História-Medieval

Prévia do material em texto

1 
 
SUMÁRIO 
1 O CONCEITO DE IDADE MÉDIA ............................................................... 3 
1.1 A Cronologia da Idade Média ............................................................... 4 
1.2 Os Elementos da Transição da Idade Antiga para a Idade Média ....... 5 
2 CONHECENDO AS FONTES DA HISTÓRIA ............................................. 8 
3 O ISLAMISMO: MAOMÉ, ORGANIZAÇÃO DA RELIGIÃO E 
IMPORTÂNCIA PARA O EXPANSIONISMO, LEGADO CULTURAL. ...................... 11 
3.1 Maomé e as Origens do Islamismo .................................................... 11 
3.2 A Expansão do Islã ............................................................................ 12 
4 AS TRANSFORMAÇÕES POLÍTICAS, ECONÔMICAS E SOCIAIS DA 
ALTA IDADE MÉDIA ................................................................................................. 14 
4.1 Recuperação Econômica ................................................................... 15 
4.2 Os Elementos Formadores do Feudalismo ........................................ 16 
4.3 Questão da Terra na Idade Média ...................................................... 18 
4.4 Os senhores ....................................................................................... 18 
4.5 Os trabalhadores ................................................................................ 18 
4.6 Os Domínios e os senhorios: A Divisão Interna ................................. 19 
5 A SOCIEDADE FEUDAL .......................................................................... 20 
6 O Renascimento COMERCIAL URBANO ................................................. 21 
6.1 Renascimento Comercial ................................................................... 21 
6.2 Renascimento Urbano ........................................................................ 23 
7 A CULTURA MEDIEVAL E A INFLUÊNCIA DA IGREJA CATÓLICA ....... 24 
7.1 Educação ........................................................................................... 24 
8 LEITURA COMPLEMENTAR .................................................................... 27 
9 RESUMO .................................................................................................. 27 
10 A QUESTÃO ECONÔMICA ................................................................... 28 
11 A QUESTÃO MILITAR ........................................................................... 30 
 
2 
 
12 A QUESTÃO RELIGIOSA ..................................................................... 32 
13 CONCLUSÃO ........................................................................................ 34 
14 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................... 35 
 
 
 
3 
 
1 O CONCEITO DE IDADE MÉDIA 
 
Fonte: www.colegioweb.com.br 
Durante muito tempo a Idade Média ficou conhecida como Idade das Trevas. 
Isto significa dizer que ela não teria trazido nenhuma contribuição para a história do 
mundo, em especial do Ocidente. Teria sido um período dominado pela barbárie e 
pela cegueira do conhecimento. Os homens que construíram este conceito sobre a 
Idade Média buscaram condena-la em todos os aspectos que caracterizaram a vida 
social da mesma: a arte sob influência de povos ditos bárbaros, a vida social e política 
organizada segundo os parâmetros da fé católica, dentre outros fatores. 
No século XVI, os renascentistas estavam desenvolvendo um novo conceito de 
arte baseada no que havia sido produzido no mundo greco-romano. Para estes, a 
Idade Média, ao admitir outras influências sobre a sua arte, além da clássica, acabou 
por barbarizá-la, daí designarem a arte deste período como gótica. Foram alguns 
destes homens que primeiro utilizaram os termos “Idade Média” e “Idade das Trevas”. 
Nos séculos posteriores, o XVII e o XVIII, os intelectuais racionalistas, os 
protestantes, os burgueses e os iluministas acrescentaram novas críticas ao período 
e ampliaram ainda mais a visão negativa da Idade Média. 
Os historiadores do século XX, movidos pelo desejo de compreender o homem 
do passado em seu próprio tempo, desenvolveram métodos e novas teorias que, ao 
serem aplicadas ao estudo da Idade Média, levaram-nos a compreender a riqueza da 
produção cultural deste período e a forma como o mesmo influenciou na construção 
da Europa Ocidental. Seus estudos têm revelado a importante contribuição étnica, 
linguística, política, cultural que estas sociedades legaram para o mundo europeu 
moderno. 
 
