte para você? 
No entanto, a sentença de morte está iminente sobre 
11 
 
você como sobre o seu vizinho, que talvez não pensou 
mais que ele deveria morrer do que você. 
Mas, digamos que você foi, no meio de toda a sua 
saúde e força, acometido por alguma doença que é 
bem conhecida por ser fatal mais cedo ou mais tarde 
- digamos que o câncer tomou conta de você, e que 
depois de um longo e cuidadoso exame por um 
médico experiente, seu caso foi pronunciado 
incurável. Então a sentença de morte seria registrada 
contra você na mente, se não pela boca do médico. O 
primeiro olhar de seu olho, o primeiro clique de seus 
dedos, lhe disse que as sementes da morte estão em 
você. O médico pode pensar não ser prudente lhe 
dizer; mas mesmo se você fosse informado por seus 
lábios, você poderia ter esperança de que a doença 
poderia ser paliativa se não completamente curada, e 
que não poderia realmente encurtar a vida, embora 
pudesse privá-lo de muito do seu prazer. 
Mas, se a doença avançar mais depressa, se toda a 
esperança agora for tirada, de modo a ser apenas 
uma questão de poucas semanas ou dias, e você 
interiormente sentiu que qualquer momento poderia 
ser o seu último, então você teria a sentença de morte 
pela boca do médico e suas sementes em sua 
constituição. 
Então você vê que há uma distinção entre essas três 
coisas - a morte, a sentença de morte, e ter a sentença 
12 
 
de morte em si mesmo. Agora, tome estas ideias que 
eu tentei ilustrar nas coisas espirituais e ver até que 
ponto elas concordam com a obra da graça no 
coração e com a experiência de um santo vivo de 
Deus. 
B. A lei é um ministro da morte, como o apóstolo fala: 
"Ora, se o ministério que trouxe a morte, que estava 
gravado em letras sobre a pedra, veio com glória" (2 
Cor 3: 7). Por "o ministério que trouxe a morte" ele 
quer se referir à lei como ministro ou mensageiro de 
Deus que traz a morte como mensagem de si mesmo. 
Ela promulga suas palavras, que são: "A alma que 
pecar morrerá"; "Maldito todo aquele que não 
continua em todas as coisas que estão escritas no 
livro da lei para as cumprir". (Ezequiel 18:20, Gálatas 
3:10). Mas, embora a lei fale assim, e por assim dizer 
condena todo ser humano que transgride, mas como 
a morte em geral paira sobre todos, e ainda os 
homens vão continuar com suas ocupações habituais 
como se nunca tivessem de morrer; de modo que até 
que a lei seja aplicada à consciência pelo poder de 
Deus, embora esteja realmente sobre os homens 
como uma sentença de morte, não é sentida por eles 
como tal. 
O apóstolo descreve em seu próprio caso como os 
homens são afetados pela lei antes de ela entrar como 
uma sentença condenatória em seu coração. Ele diz: 
"Eu estava vivo sem a lei uma vez." (Romanos 7: 9). 
13 
 
A lei estava pendendo sobre ele como uma sentença 
condenatória, como ministro da morte, como 
mensageiro da ira, como fogo consumidor, mas ele 
não o sentia. Como com uma tempestade na 
distância remota, pôde ouvir os rumores do trovão 
que uma vez ribombou impetuosamente no Sinai, ou 
pôde ver à distância aqueles relâmpagos que 
queimaram a parte superior do monte. Mas, no 
momento, a tempestade estava à distância. Ele 
andava sem pensar, nem sentindo, nem temendo, 
nem se importando se a lei era seu amigo ou inimigo. 
De fato, ele a via como seu amigo, pois a estava 
usando como uma ajuda amigável para construir sua 
própria justiça. Ele tinha ido para lá, mas não tinha 
chegado a ela; ele conhecia sua letra, mas não seu 
espírito; seus comandos externos, mas não suas 
exigências internas. Ele, portanto, fala de si mesmo 
como estando "vivo sem a lei", isto é, sem qualquer 
conhecimento do que ela era como ministério de 
condenação e morte. 
Mas, segundo o próprio tempo e modo de Deus, "veio 
o mandamento". Isto é, veio com poder em sua 
consciência. Ele descobriu que podia guardar cada 
um dos mandamentos, menos o décimo; pois de 
acordo com sua apreensão e sua interpretação deles, 
eles nãose estenderam além de uma obediência 
externa. Mas, o décimo mandamento, "Não 
cobiçarás", atingiu a própria profundidade de sua 
consciência, pois era uma proibição da boca de Deus 
14 
 
das concupiscências interiores do coração, e essa 
proibição era acompanhada de uma terrível 
maldição. Sob este golpe, o pecado, que antes estava 
deitado aparentemente morto em seu peito, 
ressuscitou como uma serpente adormecida; e qual 
foi a consequência? Isso o feriu até a morte, pois ele 
diz: "E eu morri"; porque o mandamento que foi 
ordenado para a vida foi encontrado por ele para a 
morte! (Romanos 7: 9, 10). 
O pecado não podia ser frustrado ou contrariado - 
ele, portanto, se levantou em inimizade contra Deus, 
aproveitou o mandamento para se rebelar contra a 
autoridade de Jeová, e sua culpa em consequência 
caindo sobre sua consciência tornada sensível no 
temor de Deus matou-o. Não teria sido assim se não 
houvesse vida em sua alma; mas, tendo a luz para ver 
e a vida para sentir a ira de Deus revelada no 
mandamento, quando a lei entrou em sua 
consciência como uma sentença de um justo e santo 
Jeová, o efeito foi produzir uma sentença de morte 
em si mesmo. E esta experiência que o apóstolo 
descreve como sua própria é o que a lei faz e sempre 
deve fazer quando aplicada à consciência pelo poder 
de Deus. Mata, mata o pecador condenado; é uma 
sentença de morte na própria consciência de um 
homem, que só espera a hora da morte e o dia do 
julgamento a ser executado. 
15 
 
