APRENDER ANTROPOLOGIA

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APRENDER ANTROPOLOGIA
FRANÇOIS LAPLANTINE
 Por Prof. Cláudio Kuczkowski
A maneira como descansamos: diretamente no solo
 Colchões
 Em um pé só
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“...a Antropologia não é senão um certo olhar, um certo enfoque que consiste em: 
o estudo do homem inteiro;
o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as épocas.”
“Uma ciência do Homem”
O objeto teórico da Antropologia não está ligado a um espaço geográfico, cultural ou histórico particular.
Áreas principais da Antropologia
“Eu sou mil possíveis em mim; mas não posso me resignar a querer apenas um deles” Roger Bastide
A abordagem antropológica provoca, assim, uma verdadeira revolução epistemológica, que começa por uma revolução do olhar.
Antropologia biológica
Antropologia pré-histórica
Antropologia lingüística
Antropologia psicológica
Antropologia social e cultural (ou etnologia)
Mulheres da etnia Apatani durante a celebração de um casamento na vila de Hija, na localidade de Ziro, Arunachal Pradesh, Índia.
ANTROPOLOGIA BIOLÓGICA
Imagem de uma jovem Zuñi carregando um vaso de cerâmica sobre a cabeça. Os primeiros antropólogos estadunidenses se voltaram ao estudo das populações indígenas existentes no âmbito de seu território nacional como os Zuñi, habitantes do Novo México.
CONCEITO: consiste no estudo das variações dos caracteres biológicos do homem no espaço e no tempo.
PROBLEMÁTICA: relações entre o patrimônio genético e o meio (geográfico, ecológico, social).
Essa parte da Antropologia, longe de consistir apenas no estudo das formas de crânios, mensurações do esqueleto, tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada das raças e dos sexos, interessa-se em especial – desde a década de 1950 – pela genética das populações, que permite discernir o que diz respeito ao inato e ao adquirido, dos quais um e outro estão interagindo continuamente.
ANTROPOLOGIA PRÉ-HISTÓRICA
CONCEITO: é o estudo do homem por meio dos vestígios materiais enterrados no solo (ossadas, mas também quaisquer marcas da atividade humana).
PROBLEMÁTICA: visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto em suas técnicas e organizações sociais, quanto em suas produções culturais e artísticas.
O historiador é antes de tudo um historiógrafo, isto é, um pesquisador que trabalha a partir do acesso direto aos textos. O especialista em pré-história recolhe, pessoalmente, objetos do solo. Ele realiza um trabalho de campo...
Pinturas rupestres de antigos bosquímanos no Zimbabwe. Em torno de figuras que dançam e carregam lanças, facas e flautas, a imagem de um grande tambor.
Java, Man , (Pithecanthropus, erectus)
ANTROPOLOGIA LINGÜÍSTICA
CONCEITO: é o estudo da linguagem enquanto evidência de parte do patrimônio cultural de uma sociedade.
PROBLEMÁTICA: apenas o estudo da língua permite compreender: 
Como os homens pensam, o que vivem e sentem;
 como os homens expressam o universo e o social;
 como os homens interpretam seu próprio saber.
Não diz respeito apenas, e de longe, ao estudo dos dialetos... Se interessa também pelas imensas áreas abertas pelas novas técnicas modernas de comunicação (mass media e cultura do audiovisual).
Crianças palestinas na cidade de Jenin em Julho de 2002.
ANTROPOLOGIA PSICOLÓGICA
Fotografia de Mãe Aninha (Salvador, 13 de julho de 1869 — 1938) uma importante sacerdotisa do Candomblé. Iyálorixá do Ilê Axé Opó Afonjá na Bahia de São Salvador, Brasil. O estudo das religiões de matriz africana constituem em uma das especializações do campo da Antropologia das Religiões.
CONCEITO: consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo humano.
PROBLEMÁTICA: somente através dos comportamentos particulares – conscientes e inconscientes – dos seres humanos podemos apreender essa totalidade sem a qual não se constitui a Antropologia.
... o antropólogo é em primeira instância confrontado não a conjuntos sociais, e sim a indivíduos.
ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL (OU ETNOLOGIA)
CONCEITO: é o estudo de tudo o que diz respeito a uma sociedade. Ela é o estudo de todas as sociedades humanas, ou seja, das culturas da humanidade como um todo em suas diversidades históricas e geográficas.