4 
 
1.1 A Cronologia da Idade Média 
 
Fonte: jogadorpensante.com 
Neste tópico adotamos uma cronologia que consideramos mais completa, 
conforme nos alerta o autor do texto em que a extraímos, Hilário Franco Júnior, por 
trabalhar com a concepção de história como resultado de um processo e não de fatos 
isolados (Franco Júnior, 2001, p. 14-17). Este autor divide o período que compreende 
os séculos IV a meados do XVI em quatro momentos distintos que trazem uma relativa 
coesão interna: 
PRIMEIRA IDADE MÉDIA (séculos IV-VIII): é o período de encontro entre os 
elementos que vão fundamentar as sociedades medievais – a herança romana, a 
herança germânica e o Cristianismo. 
ALTA IDADE MÉDIA (séculos VIII-X): período de alianças entre o poder 
germânico e a Igreja, que culminou no Império Carolíngio, marcado pela recuperação 
econômica e pela expansão territorial e cristã. 
IDADE MÉDIA CENTRAL (séculos XI-XIII): período de apogeu da Idade Média, 
onde vigoram em sua máxima expressão o feudalismo, o renascimento urbano e 
comercial, as artes, o poder da Igreja, dentro outros fatores. 
BAIXA IDADE MÉDIA (Séculos XIV-XVI): período de crise, marcado por 
guerras, pestes e fome, pela recessão demográfica e monetária. Mas também se 
gestam os valores e as transformações do mundo moderno como a reforma 
 
5 
 
protestante, os descobrimentos, o renascimento artístico e cultural, numa resposta à 
crise do início do período. 
1.2 Os Elementos da Transição da Idade Antiga para a Idade Média 
 
Fonte: www.google.com.br 
Pode-se verificar que os romanos conquistaram praticamente toda a região ao 
redor do Mar Mediterrâneo, consolidando um Império em que este foi seu eixo 
principal. Uma das mais significativas mudanças operadas na Europa Ocidental com 
a decadência do Império e o início da Idade Média foi o deslocamento do centro da 
sua vida social para o norte, sobrevivendo durante alguns séculos num ritmo de vida 
em que o mar, a vida urbana e as relações comerciais deixaram de ter na região a 
referência que tinham durante o mundo antigo. 
A decadência do mundo romano é atribuída a diferentes fatores, e aqui 
destacaremos alguns dos que consideramos mais significativos: 
Pax Romana: o fim das guerras de conquistas e de ampliação do Império põe 
fim aos recursos representados pelos saques e a fácil obtenção da mão-de-obra 
escrava, que desenvolvia o trabalho produtivo. 
Elevação do sistema tributário, para a manutenção do Estado, afetando os 
pequenos proprietários de terras e levando a concentração da riqueza e de poder aos 
grandes latifundiários. 
 
6 
 
Declínio do comércio e da vida urbana, movimento de ruralização. 
Como podemos ver, o Império Romano estava vivendo um grave momento de 
declínio interno quando se soma a estes fatores a invasão dos povos germânicos na 
sua parte ocidental. Os povos germânicos invadiram a Europa Ocidental em dois 
momentos distintos: 
Uma primeira geração - visigodos, suevos, burgúndios, ostrogodos e vândalos 
– ocupa diferentes territórios da Europa ocidental a partir de 406. Os visigodos e 
suevos fixaram-se na Península Ibérica organizando reinos na região. O que mais 
sobreviveu foi o dos visigodos,que foi destruído pelos árabes em 711. Os ostrogodos 
fixaram-se na península itálica sofrendo no século VI as ameaças do Império Bizantino 
e depois com as invasões de lombardos. Os vândalos fixaram-se e organizaram um 
reino no norte da África e os burgúndios no centro da Europa. 
Segunda geração de invasores – anglo-saxões, francos, alamanos, bávaros – 
ocupam a área da Grã-Bretanha, Gália e outros territórios do centro europeu a partir 
da segunda metade do século V. Composta de povos pagãos e conservando o contato 
com a pátria-mãe germânica tiveram mais oportunidade de estabilidade, graças à 
conversão ao catolicismo, o que facilitou o contato com os romanos, além de se 
caracterizarem pela superioridade militar. 
 