Mas, o apóstolo, nas palavras que temos diante de 
nós, não parece estar falando da obra da lei ao emitir 
a sentença de morte. Ele tinha passado por isso, 
havia sido libertado por uma revelação do Filho de 
Deus à sua alma, e foi abençoado com o amor de Deus 
derramado em seu coração, antes de escrever esta 
epístola e antes de descrever as aflições de que o 
Senhor lhe livrou, e no meio das quais lhe tinha tão 
abundantemente consolado. Ele não está aqui, em 
particular, falando sobre a obra da lei sobre a 
consciência, mas antes sobre aquelas provações 
dolorosas, tentações e provações que, nas mãos de 
Deus, trazem a alma para baixo, depositam-na no pó, 
removendo qualquer expectativa em si mesma, e 
matando toda e qualquer esperança da criatura. "Nós 
tivemos a sentença de morte em nós mesmos." 
C. Mas, vejamos agora as várias maneiras pelas quais 
estas tentações e provações provocam a sentença de 
morte interior. Você verá no que o apóstolo diz que 
não é uma ou duas vezes apenas que esta sentença de 
morte é registrada ou sentida. Assim, o encontramos 
falando de: "trazendo sempre no corpo o morrer de 
Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste 
em nossos corpos; pois nós, que vivemos, estamos 
sempre entregues à morte por amor de Jesus, para 
que também a vida de Jesus se manifeste em nossa 
carne mortal." (2 Cor. 4:10, 11). E assim, novamente 
ele diz: "Em mortes muitas vezes", isto é, espiritual e 
experimental, bem como natural e literal; pois ele só 
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poderia morrer uma vez, literalmente, embora em 
mortes, muitas vezes espiritualmente. E, novamente, 
" Eu vos declaro, irmãos, pela glória que de vós tenho 
em Cristo Jesus nosso Senhor, que morro todos os 
dias." (1 Coríntios 15:31). 
Agora, o que é a vida natural e o que é a morte 
naturalmente? Não é aquela vida em que há 
respiração, energia, movimento, atividade? E o que é 
a morte, senão a total cessação de toda essa atividade 
móvel e energia vital? Morrer é perder a vida e, 
perdendo a vida, perder todos os movimentos da 
vida. Assim, quando o Senhor tira, por assim dizer, 
do nosso coração e das mãos tudo em que uma vez 
tivemos a vida, em que vivemos, e nos movemos e 
parecia ter desfrutado o nosso ser terreno natural, e 
o condena por sua santa Palavra, de modo a gravar 
nela, e em nossa consciência como um eco da sua voz, 
uma sentença contínua de morte. 
E você observará que ninguém, a não ser a família 
viva de Deus, é assim entregue - "Porque nós que 
vivemos somos sempre entregues à morte por amor 
de Jesus" e observamos também que a razão para 
esta misteriosa dispensação é trazer à luz a vida 
oculta de Jesus em nosso interior, porque o apóstolo 
acrescenta, "para que a vida de Jesus também se 
manifeste em nossa carne mortal". E observe 
também a conexão que esta sentença de morte tem 
17 
 
com a morte de Cristo - "Sempre trazendo no corpo a 
morte do Senhor Jesus". 
Devemos sofrer com Jesus se quisermos ser 
glorificados com ele; devemos morrer com ele se 
quisermos viver com ele. (2 Tim. 2:11, 12). Sua morte 
é o modelo, o modelo para nós; e como ele tinha a 
sentença de morte em si mesmo sobre a cruz, 
também devemos ser crucificados com ele, para que 
possamos ser conformados à sua imagem sofredora e 
moribunda. (Romanos 8:29 e Gálatas 2:20). Assim, 
não só existe uma morte por, sob e para a lei, de 
modo a matar na alma toda esperança e auxílio da 
criatura; toda a confiança vã e toda autojustiça; mas 
nos contínuos ensinamentos e tratos de Deus sobre o 
coração, e especialmente nos tempos e por meio de 
pesadas tribulações, provações dolorosas e 
poderosas tentações, o Senhor, por seu Espírito e 
graça, executa uma sentença de morte em todos 
aqueles a quem ele está dando a beber do cálice de 
Cristo e ser batizado com o batismo de Cristo. 
D. Mas, se houver uma sentença de morte em si 
mesmo produzirá algum efeito sensível e 
experimental. O apóstolo na mesma epístola em que 
fala de estar crucificado com Cristo acrescenta: "Mas 
longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de 
nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está 
crucificado para mim e eu para o mundo." (Gálatas 
6:14). Há, então, uma crucificação da carne, a qual 
18 
 
podemos chamar de morrer por ter a sentença em 
nossas próprias almas contra ela. Olhe isso à luz de 
sua própria experiência. 
1. Que influência o mundo, por exemplo, 
naturalmente tem sobre nós, e como estamos seguros 
de ser enredados nele, exceto até onde sejamos 
libertados dele pelo poder da graça soberana! Olhe a 
pressão que o negócio mundano tem sobre a mente 
quando acoplado inteiramente nela. Veja o poder que 
o orgulho e a cobiça têm sobre o coração humano; 
quão facilmente nos enredamos quase antes de nos 
conscientizarmos em um espírito mundano, e somos 
atraídos para os pensamentos carnais, planos, 
esquemas e antecipações, e gastamos tempo e 
estendemos desejos vãos e tolos por objetos que 
sabemos que nunca podem trazer com eles qualquer 
paz real para a nossa consciência, ou mesmo 
qualquer lucro para a nossa alma. O Senhor, 
portanto, às vezes vê a necessidade de pôr um 
controle sobre este espírito mundano, de crucificar o 
mundo para nós e crucificar-nos para o mundo, 
colocando uma sentença de morte nele. 
Mas, para fazer isso, ele envia alguma pesada 
tribulação, traz uma provação dolorosa ou permite 
que Satanás nos ataque com alguma tentação severa. 
Qual é o efeito? Uma sentença interior de morte 
contra isto. À luz dos ensinamentos do Senhor, como 
brilhando através das nuvens escuras da aflição e da 
19 
 
tentação, começamos a ver o que o mundo verdadeira 
e realmente é - um mundo moribundo, agonizante 
como sucede nas últimas angústias da morte, 
agonizando, gemendo e caindo em todas as direções. 
Como com um deserto sombrio, ou região vulcânica 
espalhada com destroços e ruínas, coberto de lava e 
cinzas, nenhuma planta vive e prospera em seu solo 
queimado. A felicidade pode então ser obtida a partir 
dele? As flores do Paraíso, a árvore da vida, crescem 
entre essas cinzas? Não! De acordo com a maldição 
primitiva, nada de valor espiritual e celestial cresce 
nele senão espinhos e cardos. 
Não é este, então, o efeito de aflições, provações e 
tentações; que toda expectativa de felicidade ou 
conforto do mundo é efetivamente cortada; e que, se 
tentarmos obter prazer dele, tudo oque pode fazer 
por nós é conduzir-nos em armadilhas, lançar 
tentações em nosso caminho e, como o resultado 
miserável de tais cursos, trazer culpa e problemas em 
nossa consciência? Desta forma, então, aprendemos 
a encontrar e a sentir a sentença de morte em nós 
mesmos, como pronunciada pela voz do Senhor 
contra o mundo e, mais especialmente, contra esse 
espírito mundano que faz do mundo um grande laço 
e um inimigo perigoso. 
2. Mas, olhe novamente para nossa própria justiça. 
Quão poucos da família viva de Deus são libertados 
da autojustiça! Um espírito farisaico é clara e 
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evidentemente visto em alguns dos melhores dos 
homens! Quão leve e superficial é a visão que muitos 
dos que temem a Deus parecem ter das profundezas 
da queda, da ruína e desamparo total em que ele 
lançou toda a raça humana! Quão pequeno 
conhecimento têm muitas pessoas graciosas das 
corrupções de seu coração, e quão pouco elas 
parecem saber e sentir de sua lepra interior, suas 
feridas e contusões putrefatas, e toda a poluição e 
corrupção que estão nelas! 
Mas, precisamos nos admirar disso quando os vemos 
tão pouco tentados ou provados? É por falta destas 
provações interiores que há tantos fariseus no pátio 
interior, e tão poucos leprosos fora do acampamento 
com o clamor "imundo, imundo", de sua própria 
boca. Esta é a razão pela qual tantos estão 
secretamente confiando em sua própria justiça; pois 
até que tenhamos a sentença de morte em nós 
mesmos, cortando, derrubando, extirpando e 
destruindo nossa própria justiça, que de alguma 
maneira ou de outra, e que provavelmente está 
escondida de nós mesmos, e confiamos nela. Mas, 
quando tivermos uma descoberta no nosso coração e 
consciência da santidade de Deus, da pureza infinita 
de seu caráter justo, e tivermos um sentido 
correspondente de nossa profunda pecaminosidade e 
depravação desesperada diante dele; quando vemos 
a luz em sua luz e sentimos a vida em sua vida vemos 
e sentimos quão santo ele é e quão vil somos, então 
21 
 