PROBLEMÁTICA: procura compreender aquilo que os homens ‘não pensam habitualmente em fixar na pedra ou no papel’ –Lévi-Strauss - (nossos gestos, nossas trocas simbólicas, os menores detalhes dos nossos comportamentos). 
... consiste menos no levantamento sistemático desses aspectos do que em mostrar a maneira particular com a qual estão relacionados ... É esse ponto de vista da totalidade que o antropólogo procura compreender. 
O ESTUDO DO HOMEM EM SUA DIVERSIDADE
ESTRANHAMENTO
Presos a uma única cultura, somos não apenas cegos à cultura dos outros, mas míopes quando se trata da nossa.
... apenas a distância em relação a nossa sociedade (mas a distância que faz com que nos tornemos extremamente próximos daquilo que é longínquo) nos permite fazer esta descoberta: aquilo que tomávamos por natural em nós mesmos é, de fato, cultural; aquilo que era evidente é infinitamente problemático.
... a perplexidade provocada pelo encontro das culturas que são para nós as mais distantes, e cujo encontro vai levar a uma modificação do olhar que se tinha sobre si mesmo.
O conhecimento (antropológico) da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possível entre tantas outras, mas não a única.
Começamos, então, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a nós mesmos, a nos espiar.
Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mímicas, posturas, reações afetivas) não tem realmente nada de “natural”. 
A experiência da alteridade (e da elaboração dessa experiência) leva-nos a ver aquilo que nem teríamos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa atenção no que nos é habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos “evidente”.
... se há algo natural nessa espécie particular que é a espécie humana, é sua aptidão à variação cultural.
Reconhecimento de uma humanidade plural
As sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espontaneamente indiferenciadas, são na realidade tão diferentes entre si quanto o são da nossa. E, mais ainda, elas são para cada uma delas muito raramente homogêneas mas, pelo contrário, extremamente diversificadas, participando ao mesmo tempo de uma comum humanidade.
Objeto da Antropologia
O ANTROPÓLOGO DEVE CONTRIBUIR, ENQUANTO ANTROPÓLOGO, PARA A TRANSFORMAÇÃO DAS SOCIEDADES QUE ELE ESTUDA?
ALGUMAS RESPOSTAS
Margaret Mead: estudando o comportamento dos adolescentes das ilhas Samoa (1969), pensava que seus estudos deveriam permitir a instauração de uma sociedade melhor, e, mais especificamente, a aplicação de uma pedagogia menos frustrante à sociedade americana.
Claude Lévi-Strauss: “supondo que nossas ciências um dia possam ser colocadas a serviço da ação prática, elas não têm, no momento, nada ou quase nada a oferecer. O verdadeiro meio de permitir sua existência é dar muito a elas, mas sobretudo não lhes pedir nada.”
FRANÇOIS LAPLANTINE
Minha convicção é de que o antropólogo, para ajudar os atores sociais a responder a essa questão, não deve, pelo menos enquanto antropólogo, trabalhar para a transformação das sociedades que estuda. Caso contrário, seria conveniente, de fato, que se convertesse em economista, agrônomo, médico ou político...
Auxiliar uma determinada cultura na explicitação para ela mesma de sua própria diferença é uma coisa; organizar política, econômica e socialmente a evolução dessa diferença é uma outra coisa.
ASPECTOS HISTÓRICOS DA ANTROPOLOGIA
Las Casas 
Àqueles que pretendem que os índios são bárbaros, responderemos que essas pessoas têm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem política que, em alguns reinos, é melhor que a nossa. (...) Essespovos igualavam ou até superavam muitas nações e uma ordem política que, em alguns reinos, é melhor que a nossa. (...) Esses povos igualavam ou até superavam muitas nações do mundo conhecidas como policiadas e razoáveis, e não eram inferiores a nenhuma delas. Assim, igualavam-se aos gregos e os romanos, e até, em alguns de seus costumes, os superavam. Eles superavam também a Inglaterra, a França, e algumas de nossas regiões da Espanha. (...) Pois a maioria dessas nações do mundo, senão todas, foram muito mais pervertidas, irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudência e sagacidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais. Nós mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extensão de nossa Espanha, pela barbárie de nosso modo de vida e pela depravação de nossos costumes.