Fonte: 4.bp.blogspot.com 
 
7 
 
O Cristianismo, por outro lado, veio se desenvolvendo de forma significativa ao 
longo deste período. Em 313, o Imperador Constantino, através do Édito de Milão, 
tornou o 
Cristianismo uma religião livre de perseguições e em 380 o Imperador Teodósio 
transformou o Cristianismo em religião oficial do império através do Édito de 
Tessalônica. A partir de então, a religião cresceu em número de adeptos, vindos de 
diferentes grupos sociais, e teve a oportunidade, com a ajuda do Estado, de organizar-
se internamente. 
Durante este período, a Igreja organizou seu clero regular, seu clero secular o 
seu patrimônio e a sua liturgia. Prestou, também, importante assistência a população 
durante as invasões germânicas, estabelecendo alianças com os invasores à medida 
em que estes conquistavam o poder. Como herdeira do legado cultural e do patrimônio 
do Império Romano, a Igreja tornou-se a mais homogênea e duradoura instituição do 
Ocidente. 
Podemos concluir, então, que a união dos três elementos descritos acima 
caracterizou o desenvolvimento das sociedades medievais no Ocidente: a herança do 
mundo romano, a herança do mundo germânico e o Cristianismo. 
Vejamos qual foi, segundo Fernand Braudel, a contribuição de cada um deles 
(Braudel, 1989, p. 3-5): 
 
 
 
Ao final deste período, os reis francos iniciaram um processo de expansão 
territorial e política, e da união de seus interesses com os da Igreja Católica nasceu o 
Império Carolíngio, que iremos estudar no próximo bloco. 
 
8 
 
2 CONHECENDO AS FONTES DA HISTÓRIA 
 
Fonte: sciart.eu 
ÉDITO DE MILÃO (313) 
 
Eu, Constantino Augusto, e eu também, Licíno Augusto, reunidos felizmente 
em Milão para tratar de todos os problemas que se relacionam com a segurança e o 
bem público, cremos ser o nosso dever tratar junto com outros assuntos, que merecem 
a nossa atenção para o bem da maioria, tratar também daqueles assuntos nos quais 
se funda o respeito à divindade, a fim de conceder tantos aos cristãos quanto a todos 
os demais a faculdade de seguirem livremente a religião que cada um desejar, de 
maneira que toda a classe de divindade que habita a morada celeste seja propícia a 
nós e a todos os que estão sob a nossa autoridade. 
Assim, temos tomado esta saudável e retíssima determinação de que a 
ninguém seja negada a faculdade de seguir livremente a religião que tenha escolhido 
para o seu espírito, seja a cristã ou qualquer outra que achar mais conveniente; a fim 
de que a suprema divindade a cuja religião prestamos está livre homenagem possa 
nos conceder o seu favor e benevolência. Por isso, é conveniente que vossa 
excelência saiba que temos resolvido anular completamente as disposições que lhe 
foram enviadas anteriormente com relação ao nome dos cristãos, por encontrá-las 
hostis e pouco apropriadas à nossa Clemência, e temos resolvido permitir a todos os 
 
9 
 
que queiram observar a religião cristã, de agora em diante, que o façam livremente 
sem ter que sofrer nenhuma inquietação ou moléstia. Assim, pois, acreditamos ser o 
nosso dever dar a conhecer com clareza estas decisões à vossa solicitude, para que 
saiba que temos concedido aos cristãos a plena e livre facilidade de praticar a sua 
religião ... Levou-nos a agir assim o desejo de não aparecer como responsáveis por 
diminuir em nada qualquer religião ou culto ... E além, disso, no que diz respeito aos 
cristãos, decidimos que lhes sejam devolvidos os locais onde anteriormente se 
reuniam, sejam eles propriedade do nosso fisco, ou tenham sido comprados por 
particulares, e que os cristãos não tenham de pagar por eles nenhuma classe de 
indenização ... e como consta que os cristãos possuíam não só locais de reuniões 
habitual, mas também outros pertencentes à sua comunidade ... ordenamos que lhe 
sejam devolvidos sem nenhum tipo de equívoco nem de oposição ... Em todo o dito 
anteriormente (vossa excelência) deverá prestar o apoio mais eficiente à comunidade 
dos cristãos, para que as nossas ordens sejam cumpridas o mais depressa possível 
e para que também neste assunto a nossa Clemência vale pela tranquilidade pública. 
Desta maneira, como já temos dito anteriormente, o favor divino que em tantas e tão 
importantes ocasiões nos tem sido propício, continuará ao nosso lado 
constantemente, para o êxito das nossas empresas e para a prosperidade do bem 
público. 
Lactancio. (De mortibus persecutorum) Sobre la muerte de los perseguidores. 
introd.., trab. Española e notas de R. Teja. Madrid: Gredos, 1982. XLVIII, p.2-
3. In: Apud Pedrero Sanchéz, p. 27-8. 
ÉDITO DE TESSALÔNICA (380) 
Os imperadores Graciano, Valentiniano e Teodósio Augusto: édito ao povo da 
Cidade de Constantinopla. 
É a nossa vontade que todos os povos regidos pela administração de nossa 
Clemência pratiquem a religião que o divino apóstolo Pedro transmitiu aos romanos, 
na medida em que a religião por ele introduzida tem prosperado até os nossos dias. 
É evidente que esta é a religião que professa também o pontífice Damaso, e Pedro, 
bispo de Alexandria, homem de apostólica santidade; isto é, que de acordo com a 
disciplina apostólica e a doutrina evangélica, devemos acreditar na divindade do Pai, 
do Filho e do Espírito Santo com igualdade de majestade e sob (a noção) da Santa 
Trindade. 
 