uma sentença de morte entra na consciência contra 
nossa própria justiça e nós a vemos como uma coisa 
condenada, como condenada a morrer, como não 
tendo mais chance de escapar da justiça de Deus do 
que um malfeitor tem de fugir da lei quando ele está 
sobre a forca com o verdugo atrás dele. Nós o vemos 
como um criminoso culpado e condenado a morrer 
sob a ira de Deus. Assim morremos para a justiça 
própria. 
3. Assim também em relação à nossa própria força. 
Houve um tempo conosco quando pensamos que 
poderíamos fazer algo para a nossa própria salvação; 
quando pudéssemos nos arrepender, ou crer, ou 
orar, ou louvar em nossa própria força; quando nos 
propusemos um grande número e variedade de boas 
obras, com as quais esperávamos, em certa medida, 
obter o favor de Deus e, se não por elas, escalar 
completamente as ameias do céu, pelo menos para 
assegurar um senso de aprovação do Senhor em 
nossa própria consciência. Este era de fato um sonho 
agradável em que muitos adormeceram tão 
profundamente que nunca despertaram dele até que 
abriram seus olhos no inferno. 
Mas, o que dissipou tão agradável sonho como este? 
O que despertou a alma de um sono pior do que o de 
Sansão ou de Jonas? A voz alta e zangada do Senhor 
na consciência. E esta voz falou por meio de pesadas 
provações, poderosas tentações e uma angustiante 
22 
 
sensação de nossa completa ruína na queda de Adão. 
Aqui estava a sentença de morte passada e executada 
contra essa nossa força imaginária, este ladrão, que 
não só estragaria a alma quanto à força de Cristo 
aperfeiçoada na fraqueza, mas até roubaria ao 
próprio Senhor de sua graça e glória. Então, da boca 
de Deus é emitida uma sentença de condenação 
contra toda a força da criatura sob a qual ele passa 
como uma coisa condenada. O próprio Senhor diz: 
"Sem mim nada podeis fazer"; e outra vez: "como a 
vara de si mesma não pode dar fruto, se não 
permanecer na videira, assim também vós, se não 
permanecerdes em mim." (João 15: 4). 
E não é o testemunho expresso do Espírito Santo: 
"Pois, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu a 
seu tempo pelos ímpios."? (Romanos 5: 6). Não é 
também a declaração expressa do apóstolo: "Porque 
eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita 
bem algum;"? (Romanos 7:18). É Deus que deve 
operar em nós tanto o querer como o fazer a sua boa 
vontade (Filipenses 2:13), pois dele e nele somente é 
encontrado o nosso fruto. (Oséias 14: 8). Assim, 
temos o testemunho da Palavra de Deus, bem como 
a experiência de nossos próprios corações para nos 
provar que não temos força para crer, esperar ou 
amar; nenhum poder, nem sequer para comandar 
um bom pensamento, sem poder mesmo para 
levantar um suspiro, para oferecer uma única 
23 
 
lágrima para cair do olho, ou um gemido de contrição 
para fluir do nosso coração. 
4. Então, ainda, no que diz respeito à nossa própria 
sabedoria. Contra isto também, como contra todo 
bem imaginado na criatura, está a sentença de morte 
registrada na Palavra e na experiência do santo 
tentado e provado de Deus. Houve um tempo 
provavelmente conosco quando pensamos que 
poderíamos facilmente entender as Escrituras e que 
poderíamos explicá-las aos outros; a pequena luz que 
tínhamos nos parecia muito maior do que realmente 
era e, o que por orgulho e o que por ignorância, 
parecia como se pudéssemos entender todos os 
mistérios e todo o conhecimento. Há poucas coisas 
em que os jovens cristãos são mais cegos do que sua 
própria ignorância e sua própria loucura! Mas, além 
de qualquer luz sobre a Escritura, em nossa 
imaginada sabedoria pensamos que poderíamos 
facilmente ver o nosso caminho através deste 
julgamento, ou modo de escape através dessa 
tentação; que poderíamos moldar nosso próprio 
caminho, projetar nosso próprio caminho e modelar 
nosso próprio fim, tanto na providência como na 
graça. 
Mas, depois de um tempo, quando levados em 
circunstâncias muito difíceis, de modo a desesperar 
até mesmo da vida, então começamos a achar que 
muito da luz que estava em nós era a escuridão; que 
24 
 
em nós mesmos não tínhamos sabedoria para ver as 
armadilhas postas aos nossos pés ou para fugir delas; 
que qualquer conhecimento que pudéssemos ter da 
letra da Escritura ou da verdade na mera doutrina 
dela, um grosso véu de escuridão foi desenhado sobre 
toda a Palavra de Deus como considerada a nossa 
experiência de seu poder salvador e santificador; 
para que pudéssemos ler a Bíblia até que nossos 
olhos caíssem de suas órbitas e ainda assim 
permanecessem na ignorância da doçura e do sabor 
da verdade divina aplicada ao coração pelo poder de 
Deus. 
Começamos também a ver, a partir de inumeráveis 
tropeços e assombros, desvios e quedas, que não 
tínhamos em nós mesmos sabedoria real ou 
disponível para guiar nossos próprios passos pelo 
caminho estreito e apertado que leva à vida eterna, 
Que não poderíamos dirigir nossos pensamentos e 
meditações para nos fixarmos nas coisas de Deus; 
que não poderíamos entender experimentalmente as 
Escrituras da verdade, conhecer a mente e a vontade 
de Deus, ou encontrar qualquer modo de escapar de 
pecados ou temores assediantes. Começamos então a 
conhecer o significado dessas palavras: "Se alguém 
entre vós parece ser sábio neste mundo, torne-se um 
tolo para ser sábio" (1 Coríntios 3:18); e, novamente: 
"Somos tolos por causa de Cristo". (I Coríntios 4:10) 
Nossa sabedoria sendo então mostrada à luz dos 
ensinamentos de Deus ser loucura, uma sentença de 
25 
 
