1º APONTAMENTO COM BASE NO TEXTO LIVRO E ROTEIRO DE AULA

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FACULDADE PERUÍBE – UNISEPE. 
1º SEMESTRE 2021-1. 
1º APONTAMENTO 2021-1. 
1.0 - DIREITO. 
1.1 - Trata-se da ciência que cuida da aplicação e do 
cumprimento das normas jurídicas de um país para organizar e conservar um 
bom relacionamento interpessoal entre os grupos e indivíduos da sociedade. 
2.0 - DISCIPLINA HEMENÊUTICA: 
2.1 – Introdução. 
2.2 - A Hermenêutica surge enquanto ciência vinculada ao 
Direito, responsável pela interpretação, via de regra, das normas e teorias 
jurídicas. Contudo, a Hermenêutica é mais do que apenas uma ciência 
dependente do Direito, ou então meramente interpretativa. 
2.3 - Trata-se de uma ciência autônoma e basilar para qualquer 
outra ciência que dependa da interpretação e da compreensão textual. Isso 
porque a Hermenêutica é responsável pelo estudo da mensagem e da 
transmissão de informação. 
2.4 - Não se vincula ao Direito em um patamar de dependência, 
mas, pelo contrário, relaciona-se ao Direito como substância deste, ou seja, 
é parte fundamental do saber jurídico, pois, sem a adequada realização da 
hermenêutica, ou sem seu domínio correto, a interpretação das normas que 
dá o funcionamento ao sistema jurídico em si acaba por se tornar impossível, 
e reflete na ausência de preservação de Direitos, ou em soluções injustas para 
os problemas sociais. 
 
 
 
2.5 – Citar exemplos. 
2.6 - Daí emerge a importância dessa Ciência, ou seja, a 
Hermenêutica é um dos pilares fundamentais do saber jurídico, pois é a 
ciência capaz de assegurar ao aplicador do Direito o correto manejo das 
normas e dos demais comandos imperativos. 
2.7 - A Hermenêutica remonta historicamente ao surgimento da 
própria Filosofia na Grécia Antiga e ao início da cultura e da livre 
manifestação de pensamento, lembrando, ainda, que a prática da 
hermenêutica assume, desde o início de sua manifestação, a fortíssima 
designação social capaz de providenciar ao hermeneuta a capacidade de 
transmitir mensagens e interpretar sinais enviados de uma cidade-estado para 
outra, uma vez que nem todos mantinham os mesmos costumes ou até 
mesmo dialetos. 
2.8 - Com isso, a ciência emerge como o ponto chave entre uma 
mensagem bem transmitida e bem recebida, podendo ser a razão de uma 
guerra ou não. A hermenêutica é uma ciência completa, baseada em toda a 
mensagem e sua compreensão. 
3.0 – CONCEITO. 
3.1 – Hermenêutica: no campo jurídico é empregada para 
estabelecer o meio e o modo que se devem interpretar as leis, para que dessa 
forma se alcancem o exato sentido ou o fiel pensamento do legislador. 
4.0 – DEFINIÇÃO DE HERMENÊUTICA JURÍDICA. 
4.1 - Hermenêutica, conforme já mencionado, surge como 
ciência, o que torna possível defini-la como uma ciência autônoma, pois 
possui seus princípios e sua estrutura de estudo próprios e independentes de 
outras ciências. 
 
 
 