10 
 
 
 
Fonte: blogspot.com 
Ordenamos que todas aquelas pessoas que seguem esta norma tomem o 
nome de cristãos católicos. Porém, o resto, aos quais consideramos dementes e 
insensatos, assumirão a infâmia dos dogmas heréticos, os lugares de suas reuniões 
não receberão o nome de igreja e serão castigados em primeiro lugar pela divina 
vingança, e, depois, também, (por justo castigo) pela nossa própria iniciativa, que 
providenciaremos de acordo como juízo divino. 
Dado no terceiro dia das calendas de março, no ano de quinto consulado de 
Graciano e do primeiro consulado de Teodósio Augusto. (28 de fevereiro de 380). 
Código Teodosiano. XVI, 1-2. In: Tuñón de Lara, M. Textos y documentos de 
História Antigua, Media y Moderna. Barcelona: Labor, 1984. p.127 (Historiade 
EspañaXI). In: Apud Pedrero Sanchéz, p. 28-9. 
 
SOBRE A ORIGEM DOS FRANCOS 
(...) Muitos autores contam que estes povos saíram da Panômia e que se 
estabeleceram primeiro na margem do Reno; tendo em seguida atravessado este rio, 
passaram à Turíngia e aí, nas aldeias ou nas cidades, escolheram reis cabeludos, que 
foram buscar na primeira, e, se assim posso dizer, à mais nobre das suas famílias. 
(...) Mas este povo mostrou-se sempre entregue a cultos fanáticos sem ter 
qualquer conhecimento do verdadeiro Deus. Fez imagens das florestas e das águas, 
 
11 
 
dos pássaros, dos animais selvagens e dos outros elementos aos quais tinha por 
hábito prestar um culto divino e oferecer sacrifícios (...)” 
São Gregório de Tours [Bispo de Tours – 538-595 – 1º historiador da França]. 
Historiae Ecclesiasticae Francorum. Lib. II, IX-X. Trad. De Guadete Taranne. 
Paris, 1836. 
In: Apud Pedrero Sanchéz, p. 33. 
3 O ISLAMISMO: MAOMÉ, ORGANIZAÇÃO DA RELIGIÃO E IMPORTÂNCIA 
PARA O EXPANSIONISMO, LEGADO CULTURAL. 
Agora, vamos sair um pouco da Europa Ocidental e deter o nosso olhar sobre 
outro espaço geográfico do mundo medieval, observando a Península Arábica, do 
outro lado do mar, lugar onde nascia uma nova sociedade que viria marcar de forma 
permanente, nos séculos futuros, a história da humanidade. Vamos seguir o nosso 
caminho em direção ao mundo islâmico. 
3.1 Maomé e as Origens do Islamismo 
O Islamismo nasceu e expandiu-se, para além das fronteiras da Península 
Arábica, no período medieval marcando a história universal desde então. 
A Península Arábica teve um papel decisivo nas relações econômicas entre 
Ocidente e Oriente devido às caravanas que atravessaram os desertos transportando 
mercadorias e a navegação de cabotagem através de seu extenso litoral. Os árabes 
eram povos politeístas e nômades cuja língua era semita, a aramaica. 
 