morte foi executada contra ela, e ela pendia como 
estava diante de nossos olhos como uma coisa 
crucificada. 
5. Mas, novamente, há a nossa própria santidade 
carnal que é uma das últimas coisas das quais 
devemos estar dispostos a nos separar. É como se o 
mais novo e mais belo dos pequeninos de Babilônia 
fosse ser tomado e arremessado contraas pedras. 
(Salmo 137: 9). 
A lei pode ter cortado em pedaços nossa autojustiça, 
como Saul destruiu os amalequitas com o fio da 
espada. Mas, como ele poupou Agague, e o melhor 
das ovelhas e dos bois, assim também nós agimos, 
para que pudéssemos ter alguma reserva secreta de 
nossa própria santidade poupada, quando estávamos 
dispostos a destruir completamente tudo o que era 
vil e sem valor. Mas, ó, essa "religião delicadamente 
andante"! Isso também deve ser cortado em pedaços 
em Gilgal? Nossas longas e sinceras orações, nossa 
diligente e constante leitura das Escrituras, nossa 
cuidadosa e contínua separação do mundo, nossa 
vida consistente, nossa devoção ao serviço de Deus 
na casa da oração e na observância de suas 
ordenanças, a atenção a todos os deveres morais e 
sociais - isto é, supondo que se tivéssemos observado 
rigidamente todas essas coisas - deve toda esta 
reserva agradável de santidade carnal, que 
26 
 
trabalhamos tão laboriosamente – deve este jovem 
bebê morrer? 
Mas não me entenda mal aqui. Não estou 
condenando essas coisas, mas condenando o uso 
errado delas. Todas são boas como meios de graça 
designados, mas quando são abusadas para erguer o 
coração com orgulho e autojustiça, então é 
necessário que se mostre qual é o seu verdadeiro 
caráter, e que elas são tão contaminadas por Pecado 
que elas não podem ficar por um único momento 
diante do olho da Pureza infinita. 
Quando, então, por meio de provações e tentações, 
todo esse lixo que reunimos com tanta labuta e 
trabalho, é espalhado como a palha diante do vento; 
quando Deus descobre ao coração e à consciência, na 
luz e na vida do ensinamento do seu Espírito, a sua 
santidade e pureza, e a majestade gloriosa da sua 
presença e do seu poder que tudo vê; quando esta 
santidade imaginada se dispersa aos quatro ventos 
do Céu, toda a sua beleza se torna sujeira, e toda a sua 
beleza, vergonha e desgraça. Não foi este o caso de 
Isaías, quando ele contemplou a glória do Senhor em 
seu templo? Qual foi o seu clamor, senão: "Então 
disse eu: Ai de mim! pois estou perdido; porque sou 
homem de lábios impuros, e habito no meio dum 
povo de impuros lábios; e os meus olhos viram o rei, 
o Senhor dos exércitos!” (Isaías 6: 5). Assim 
aconteceu com Daniel, quando sua beleza se 
27 
 
transformou em corrupção (Daniel 10: 8); e assim 
com Habacuque, quando seus lábios tremeram à voz 
de Deus, e a podridão entrou em seus ossos. (Hab 
3:16). 
Assim, vimos, tanto na Escritura como na 
experiência, como a sentença de morte é passada e 
executada sobre toda a nossa justiça, força, sabedoria 
e santidade. 
II. Mas, para chegar ao segundo ponto, vamos agora 
ver qual é o EFEITO dessa sentença interior de 
morte. Duas coisas são feitas por ela: 1. a destruição 
da autoconfiança; e 2, o levantamento de uma 
confiança em Deus, de acordo com a descrição do 
apóstolo de sua própria experiência - "Que não 
devemos confiar em nós mesmos, mas em Deus, que 
ressuscita os mortos". 
I. A destruição da autoconfiança. Como, então, a 
sentença de morte é sentida em nossa consciência, 
ele corta toda a esperança de escapar pelas ações da 
lei, e certamente por qualquer palavra ou obra da 
criatura. Efetuar isto é a intenção de Deus ao enviar 
a sentença de morte em nosso coração. Como 
ilustração, procurem por um momento o condenado 
criminoso a quem me referi antes. Ele é posto na cela 
condenado; ele está lá fortemente aprisionado; as 
barras da porta da prisão estão firmemente presas 
contra ele; guardas estão vigiando para impedi-lo de 
28 
 
fazer a menor tentativa de escapar. Veja-o lá na 
escuridão e na solidão, calado sem qualquer 
esperança de fuga, ou qualquer possibilidade de 
evitar a sua sentença. Ou volte por um momento para 
a minha segunda ilustração. Olhe uma pessoa em 
cima de sua cama com a respiração ofegante ao 
último grau, esgotada com a dor e a doença, em sua 
fase terminal. Ora, ambas as pessoas, pela própria 
sentença de morte que carregam em si mesmas, estão 
impedidas de toda esperança da criatura; se 
quiserem escapar do destino que lhes é atribuído, 
deve ser pela interposição de algum poder distinto do 
seu. Deve ser no caso do criminoso, pelo Rei de um 
modo inesperado mostrando misericórdia quase na 
última hora; e se esta esperança falhar, tanto neste 
caso quanto no do enfermo, somente o próprio Deus 
pode operar este milagre. 
Assim é na graça. O efeito da sentença de morte em 
uma consciência viva, é isto, que não devemos 
confiar em nós mesmos. Pode o criminoso culpado, 
pode o moribundo terminal confiarem em si 
mesmos? Como podem eles com a sentença de morte 
contra eles e neles? Mas, sem essa experiência da 
sentença de morte, sempre haverá uma medida de 
autoconfiança. Eu acredito que cada pessoa, 
qualquer que seja o seu conhecimento da letra da 
verdade, por mais alto ou baixo que ele esteja em 
uma profissão de religião, nunca vai deixar de confiar 
em si mesmo até que ele tenha sentido e 
29 
 
experimentado algo da sentença de morte em sua 
própria consciência, Pela qual toda a esperança de 
escapar da ira vindoura através da obediência, 
sabedoria, força ou justiça da criatura, é totalmente 
tirada. 
Mas, qual deve ser o estado de um homem para ter a 
sentença de morte em sua consciência, de modo a 
desesperar mesmo da vida; não sabendo o que fazer 
para obter a libertação, e toda a esperança 
efetivamente cortada para que possa obtê-lo por 
qualquer esforço de sua própria força, conhecimento 
sabedoria ou habilidade! Se o perigo é muito grande 
e urgente; se, como Eliú descreve, "sua alma se 
aproximou do sepulcro e sua vida para os 
destruidores", se Deus não se interpuser talvez no 
último momento, o que pode salvá-lo de um 
desespero absoluto? E Deus tratou assim com muitos 
de seu povo, para colocá-los no abismo, nas trevas, 
nas profundezas, até que sua alma estivesse cheia de 
tribulações, e sua vida se aproximasse da sepultura. 
(Salmo 88: 3, 6). 
(Nota do tradutor: Tudo isto é feito, deve ser 
lembrado, não para fins fúnebres, mas de vida, e de 
vida em abundância, a qual não pode ser obtida em 
Cristo por outro modo. Daí ele ter dito que se alguém 
perdesse a sua vida por amor a ele, iria achá-la, ou 
seja, encontraria esta vida renovada com a marca da 
celestialidade e da eternidade; mas disse também, 
30 
 