4.2 - Evidentemente, a hermenêutica é uma ciência 
propedêutica, como é o caso da filosofia, que, embora existam de forma 
independente, também servem de alicerce para outras ciências, como é o 
caso do Direito, que se fundamenta em ambas as ciências, com a mesma 
intensidade. 
4.3 - Além disso, segundo Maximiliano (2017), “a 
Hermenêutica Jurídica tem por objeto o estudo e a sistematização dos 
processos aplicáveis para determinar o sentido e o alcance das expressões do 
Direito”. 
4.4 - Com isso, percebe-se que a Hermenêutica surge, dentro do 
Direito, como um ramo específico chamado de Hermenêutica Jurídica, 
trazendo em seu conteúdo a sistematização, a interpretação e a compreensão 
das normas jurídicas e demais expressões da ciência do Direito. 
4.5 - Nesse ponto, é possível entender a Hermenêutica Jurídica, 
como o ramo da Hermenêutica voltado para a interpretação, a compreensão 
e a sistematização dos sistemas jurídicos vigentes e não vigentes, com vias a 
sua aplicabilidade e adequação, proporcionando o perfeito alcance das 
instituições jurídicas. 
Mazotti (2010, p. 3-8) ainda esclarece, didaticamente, três dimensões da 
hermenêutica, as quais sejam, dizer, explicar e traduzir. 
4.6 - Na primeira dimensão, a hermenêutica como dizer, tem-
se a dimensão responsável pela transmissão da mensagem, tal qual ela é, ou 
seja, na dimensão do dizer, cabe ao hermeneuta reproduzir a mensagem 
assim como lhe foi passada. 
4.7 - Nessa dimensão, não é a explicação que importa, ou o 
sentido do que foi dito, mas sim a mera reprodução da mensagem em sua 
 
 
 
íntegra. Seria o que um arauto poderia fazer, ou apenas se restringiria à 
primeira etapa de qualquer método hermenêutico, qual seja, a reprodução da 
mensagem. 
4.8 - Na dimensão da hermenêutica como explicar, vê-se uma 
situação bastante diferente, que exige do hermeneuta um trabalho mais 
intenso e profundo, pois não se restringirá apenas em reproduzir mensagens, 
mas deverá indicar, com precisão, quais os pontos de interesse, e os 
significados mais profundos daquela mensagem. 
4.9 - Nessa dimensão, a hermenêutica se reveste da 
característica que a torna popular, a interpretação em si. É na dimensão do 
explicar que o hermeneuta deve aplicar todas as técnicas necessárias para 
alcançar ou se aproximar, do real sentido da informação dita, ou seja, é pela 
explicação que os métodos hermenêuticos serão aplicados e o sentido da 
mensagem será revelado. 
4.9.1 - Explicar não é valorar, ou seja, a hermenêutica não se 
presta a emitir juízos valorativos, mas a encontrar o sentido das mensagens. 
Além disso, explicar não se resume a dispositivos universais, mas sim a 
diferentes formulações interpretativas sobre uma mesma mensagem, sem 
pontuar, evidentemente, que uma interpretação é mais correta ou mais 
verdadeira que outra, isso porque, na dimensão do explicar, o método 
utilizado faz toda a diferença no substrato da informação objeto da 
hermenêutica. 
4.9.2 - Por fim, a última dimensão, a hermenêutica como 
traduzir, revela a tarefa do hermeneuta quando transmite as mensagens 
carregadas de aspectos e expressões culturais, de forma que deve realizar 
essa tradução considerando também as características do interlocutor, o 
destinatário da mensagem. 
 
 
 
4.9.3 - Assim, toda vez que a tradução deva ser realizada, tem-
se que levar em conta diversos fatores para que a hermenêutica seja 
corretamente aplicada, analisando a correspondência de certas expressões, a 
carga cultural existente no texto. Além disso, cabe ao hermeneuta tradutor 
exprimir toda a correspondência da carga cultural ou das impressões do 
locutor em sua tradução, para que o destinatário da mensagem possa entender 
o que expressões típicas de uma cultura ou língua, significam para a sua. 
4.9.4 - Para melhor esclarecimento, tome-se por base uma 
mensagem religiosa proveniente de um país islâmico sendo encaminhada 
para um país católico, por exemplo. Certas expressões, como “por Alá” 
devem ser traduzidas, ou interpretadas como “por Deus”, de forma que a 
correspondência da mensagem deva ser preservada. Dessa forma, compete 
ao hermeneuta fazer a tradução e a correta correspondência. 
4.9.5 - Evidentemente que isso não implicará a substituição dos 
termos, podendo, logicamente, serem apenas objeto de uma explicação 
quanto ao que a tradução quer dizer. 
4.9.6 - Assim, a hermenêutica é a ciência do dizer, do explicar 
e do traduzir as mensagens, com a sua aplicação para o Direito, no sentido 
de trazer às instituições do Direito o sentido que delas se espera. 
4.9.7 - Como informado na introdução, a hermenêutica nasce da 
filosofia e com ela caminha lado a lado, tendo, historicamente, seu 
desenvolvimento conforme as escolas que seguem, que deram origem a 
inúmeros métodos interpretativos. 
5.0 - ESCOLA BÍBLICA. 
5.1 - A primeira das escolas em que a hermenêutica surge, com 
essa nomenclatura e reconhecida enquanto ciência, é a escola bíblica que, 
 