Sepulveda
Aqueles que superam os outros em prudência e razão, mesmo que não sejam superiores em força física, aqueles são, por natureza, os senhores; ao contrário, porém, os preguiçosos, os espíritos lentos, mesmo que tenham as forças físicas para cumprir todas as tarefas necessárias, são por natureza servos. E é justo e útil que sejam servos, e vemos isso sancionado pela própria lei divina. Tais são as nações bárbaras e desumanas, estranhas à vida civil e aos costumes pacíficos. E será sempre justo e conforme o direito natural que essas pessoas estejam submetidas ao império de príncipes e de nações mais cultas e humanas, de modo que, graças à virtude destas e à prudência de suas leis, eles abandonem a barbárie e se conformem a uma vida mais humana e ao culto da virtude. E se eles recusarem esse império, pode-se impô-lo pelo meio das armas e essa guerra será justa, bem como o declara o direito natural que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem aqueles que não têm essas virtudes. 
PRÉ-HISTÓRIA DA ANTROPOLOGIA 
“A gênese da reflexão antropológica é contemporânea à descoberta do Novo Mundo”
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IFRS-Sertão (I) - Imprimir
O projeto antropológico supõe:
•a construção de um certo número de conceitos;
•a constituição de um saber que não seja apenas de reflexão, e sim de observação;
•uma problemática essencial – a da diferença;
•um método de observação e análise – o método indutivo;
O discurso antropológico do século XVIII é inseparável do discurso histórico desse período, isto é, de sua concepção de uma história natural, liberada da teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal.
SÉCULO XVIII
(a invenção do conceito de homem)
O TEMPO DOS PIONEIROS
Os pesquisadores-eruditos do século XIX
EVOLUCIONISMO
Etnocentrismo
Parentesco
Mitos, magia e religião
Aborígenes 
OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA
FRANZ BOAS
(1858-1942)
No campo, tudo deve ser anotado: desde os materiais constitutivos das casas até as notas das melodias cantadas pelos Esquimós, e isso detalhadamente, e no detalhe do detalhe.
Um costume só tem significação se for relacionado ao contexto particular no qual se inscreve.
As piadas de um contador são tão importantes quanto a mitologia que expressa o patrimônio metafísico do grupo.
BRONISŁAW MALINOWSKI
(1884-1942)
A partir de um único objeto (canoa) aparentemente simples, aparece o perfil do conjunto de uma sociedade.
Se dedica ao estudo das lógicas particulares características de cada cultura.
O indivíduo sente um certo número de necessidades, e cada cultura tem precisamente como função a de satisfazer à sua maneira essas necessidades fundamentais.
Observação participante e busca da despersonalização 
 (FUNCIONALISMO).
OS PRIMEIROS TEÓRICOS DA ANTROPOLOGIA
EMILE DURKHEIM
(1858-1917)
MARCEL MAUSS
(1872-1950)
A linguagem, fenômeno coletivo, não poderia encontrar sua explicação na psicologia dos que a falam, e sendo independente da criança que a aprende, é-lhe exterior, precede-a e continuará existindo muito tempo depois de sua morte – existe uma especificidade do social.
Irredutibilidade do social ao indivíduo – os fatos sociais são ‘coisas’ que só podem ser relacionados com outros fatos sociais.
Fenômeno social total – recompor o todo – integração dos diferentes aspectos.
Os fenômenos sociais são antes sociais, mas também conjuntamente e ao mesmo tempo fisiológicos e psicológicos.
Observar o comportamento de seres totais, e não divididos em faculdades
O que é verdadeiro não é a oração ou o direito, e sim o melanésio de tal ou tal ilha.
Para compreender o fenômeno social total, é preciso compreendê-lo alternadamente tal como o percebe o observador estrangeiro (o etnólogo), mas também tal como os atores sociais o vivem.
FRANZ BOAS
BIOGRAFIA
 Antropólogo norte-americano de origem alemã, nascido em 1858, Franz Boas é geralmente considerado como o pai da Antropologia do século XX. Foi Franz Boas quem pela primeira vez defendeu a tese de que as diferenças culturais entre os povos não resultam de fatores relacionados com inferioridades biológicas, mas sim de fatores de desenvolvimento histórico de diversa ordem. Esta ideia defendida por Boas teve uma importância decisiva na medida em que marca uma verdadeira viragem na Antropologia, até aí com uma atitude demasiado etnocêntrica e até mesmo racista. Além disso teve também uma importante influência nas lutas das minorias pelos direitos civis.