que em caso contrário, caso amasse esta vida natural 
que não conhece a de Deus, e se não estivesse assim 
disposto a perdê-la, acabaria por perder a vida 
espiritual e eterna que somente ele pode dar, através 
deste processo de morte-vida.) 
Mas é o propósito de Deus, assim, livrá-los de confiar 
em si mesmos, para que eles possam olhar por si 
mesmos para buscar ajuda de quem a ajuda vem, e 
esperarem nAquele por quem a libertação será 
concedida. É assim que o santo de Deus é ensinado a 
lançar-se como um miserável morrendo, como um 
criminoso culpado, sem esperança, sobre as afeições 
da livre misericórdia, sobre as superabundâncias da 
graça soberana, e depender, para a salvação, da obra 
consumada pelo Filho de Deus, e a manifestação 
dessa obra acabada em sua consciência. É fácil dizer: 
"Não confiamos em nós mesmos". O mais baixo 
Arminiano dirá tanto quanto isto; mas em que 
situação estamos quando dizemos que não estamos 
confiando em nós mesmos? Digamos, por exemplo, 
que você estava nas próprias fronteiras da morte; 
digamos que todas as evidências de seu interesse em 
Cristo foram removidas de seus olhos; digamos que a 
lei estava lançando suas terríveis maldições em seu 
coração, um Deus irado franzindo as sobrancelhas 
sobre a sua cama, a consciência registrando mil 
pecados não perdoados, o rei dos terrores olhando 
para você na cara e o laço da morte quase na sua 
garganta. Olhe em volta e veja o que você é em si 
31 
 
mesmo como um pobre pecador condenado, e não 
tendo a sombrade uma esperança para brotar de 
qualquer coisa que você tenha feito ou que possa 
agora esperar fazer! 
Você já foi trazido aqui em antecipação, a esta 
experiência? Aqui você teria aprendido a ter a 
sentença de morte em você como o desespero mesmo 
da vida, e assim ser ensinado a não confiar em si 
mesmo. Mas, que caminho é este que Deus toma para 
nos ensinar experimentalmente! Quão 
profundamente enraizada deve ser a nossa 
autoconfiança de modo que Deus é obrigado, por 
assim dizer, a tomar um caminho como este para 
erradicá-la! Se houvesse uma árvore em seu jardim, 
recentemente plantada, ela poderia ser quase puxada 
pela mão; mas se tivesse permanecido longo tempo e 
tivesse penetrado suas raízes no solo, se trinta ou 
quarenta anos se passassem, não poderia ser o 
trabalho de um dia removê-la. Você precisaria trazer 
machado para cortá-la, e de pá e enxada para 
remover suas raízes. 
Então Deus sabe quão profundamente uma raiz de 
autoconfiança penetrou no coração humano. Não é 
então um esforço leve que vai arrancá-la 
completamente; ele deve cavar fundo, e isso com as 
próprias mãos, e puxá-la pelas próprias raízes, para 
que possa plantar em seu lugar a árvore da própria 
32 
 
vida, colocando Cristo no coração, a esperança da 
glória. 
Então, não pense que você é mal tratado, ou que Deus 
é seu inimigo, porque ele às vezes traz em sua 
consciência esta sentença mais dolorosa de morte. 
Ele é um cirurgião cruel que, quando um paciente vai 
até ele com um câncer em seu peito, corta a parte 
doente? Ela pode encolher e chorar sob o bisturi 
afiado, mas o operador sabe que cada parte doente 
deve ser totalmente cortada, ou a doença vai se 
espalhar e será pior do que antes. E Deus é cruel se 
ele coloca sua faca profundamente em seu coração 
para cortar o câncer de autojustiça e vaidade de 
confiança, que ainda agora está crescendo dentro de 
você? Pois, se houver algum esquecimento, ela 
certamente crescerá de novo. No entanto, ela vai 
crescer novamente, pois, como o câncer, as raízes são 
muito profundas para serem totalmente retiradas, e, 
portanto, muitas vezes a faca afiada deve ser usada, 
mas sua mão é tão hábil quanto é poderosa. Ele não 
nos deixará sangrar até a morte sob a sua mão. Tudo 
o que faz, faz pelo nosso bem; e este é o objeto de 
todos esses negócios, que não devemos confiar em 
nós mesmos. 
2. Mas este não é o único efeito. Como, quando a 
velha árvore desgastada ou estéril é cortada e 
retirada do jardim, é apenas um ato preparatório 
para o plantio de outra melhor em seu lugar; como 
33 
 
quando o câncer é extirpado e o corpo pode ser 
curado com a saúde sendo restaurada, se Deus se 
agradar em abençoar a operação, por isso a sentença 
de morte não é para destruir, mas para salvar, não 
para matar, mas para dar vida. A partir desta 
sentença de morte, então, brota pelo poder da graça 
divina, uma confiança em Deus "que ressuscita os 
mortos". 
A maioria dos homens, e de fato, em certo sentido, 
muitos mesmo daqueles que desejam temer o nome 
de Deus, são ateus práticos. Quanto à fé vital, vivem 
sem Deus e sem esperança no mundo. Eles sabem 
pouco ou nada de qualquer relacionamento próximo 
com Deus, o qual, todavia, não está longe de cada um 
de nós (Atos 17:27); e de fato, tão longe de desejar 
qualquer conhecimento mais próximo com ele, eles o 
veem mais como um inimigo, e assim, se eu me 
atrevo a usar a expressão, penso que ele é melhor à 
distância. E, de fato, quão poucos da família do 
Senhor são trazidos para qualquer íntima união e 
comunhão com o Deus de todas as suas 
misericórdias! E por que? Porque eles ainda não 
sentiram sua profunda necessidade dele; portanto 
Deus e eles são como se fossem estranhos um em 
relação ao outro. Mas o Senhor não permitirá que seu 
povo seja sempre estranho a ele - eles não viverão e 
morrerão alienados da vida de Deus. Embora uma 
vez alienados e inimigos em sua mente por obras 
perversas, contudo, tendo-os reconciliado consigo 
34 
 
mesmo através do sangue da cruz, ele os fará chegar 
ao seu seio, tornará manifesto que eles têm um lugar 
em seu amor eterno e um interesse salvífico na obra 
acabada de seu querido Filho. 
É por esta razão que ele envia a lei com sua maldição 
e escravidão em sua consciência, para purgar aquela 
miserável autoconfiança que os mantém olhando 
para si mesmos e não para ele. Como, então, isso é 
afastado como a fumaça da chaminé pela fornalha 
que Deus colocou em Sião, e eles acham que a menos 
que Deus apareça para eles devem afundar para 
sempre, então começam a olhar para fora de si 
mesmos para que possam encontrar alguma 
esperança ou ajuda no Senhor. E como o Senhor se 
agrada em ajudá-los com um pouco de ajuda, e para 
levantar e fortalecer a fé em seu coração, eles olham 
para ele, de acordo com seu próprio convite: "Olhai 
para mim e sereis salvos, todos os confins da terra." 
E que Deus eles têm que olhar para! Ele é descrito em 
nosso texto como aquele que "ressuscita os mortos". 
Estas palavras admitem várias explicações. 
1. Primeiro, como simplesmente apontando o 
PODER Todo-Poderoso de Deus. Pense, por um 
momento, sobre as multidões que morreram desde a 
criação do mundo. Para concentrar-se mais de perto 
nos seus pensamentos, pense em algum indivíduo 
que morreu há cem anos, ou há mil anos. Onde ele 
está? Abra o túmulo - onde está o corpo sepultado 
35 
 