 
 
12 
 
Fonte: www.geocities.ws 
O Islã nasceu no século VII com Maomé. Este nasceu em Meca em 570 d. C. 
Meca era um importante centro comercial da Arábia Ocidental e de peregrinação, 
devido ao santuário de Caaba, onde inúmeros deuses eram cultuados. 
Maomé era filho de mercadores da tribo coraixitas que mantinham acordo com 
tribos pastoris de Meca. Após sua experiência de revelação, - onde diz receber as 
profecias de Alá, que ele passa a reconhecer como o único deus - Maomé sofreu a 
perseguição da aristocracia mercantil de Meca, que não aceitava o monoteísmo de 
sua pregação. Ele fugiu para Medina em 16 de julho de 622 e esta data ficou 
conhecida como hégira marcando o início do calendário islâmico. 
Em Medina ocorreu a organização definitiva do Alcorão e a instituição da 
peregrinação, prece regular, esmola e jejum. Maomé foi o sintetizador de doutrinas e 
preceitos existentes em outras formas religiosas, como o judaísmo, com as quais 
manteve contato através de viagens à Palestina. O conteúdo que resultou desta 
experiência revestiu-se de um aspecto nacional (língua, origens, primeiros adeptos 
árabes) e um aspecto internacional (acolhendo todos os povos sem distinção de raça 
tal qual o Cristianismo). 
Após a morte de Maomé, em 632, os califas iniciaram o processo de expansão 
do Islã e do poder árabe sobre outros territórios. 
3.2 A Expansão do Islã 
O sucesso da expansão dos árabes, e por consequência do Islamismo, pelo 
Oriente explica-se pela: 
 Fraqueza dos adversários (Bizâncio e Pérsia estavam exauridos pelas 
contínuas lutas); 
 O entusiasmo dos adeptos movidos por motivos religiosos e pela 
possibilidade de riqueza; 
 O bom acolhimento dos povos dominados por Bizâncio (para sírios, 
judeus e egípcios os árabes foram considerados libertadores). 
 
13 
 
Os primeiros califas foram: 
Abu Bakr (632-34) – sogro de Maomé, conquista a Arábia e o sul da Palestina. 
 Umar Ibn Abd al-Khattab (634-44) – avança até Damasco, parte do 
Império Sassânida (Pérsia), províncias sírias e egípcias do Império 
Bizantino; 
 Uthman ibn Affan (644-56) – desloca o poder de Medina para as cidades 
do norte, da Síria e do Iraque, gerando conflitos com os conversos 
antigos e recentes do islamismo; 
 Ali ibn Abi Talib (656-61) – primo de Maomé, tem um governo marcado 
pelos conflitos com Medina, que pretendia retomar o controle do império. 
Os conflitos levaram ao poder a família dos Omíadas, que não possuíam laços 
familiares com Maomé e tornaram a transmissão do califado hereditária. Estes 
levaram a capital do império para Damasco e avançaram até o norte da África e 
Península Ibérica e deram os primeiros passos em direção a Índia. A subida ao poder 
desta família dividiu os árabes em sunitas e xiitas. Os xiitas não concordavam com o 
califado nas mãos de não familiares de Maomé e pretendiam uma interpretação 
rigorosa dos preceitos do Alcorão. 
Após séculos os Omíadas foram substituídos pelos Abássidas, que transferiram 
a capital do império para Bagdá, no Iraque. No século X as contradições do sistema 
de governo centralizado e burocrático levaram a fragmentação do mesmo. 
A partir do séc. XI, iniciou-se a intolerância religiosa e a guerra santa. Este 
período foi marcado pelo declínio desta sociedade após aliança entre o califa de 
Bagdá e os turcos seldjúcidas. 
 
14 
 
4 AS TRANSFORMAÇÕES POLÍTICAS, ECONÔMICAS E SOCIAIS DA ALTA 
IDADE MÉDIA 
 
Fonte: afehistoria.ning.com 
No século IX várias transformações modificaram o cenário europeu ocidental. 
Abaixo, comentaremos algumas destas mudanças: 
Novas invasões desestabilizam o espaço europeu (islâmicos, normandos, 
húngaros): 
Ao norte e por mar - escandinavos ou normandos (vikings): seus objetivos eram 
a pilhagem; fizeram isto devastando o litoral, abadias e cidades europeias. Suecos 
atacaram a Rússia, noruegueses atacaram a Irlanda e dinamarqueses invadiram pelo 
mar do norte e Canal da Mancha 
Em 980, os normandos tornaram-se senhores da Inglaterra, conquistando-a 
definitivamente em 1066; em 911 criaram o reino da Normandia no norte da Gália de 
onde enxameiaram o ocidente e deixaram sua marca; e em 1029 ocuparam a Itália 
meridional e a Sicília. Os normandos controlavam o comércio através do mar do Norte. 
 