 
 
pelo próprio nome, já retorna a sua origem interpretativa na expansão do 
cristianismo e, sobretudo, na difusão dastécnicas interpretativas realizadas 
pela Igreja Católica na difusão da fé. 
5.2 - A escola bíblica, também conhecida como escola da 
Exegese, é aquela que toma por base a interpretação vinculada a um texto 
posto e absoluto, fazendo, em verdade, comentários sobre o sentido daquele 
texto, visando um determinado fim específico. 
5.3 - Veja que na exegese surge o chamado círculo 
hermenêutico, ou seja, a interpretação do texto ou de uma determinada 
mensagem é feita já com a finalidade do que se pretende demonstrar. Seria 
o mesmo que assistir a um filme já sabendo qual é o final. 
5.4 - Na escola bíblica, não há grande liberdade interpretativa, 
visto que se traz, em verdade, um texto formulado (no caso, a Bíblia), com 
verdades previamente estabelecidas, que servirão de orientadoras para 
aquele que interpreta o texto e faz comentários sobre ele. 
5.5 - Para essa escola, o hermeneuta, ou melhor, o analista, 
procura comentar e explicar as passagens do texto bíblico, com base em 
comentários ou analogias, já tendo em mente o resultado final da conclusão 
que irá passar. 
5.6 - Essa escola, para parcela da doutrina e dos pensadores, não 
traduz um método interpretativo hermenêutico, mas caracteriza uma técnica 
menor chamada de exegese, que teria um valor interpretativo filosoficamente 
mais frágil. 
5.7 - Contudo, em termos de discurso ou da produção de textos 
jurídicos, a exegese, e, sobremaneira, a boa condução do círculo 
hermenêutico torna-se uma ferramenta extremamente útil para o profissional 
 
 
 
do Direito que necessite convencer o interlocutor da veracidade de suas 
palavras. 
5.8 - Assim, por meio da escola da exegese, toma-se por base a 
construção dos objetivos finais da interpretação, juntamente com o texto que 
será objeto de interpretação, cabendo ao exegeta a construção do caminho 
para que a interpretação seja conduzida ao fim pretendido, ou seja, sabe-se 
qual é a base e qual é o fim da mensagem, cabendo ao exegeta conduzir os 
comentários e as formas interpretativas para uni-los. 
6.0 - ESCOLA FILOLÓGICA. 
6.1 - Nascida do contraponto à escola bíblica, a escola filológica 
busca a utilização da hermenêutica mais livre, desvinculada dos textos 
sagrados e dos dogmas religiosos. 
6.2 - Essa escola emerge justamente da necessidade dos 
filósofos antigos de pensar sobre o mundo. Tem seu início na época 
Agostinho e Tomás de Aquino, com um distanciamento do círculo 
hermenêutico e da simples exegese bíblica (SOARES, 2019, ebook). 
6.3 - Na escola filológica, há a preponderância da razão e, com 
isso, naturalmente, a preponderância dos métodos pautados na análise 
gramatical e sintática dos textos e das mensagens em geral. 
6.4 - Como a filosofia da época em questão apresentava-se 
como um contraponto ao misticismo, racionalizando o mundo sob prismas 
mais céticos do que aqueles provenientes do dogma religioso, nada mais 
natural que as interpretações fossem baseadas em regras morfológicas e 
linguísticas, desprovidas quase que por completo de interpretações 
subjetivas ou acrescidas de qualquer outro elemento, senão aqueles de 
formação do texto em si. 
 
 
 
6.5 - A escola filológica é vista por alguns como não sendo uma 
escola de hermenêutica em si, porém, por dar origem a métodos específicos 
de hermenêutica (gramatical, por exemplo), a escola filológica assume um 
papel singular na formação hermenêutica e desenvolve, ainda, a base para 
outras escolas interpretativas, de tal sorte que, todo método hermenêutico se 
inicia a partir dos preceitos dessa escola e da interpretação racional-
gramatical proposta por ela.