nele? Um monte de poeira; e quanto daquela poeira 
que já foi um ser humano há muito tempo foi 
espalhada aos ventos? Como todo-poderoso deve ser 
o poder de Deus para coletar dos quatro ventos do 
céu, o pó disperso dos milhões de seres humanos que 
foram enterrados desde a fundação do mundo! 
Vamos supor por um momento que você é um crente 
em Jesus. Chegará o tempo em que seu corpo deve 
ser posto na terra até a manhã da ressurreição, na 
esperança segura de que Deus então o ressuscitará 
dos mortos; para que ele conheça o seu pó 
adormecido, chame seu corpo de seu leito estreito e 
torne a uni-lo à sua alma glorificada. Poderoso deve 
esse poder de levantar milhões em um piscar de olhos 
ao som da grande trombeta! Mas se, como o Apóstolo 
aqui insinua, Deus deve exercer o mesmo poder em 
livrar uma alma de descer para a cova como o que ele 
usará quando levantar milhões da poeira adormecida 
- que visão isto nos dá daquele poderoso poder que é 
necessário para libertar, para livrar e para abençoar 
uma alma sob a sentença de morte! No entanto, nada 
menos que o mesmo poder todo-poderoso que 
levanta os mortos da sepultura, pode levantar uma 
alma afundando sob ira e condenação para uma boa 
esperança através da graça. 
2. Mas, tome as palavras em outro sentido - 
considere-as como tendo uma referência à 
ressurreição de Jesus Cristo, que a Escritura atribui 
36 
 
uma e outra vez ao poder poderoso de Deus. Temos 
no primeiro capítulo da epístola aos Efésios, uma 
comparação feita entre o poder de Deus em 
ressuscitar Cristo dos mortos e a grandeza de seu 
poder para os que creem, e parece claro a partir da 
linguagem do Apóstolo, que este poder é um e o 
mesmo. (Efésios 1:19, 20). Quão grande deve ser esse 
poder! 
Agora o apóstolo diz de si mesmo que foi reduzido 
pela tribulação que veio sobre ele na Ásia a esse grau 
de autodesespero que foi tal que ele não podia confiar 
em si mesmo, Mas, foi compelido pela necessidade 
do caso, bem como conduzido e capacitado pelo 
ensinamento interior do Espírito e as inspirações de 
sua graça, a lançar sobre ele todo o peso de sua alma 
afundando naquele que "ressuscita os mortos". Ele 
tinha, sem dúvida, uma visão em sua alma da 
ressurreição de Jesus Cristo, e do poder que Deus 
mostrou ao levantar seu querido Filho quando ele 
tinha descido ao túmulo sob o peso dos pecados de 
milhões; e, portanto, olhando para o Deus e Pai do 
Senhor Jesus Cristo, como tendo altamente o 
exaltado à mão direitade seu poder, ele sentiu que 
ele poderia confiar nele como capaz de apoiá-lo e 
libertá-lo de sua provação urgente. 
3. Mas, tome outro sentido das palavras - Deus 
"ressuscita os mortos" quando ele vivifica a alma na 
vida espiritual. Paulo precisava do esforço do mesmo 
37 
 
poder, a manifestação da mesma graça, e uma 
exibição da mesma autoridade soberana, como 
aquela pela qual ele havia sido chamado e vivificado 
na porta de Damasco. Muitos pensam que quando a 
vida já foi implantada na alma há poder permanente 
para exercer a fé. Mas, essas pessoas nunca passaram 
por severas provações e poderosas tentações, ou 
falariam uma linguagem mais pura. Estou certo de 
que não temos mais poder para crer depois que o 
Senhor nos chamou do que tínhamos antes. 
Precisamos, portanto, que o Senhor repita e repita o 
mesmo poder que manifestou ao nos elevar da morte 
na regeneração. 
4. Mas, há um significado a mais das palavras "Deus 
que ressuscita os mortos", pois você observará que 
está no tempo presente e, portanto, implica algumas 
ações contínuas desse poderoso poder. Nesse 
sentido, portanto, pode-se dizer que Deus ressuscita 
os mortos em autocondenação, aqueles que estão, 
pela força da tentação, afundados no autodesespero 
e não têm outra esperança senão no poder de Deus 
para levantá-los daquela sentença de condenação e 
morte, que eles carregam em suas próprias 
consciências. Você não percebe às vezes que caiu 
diante de Deus com um senso de sentimento em sua 
alma que ninguém, senão somente ele pode salvá-lo 
da morte e do inferno; que deve ser um ato de sua 
graça soberana dar-lhe qualquer dom ou mesmo 
qualquer esperança de libertação futura; que ter seus 
38 
 
pecados perdoados e sua alma salva com uma 
salvação eterna deve vir do coração de sua livre 
misericórdia; e que ele, e só ele, pode exercer esse 
poder salvando-o do que mais merecidamente 
merecia, a saber, de ser lançado no mais profundo 
inferno? 
Se, então, sentiu alguma coisa da sentença de morte 
em si mesmo e já foi levado a confiar não em si 
mesmo, mas em Deus que ressuscita os mortos, você 
teve operada em sua alma uma medida da mesma 
experiência da qual Paulo fala. Mas, lembre-se disso 
- um homem pode ter uma sentença de morte em si 
mesmo, mas nunca sabe o que é confiar em Deus, que 
ressuscita os mortos. Saul teve a sentença de morte 
em si mesmo quando caiu sobre sua espada. Aitofel 
teve a sentença de morte em si mesmo quando ele foi 
para casa e enforcou-se. Judas teve a sentença de 
morte em si mesmo quando colocou uma corda no 
pescoço. Muitas dessas pessoas viveram e morreram 
em terrível desespero sob o tremendo desagrado de 
Deus, do qual nunca foram capazes, por seu próprio 
poder, de confiar naquele que ressuscita os mortos. 
Não é então convicção, ou condenação, ou dúvida e 
medo, nem mesmo um sentido angustiante de seu 
estado diante de Deus que pode salvar sua alma. 
Estas coisas são necessárias para lhe fazer descer aos 
seus pés; mas você deve ter algo dado além disso, até 
mesmo uma fé viva, com que possa confiar no Deus 
que ressuscita os mortos, e lançar todo o peso de sua 
39 
 