 
15 
 
 
Fonte: www.fatosdesconhecidos.com.br 
Ao sul e por mar - os islâmicos invadiram a costa italiana ao longo do século 
IX, controlando boa parte do mediterrâneo e o comércio nele realizado. 
Ao leste e por terra: húngaros ou magiares. Instalaram-se no território russo no 
século VII, de onde foram expulsos por povos turcos iniciando, a partir de 899, 
invasões sistemáticas nas fronteiras do leste da França Oriental e da Germânia, além 
de excursões na França e Itália também. 
A vitória sobre os húngaros em 955, pelo rei Otão I, ajudou no surgimento do 
poder da dinastia otoniana que restaurou o poder imperial carolíngio, fundando o 
Sacro Império Germânico, que durou de 936 a 1806, sob o território da Itália e 
Germânia. Otão I foi sagrado pelo papa João XII, em 961. Os húngaros sedentarizam-
se e cristianizaram-se fundando o reino da Hungria. 
4.1 Recuperação Econômica 
Segundo Jacques Le Goff, verificamos a partir do século IX uma recuperação 
da economia medieval no Ocidente, desestabilizada desde o século V pela 
decadência romana e invasões germânicas. Este século foi decisivo no campo das 
transformações econômicas para a Cristandade Ocidental (Le Goff, 1995, p. 80-5). 
Foi o início do renascimento econômico, resultado de uma renovação do comércio 
nos séculos VIII e IX, decorrentes do: 
 Apogeu do comércio da Frísia e do porto de Duurstede; 
 
16 
 
 Reforma monetária de Carlos Magno; 
 Melhoria da produção agrícola: novos sistemas de atrelamento de 
animais, divisões de terrenos cultivados, avanços das técnicas de 
cultivo. 
O século X foi um período de novidades decisivas, especialmente no domínio 
do cultivo e da alimentação. 
Le Goff atribui este despertar do Ocidente ao: 
1) Estímulo externo: formação do mundo islâmico – administrando metrópoles 
urbanas e consumidoras - que suscitaram no Ocidente germânico o aumento da 
produção de matérias primas para exportação para Córdoba, Fustat, Cairo, Damasco, 
Bagdá. São madeiras, ferro, estanho, mel e escravos. 
2) Estímulo interno: progresso técnico verificado no próprio solo ocidental – 
agrícola, com aumento das áreas cultivadas e seu rendimento; militar, no uso do 
estribo que permitiu melhor domínio do cavalo e gerou uma nova classe de guerreiros, 
os cavaleiros. 
3) Os grandes proprietários promoveram exploração intensa do solo e geraram 
pequenos excedentesde produção aos mercadores (Le Goff, 1995, p. 84-5). 
4.2 Os Elementos Formadores do Feudalismo 
O Feudalismo não possuiu as mesmas características e nem teve uma 
evolução simultânea em toda a Europa. Embora concretamente só podemos falar de 
uma sociedade feudal na Idade Média Central, iniciamos a discussão sobre este tema 
neste espaço dedicado à Alta Idade Média para mostrar como sua consolidação 
dependeu de processos históricos deste período. 
Segundo Loyn, no Dicionário da Idade Média, “...as origens da sociedade feudal 
situam-se melhor na França setentrional dos séculos IX e X, com o declínio da 
monarquia carolíngia (na Inglaterra, de maneira mais dramática em 1066, com a 
conquista normanda), e seu desaparecimento no século XVI (Loyn, 1997, p.146). 
Considerando a visão deste autor, listamos alguns dos elementos que 
caracterizam o feudalismo e a sua origem, seguindo uma ordem de importância: 
 