BRONISŁAW MALINOWSKI
BIOGRAFIA
Bronislaw Malinowski nasceu em Cracóvia, Polônia, a 7 de Abril de 1884. De descendência aristocrata nasceu no seio de uma família com interesses culturais e acadêmicos, que certamente contribuíram para o êxito que este teve nas áreas que se envolveu. 
Começou por estudar matemática e física, mas ao ler “The Golden Bough” de James Frazer o seu interesse por antropologia despertou, e foi já em Londres, na escola de economia e estudos políticos que este procurou desenvolver o seu trabalho neste campo. 
Entre 1915-1918 realizou a sua primeira monografia etnográfica na Nova Guiné, em que o método (trabalho de campo e observação participante) constituiu um importante passo para o estudo antropológico, e deste trabalho surgiu, em 1922, o livro os “Argonautas do pacifico oeste”. Apesar de ser este o seu maior e mais valioso trabalho de campo, Malinowski trabalhou também com tribos da Austrália, do Arizona, da África oriental e do México. 
Dividindo-se entre o trabalho de campo e o de professor, este passou pela Universidade de Londres , Universidade de Cornell, Universidade de Harvard e pela Universidade de Yale. Ainda no desenvolvimento do seu trabalho, na área da antropologia cultural formulou uma tese sobre o Funcionalismo. 
EMILE DURKHEIN
BIOGRAFIA
 Émile Durkheim nasceu em Epinal, na Alsácia no dia 15 de abril de 1858. Descendente de uma família de rabinos. Iniciou seus estudos filosóficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para Alemanha. Ainda moço decidiu não seguir o caminho dos familiares levando, pelo contrário, uma vida bastante secular. Em sua obra, por exemplo, explicava os fenômenos religiosos a partir de fatores sociais e não divinos. Tal fato não o afastou, no entanto, da comunidade judaica. Muitos de seus colaboradores, entre eles seu sobrinho Marcel Mauss formaram um grupo que ficou conhecido como escola sociológica francesa. Entrou na École Normale Supérieure em 1879 juntamente com Jean Jaurès e Henri Bergson. Durante estes estudos teve contatos com as obras de Augusto Comte e Herbert Spencer que o influenciaram significativamente na tentativa de buscar a cientificidade no estudo das humanidades. Suas principais obras são: Da divisão do trabalho social, As regras do método sociológico, O suicídio, Formas elementares da vida religiosa, Educação e sociologia, Sociologia e filosofia, e Lições de sociologia.
MARCEL MAUSS
BIOGRAFIA
 O grupo de Durkheim, matriz da chamada Escola Sociológica Francesa, visava constituir uma ciência propriamente social. Leituras mais contemporâneas a respeito de Marcel Mauss, entretanto, apontampara vários deste frente ao método racionalista de seu tio.
 Sociólogo e antropólogo foi marcante na sociologia e na antropologia social contemporânea e considerado como o pai da antropologia francesa. Sobrinho de Émile Durkheim e nascido quatorze anos mais tarde e na mesma cidade, estudou com o tio e foi seu assistente, e tornou-se professor de religião primitiva (1902) na École Pratique des Hautes Études, em Paris. Fundou o Instituto de Etnologia da Universidade de Paris (1925) e também lecionou no Collège de France (1931-1939). Sucedeu o tio como editor da revista L'Année Sociologique (1898-1913), onde publicou um de seus primeiros trabalhos, com Henri Hubert, Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (1899) e também Essai sur le don: forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques (1925), sua obra mais conhecida. Escreveu também numerosos artigos para periódicos especializados, especialmente os produzidos e publicados em colaboração com Henri Hubert (1899-1905) que reuniu em Mélanges d'histoire des religions (1909). Os trabalhos mais importantes do autor, que morreu em Paris, aparecem no livro Sociologie et antropologie (1960). Entre outros trabalhos de sua autoria ganharam notoriedade La sociologie: objet et méthode (1901), Esquisse d'une théorie générale de la magie (1902), Essai sur le don (1924), Sociologie et anthropologie (1950).
BONS ESTUDOS!
Prof. Cláudio Kuczkowski
“Eu abordava o candomblé com uma mentalidade moldada por três séculos de cartesianismo. Devia deixar-me penetrar por uma cultura que não era minha. Devia portanto converter-me a uma outra mentalidade. A pesquisa científica exigia de mim a passagem prévia pelo ritual de iniciação.” Roger Bastide