alma sobre Aquele que é capaz de salvar da morte e 
do inferno. 
Agora você pode encontrar em sua consciência os 
dois atos distintos: 1. condenação pela sentença de 
morte em si mesmo, e ainda, 2. uma medida de fé 
comunicada à sua alma, pela qual, olhando para o 
Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo que o ressuscitou 
dos mortos, você sente que pode confiar nele. Mas, 
como você pode fazer isso se você não tiver um 
fundamento em que se basear? O que me leva ao 
terceiro ponto, ou seja: 
III. Para mostrar COMO Deus operou esta fé no 
coração de seu apóstolo, e deu-lhe uma graciosa 
libertação - "Quem nos libertou de tão grande 
morte". Foi "uma grande morte". A morte era tão 
grande que devia tê-lo matado se Deus não tivesse se 
interposto. E assim os teus pecados te matarão e 
condenarão a tua alma à condenação eterna, a menos 
que consigas alguma libertação da tua culpa e 
impureza pelo poder do mesmo Deus de toda a graça 
de quem Paulo o recebeu, e recebê-lo em teu coração 
como uma mensagem dEle com o mesmo sabor e 
doçura que ele experimentou quando sentiu que, 
como suas aflições abundaram, assim também suas 
consolações abundaram. 
1. "Quem nos livrou de tão grande morte". Agora, ao 
livrar o apóstolo, a primeira coisa de que Deus o 
40 
 
livrou foi do autodesespero. Há duas coisas, 
exatamente o oposto uma da outra, que devem ser 
muito temidas, e mal sei qual é a pior, pois se uma 
matou milhares, a outra matou dezenas de milhares 
- autoconfiança e desespero. O desespero matou 
milhares; a autoconfiança suas dezenas de milhares. 
O Senhor nos guarde de ambos, pois o caminho para 
o céu parece estar entre os dois - de um lado levantar 
os elevados penhascos da presunção, por outro lado 
afundar o precipício do desespero. Deus libertou 
Paulo do desespero, pois ele nos diz que ele 
desesperou até da vida. Eu não digo que um filho de 
Deus caia em verdadeiro desespero, mas ele pode 
sentir o mesmo que por um tempo interrompe a voz 
da oração, atrapalha gravemente, se não destruir 
completamente, o agir da fé, e deixa a alma em posse 
de pouco mais, senão de um sentimento de culpa e 
miséria. 
Para romper, então, aquelas nuvens sombrias de 
desânimo, o Senhor graciosamente enviou um raio 
de esperança no coração do apóstolo. Ele não nos diz 
como veio; mas, evidentemente, deve ter vindo, ou 
ele não poderia ter tido a libertação de que ele fala. 
Poderia ter sido por trazer à sua memória as suas 
relações passadas com ele; poderia ser aplicando 
alguma passagem da Escritura a seu coração com 
poder; poderia ser favorecendo-o de maneira 
inesperada com um Espírito de graça e de súplicas, 
permitindo-lhe derramar seu coração diante dele; 
41 
 
poderia ser por dar uma sensação de sua graciosa 
presença para apoiá-lo sob o seu julgamento, e dar-
lhe algum testemunho de que ele em tempo oportuno 
apareceria. Pois, de todas as maneiras, o Senhor trata 
o seu povo, libertando-o das tentações e provações. 
Assim, ele às vezes opera, enviando uma promessa a 
seu coração; às vezes brilhando com uma luz peculiar 
sobre uma passagem de sua santa Palavra; ou por 
uma manifestação abençoada de Cristo e uma 
revelação de sua Pessoa, sangue e trabalho; e às 
vezes, fortalecendo a fé e extraindo-a sobre suas 
próprias promessas, de modo que a alma a segura por 
sua própria fidelidade, como Jacó segurou o anjo. 
Mas, seja qual for a maneira pela qual o apóstolo foi 
livrado, havia uma realidade abençoada nela, para 
que ele pudesse dizer na linguagem da mais firme 
confiança: "Quem nos libertou de tão grande morte". 
O Senhor assegurou-lhe que, por maior que fosse a 
ameaça de morte, não morreria debaixo dela, mas 
viveria por ela e sairia ileso, como os três jovens 
saíram da fornalha e nem um só fio de cabelo de suas 
cabeças foi queimado. Assim, em amor à alma de 
Ezequias, ele a libertou do poço da corrupção. (Isaías 
38:17). Assim, assegurou o arrependimento de Davi 
pela boca de Natã: "O Senhor perdoou os teus 
pecados, e não morrerás". (2 Sm 12:13). Era "uma 
grande morte", tão grande que ninguém senão o 
Senhor poderia livrá-lo dela. Mas, o Senhor o livrou, 
42 
 
como ele livrará toda a sua confiança nele; e esta 
libertação deu-lhe um testemunho muito abençoado 
de que o Senhor era seu Deus. 
2. Mas, você pode confiar que ele não foi livrado 
senão em resposta à oração e súplica; pois o efeito de 
um feixe de esperança que brilha na mente ou em 
qualquer manifestação de presença do Senhor da 
vida e da glória é para levantar um Espírito de oração 
e permitir que o coração se derrame diante dele. Na 
verdade, podemos colocá-lo como uma regra infalível 
que sempre que o Senhor se alegra de derramar sobre 
a alma um espírito de oração, ele está certoem seu 
próprio tempo e maneira de dar a resposta; pois ele 
envia esse Espírito de oração como um precursor da 
resposta. Destina-se a tirar a promessa de suas mãos 
e a liberar de seu coração. Estar na culpa e na 
condenação, ou na tentação e provação, e ainda ser 
capacitado pelo poder de Deus para derramar o 
coração diante dele; confessar nossos pecados, 
buscar o seu rosto, invocá-lo por misericórdia e lutar 
com ele para que, a seu tempo, apareça - isto é como 
o alvorecer do dia antes do nascer do sol; é como a 
separação das nuvens no meio de uma tempestade, 
como o sopro do vento no vento, como a floração da 
uva antes de termos os frutos - todos sendo indícios 
certos de coisas boas vindouras, e insinuações para 
que o Senhor nos livre. 
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(Nota do tradutor: Quanto a isto posso acrescentar 
uma parte do meu testemunho quando depois de ter 
passado sessenta e dois dias hospitalizado para uma 
cirurgia decorrente de um infarto extenso do 
miocárdio, pelo qual tive duas paradas cardíacas e fui 
levado a uma grande fraqueza e enfermidade física 
que afetou-me também os rins e os pulmões, lembro 
que depois de ter retornado para casa para 
convalescer, vi-me certo dia, cercado por laços de 
morte e angústias do inferno, como se mil demônios 
estivessem me oprimindo e levando-me a perder 
totalmente as forças e as esperanças em qualquer 
possibilidade de ser livrado de tão grande fraqueza e 
angústia. Encolhido e gemendo em meu quarto, o 
Senhor se aproximou de mim e me perguntou: “quem 
é você e o que você pode fazer agora?”. Ainda com 
grande dificuldade até mesmo para articular 
qualquer pensamento, lembro-me que disse baixinho 
e arfando: “Senhor, eu nada posso e sei que sou 
menos do que o pó, mas também sei que o Senhor 
tudo pode, e está na tua mão e vontade, se assim o 
quiseres, livrar-me desta terrível condição em que 
me encontro.” 
Passaram-se poucos minutos e senti ao meu redor 
algo como uma grande explosão que expulsava todos 
os demônios que estavam me oprimindo, e 
imediatamente senti minhas forças serem renovadas 
e fui totalmente liberto daquela grande angústia, e 
pus-me a louvar e a agradecer ao Senhor de todo o 
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coração, com um sentimento e uma convicção em 
minha alma de que não deveria mais confiar em mim 
mesmo para coisa alguma, senão somente em Seu 
grande amor e poder.) 
Agora, à proporção em que a alma afunda, assim 
também ela deve subir. Se você afundar muito fundo, 
você precisará de um braço muito longo e um braço 
muito forte para puxá-lo para cima. Se você caiu em 
um poço de apenas dois, três ou quatro pés de 
profundidade da superfície do solo, você pode se 
livrar; se fosse seis ou oito pés de profundidade, você 
precisaria de ajuda de outro; mas, se tivesse vinte ou 
trinta pés de profundidade, quanto mais você 
precisaria de ajuda do alto para livrá-lo da morte! 
Assim, na graça - se você tiver poucas provações, você 
precisará de pouco apoio sob elas; se os seus 
afundamentos são poucos e pequenos, poucos e 
pequenos serão os seus levantamentos; se você 
afundar mais baixo do que normalmente, você 
precisará ser levantado mais do que normalmente; 
mas se você afundar muito profundamente em 
problemas e tristeza, então você precisará da exibição 
de um poder tão poderoso e sobrenatural para puxá-
lo para cima e levá-lo para fora e trazê-lo para o 
próprio seio de Deus como talvez você ainda não 
experimentou desde que você fez uma profissão. 
45 
 
IV. Mas, para chegar a nosso último ponto, o apóstolo 
não só experimentou uma libertação abençoada de 
tão grande morte, mas ele a estava em certa medida 
desfrutando na época, e na força da fé estava 
antecipando bênçãos semelhantes para o futuro. "E 
livra, em quem confiamos que ele ainda nos livrará". 
Esta é uma das mais ricas misericórdias de entregar 
a graça, que quando o Senhor se alegra em qualquer 
medida de abençoar a alma, ele não a deixa como ele 
a encontrou, mas continua a abençoá-la cada vez 
mais, para que, dia a dia, veja e reconheça a mão de 
Deus que livra. 
Ora, talvez não esteja acima de uma ou duas ou três 
vezes em nossas vidas que estejamos mergulhados 
em problemas muito profundos, sendo trazidos para 
circunstâncias tão difíceis como as que eu descrevi, 
de modo a desesperar até mesmo da vida. Mas, 
durante todo o curso de nossa vida espiritual, 
saberemos algo de ser continuamente entregue à 
morte. Como diz o apóstolo: "Eu morro 
diariamente". A sentença de morte sempre ocorrerá 
em nossa consciência contra nossa força, sabedoria, 
justiça e santidade; ainda que não seja de fato sempre 
ou frequentemente no mesmo grau, para subjugar a 
alma em culpa ou desespero, mas suficientemente 
para manter viva a sentença de condenação no 
coração, o suficiente para nos fazer sentir que ainda 
estamos na carne, e que carregamos conosco um 
corpo de pecado e morte. O criminoso, de acordo com 
46 
 
minha ilustração, poderia ser libertado da mão do 
carrasco, mas ele seria remido para a servidão penal 
pelo resto de sua vida, e assim ainda levaria consigo 
a sentença de morte, embora tivesse sido livrado de 
sua execução completa. 
Assim, o cristão; embora libertado da morte eterna 
pelo sangue do Cordeiro e da morte espiritual pela 
graça regeneradora, ainda carrega consigo as 
lembranças tristes da queda. Ele ainda é lembrado do 
que ele tem sido e do que ele deve ser, senão pela 
graça de Deus. Assim, há uma contínua sentença de 
morte na consciência do homem que vive e caminha 
diante de Deus em temor piedoso. Cada sentença 
diária de morte é registrada em sua consciência 
contra o mundo exterior e o espírito mundano em seu 
interior; contra o orgulho em suas exaltações; contra 
a cobiça em seu comportamento; contra a autojustiça 
em seus julgamentos enganosos; contra a carne em 
todos os seus desejos. Assim, mais ou menos uma 
sentença diária de morte é passada na consciência de 
um homem piedoso, de modo que ele morre 
diariamente nesse sentido como qualquer esperança 
ou expectativa em si mesmo. 
E, assim como ele morre em si mesmo, o Senhor 
continua dando-lhe a libertação - não na mesma 
medida, não da mesma forma marcada como nos 
tempos passados, quando ele precisava das 
libertações especiais de que falei. Destas ele não 
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precisa agora; mas de libertações adequadas ao seu 
estado e caso reais; libertação da frieza, carnalidade 
e morte comunicando-se com um espírito de oração; 
libertação do amor do mundo, deixando cair um 
gosto de amor divino; libertação das armadilhas 
espalhadas em seu caminho, causando temor divino 
no coração; libertação do poder do pecado, 
mostrando-lhe que ele não está sob a lei, mas sob 
graça. 
O Senhor está sempre livrando seu povo - às vezes do 
mal, às vezes do erro, e às vezes da força e da sutileza 
da carne em todas as suas várias operações 
enganosas. O Senhor está sempre manifestando seu 
poderoso poder para libertar a alma. É apenas uma 
vez por ano que as árvores são fortemente podadas; 
mas o bom jardineiro está sempre vendo como elas 
estão crescendo. E assim, em graça, os tempos de 
poda afiadas podem ser raros, mas o lavrador está 
sempre atendendo ao estado de sua videira e 
purgando (ou "purificando", como a palavra 
significa) os galhos para que eles possam dar mais 
fruto. O próprio Deus diz: "Eu, o Senhor, o guardo, 
eu o regarei a cada momento!" (Isaias 27: 3). 
E esta libertação presente fez com que ele olhasse 
com confiança para o futuro - "Em quem confiamos 
que Ele ainda nos livrará". A mão de livramento do 
Senhor, provada dia a dia, não só faz e mantém a 
consciência sensível, mas a fé confiante, a esperança 
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aguardada e o amor fluindo. Aquele que, sendo assim 
favorecido, olha ao Senhor dia a dia como sua única 
esperança e ajuda, também pode olhar para a frente 
confiando que quando a morte vier o Senhor estará 
com ele mesmona hora mais escura da natureza, 
sorrindo sobre a sua alma, dando-lhe um leito de 
morte pacífico, e então levará seu espírito resgatado 
para estar para sempre consigo mesmo nos reinos da 
bem-aventurança eterna. 
Quão bondosamente, então, e ainda quão 
sabiamente, o Senhor lida com seu povo! Se os aflige, 
é em misericórdia; se os derruba, é para levantá-los; 
se ele traz uma provação, é como uma preparação 
para a libertação; se ele envia uma sentença de morte 
em sua consciência, não é para executá-la e pendurá-
los como um assassino na forca para ser um 
espetáculo para homens e demônios; mas para 
prepará-los para a comunicação de sua graça, para 
fazer um lugar para a manifestação de seu amor 
moribundo, para trabalhar neles uma aptidão para a 
herança dos santos na luz, que em vez de ser, como 
eles merecem, pendurado em um madeiro, sofrendo 
o desprezo dos homens, eles possam ser 
monumentos no céu, e que para toda a eternidade, 
das alturas e profundidades, os comprimentos e as 
larguras do amor redentor e da graça 
superabundante.