17 
 
 A supremacia de uma classe de guerreiros especializados, chamados 
cavaleiros, que formavam a classe dominante, surgindo o feudalismo deste 
processo de ascensão da cavalaria; 
 Relações de suserania e vassalagem, marcadas por vínculos de obediência e 
proteção que ligam homem a homem e, dentro da classe guerreira, assumem 
a forma específica denominada vassalagem (Bloch, Marc APUD Loyn, 1997, p. 
146). Esta relação foi originada de uma “forma de encomendação germância 
antiga, pela qual um homem livre se submetia a um outro por um ato de 
homenagem (as mãos juntas colocadas entre as do senhor), confirmado por 
um juramento sagrado de fidelidade e vassalagem e usualmente acompanhada 
pela outorga de um feudo” (Loyn, 1997, p.146). 
 A existência do feudo, “que é a essência dominial do feudalismo e vincula o 
senhorio e as relações feudais à terra” (Loyn, 1997, p.146). O feudo era 
outorgado por investidura. 
Segundo Loyn, feudo era a terra de um senhor, confiada a seu vassalo em troca 
de serviços meritórios, os quais incluíam serviços militares, ajuda e conselhos. (Loyn, 
1997, p.146). 
 A existência da propriedade senhorial, representada no castelo que “era o 
símbolo e a essência do senhorio feudal, que se impunha à terra por meio dos 
homens montados que tinham sua base dentro de suas sólidas muralhas” 
(Loyn, 1997, p.146). 
 A existência de um campesinato mantido em sujeição dentro de um senhorio. 
 É bom lembrar que, além de cavaleiros, nobres possuíam relações 
feudalizadas com monarquia medieval e a Igreja. Esta última recebia a 
concessão de feudos “em troca do serviço de rezar” (Loyn, 1997, p. 146). Mas 
sobre isto falaremos no próximo bloco, ao tratarmos sobre a sociedade feudal. 
 
18 
 
4.3 Questão da Terra na Idade Média 
 
Fonte: www.google.com.br 
4.4 Os senhores 
A posse dos domínios territoriais era de três grupos distintos: a Igreja, a Coroa 
e a nobreza. Os domínios da Igreja eram indivisos, ao contrário dos outros que sofriam 
divisões sucessivas devido a doações e partilhas sucessórias. Isto explica o fato de a 
Igreja possuir a maior parte das terras do Ocidente cristão ao final da Alta Idade Média. 
4.5 Os trabalhadores 
Encontramos, nas propriedades feudais, os camponeses. Temos camponeses 
livre, não-livres e escravos. A tendência é que a partir do século XII os encontremos 
em sua maioria na condição de servos. Estes trabalhadores colocavam-se sob o 
domínio dos seus senhores em troca de proteção e de um pedaço da terra para 
usufruto pessoal. Para isto, sujeitavam-se ao cumprimento de obrigações pessoais e 
encargos como descreveremos no item abaixo, sobre as propriedades senhoriais. 
 
19 
 
4.6 Os Domínios e os senhorios: A Divisão Interna 
Vejamos como estavam divididas as propriedades do clero e da nobreza ao 
longo da Idade Média: 
 A Alta Idade Média predominou a economia agrária dominial, baseada 
no modelo da villa romana. Neste período a grande propriedade era 
designada de domínio. 
O domínio era dividido em: terra indominicata (reserva senhorial) e terra 
mansionaria (mansus). Os mansus eram partes do território destinadas ao usufruto 
dos camponeses, desde quando estes cumprissem sua parte no contrato estabelecido 
com os seus senhores. 
As prestações pagas por servos ao senhor eram em forma de encargos em 
espécie e em dinheiro por ano e encargos em prestações de serviços na reserva 
(corvéia). O fundamento da economia dominial: prestação de serviços na reserva 
senhorial pelos camponeses livres, mas dependentes. 
No século IX este regime já se encontrava descaracterizado, sendo as corvéias 
substituídas por dinheiro. 
 A Idade Média Central observamos a passagem da agricultura dominial 
para a senhorial. Segundo Hilário Franco Júnior o “senhorio era um 
território que dava a seu detentor poderes econômicos (fundiários) ou 
jurídicos-fiscais (banal)” e o feudo “era uma cessão de direitos, 
geralmente, mas não necessariamente sobre um senhorio” (Franco 
Júnior, 2001, p. 37). Portanto, não se deve confundir senhorio com 
feudo. O senhorio era assim caracterizado: “era um território que dava a 
seu detentor poderes econômicos (senhorio fundiário) ou jurídico-fiscais 
(senhorio banal), muitas vezes ambos ao mesmo tempo (Franco Júnior, 
2001, p. 37)”. 
 
20 
 
Durante este período observamos a diminuição das terras destinadas aos 
camponeses, e os mansus foram transformados em tenências, lotes menores e com 
maiores encargos. Os encargos destinados aos camponeses eram de duas espécies: 
Senhorio fundiário: censive (pequena renda fixa – censo) paga em dinheiro ou 
espécie. Mão-morta - transferência hereditária. Champart - proporcional ao 
rendimento da colheita. Corveia. 
Senhorio banal: taxas pelo uso de moinhos, lagar, forno, bosques albergagem, 
alojamento, multas e taxas judiciárias, talha. 
Com o seu poder ampliado devido ao poder banal sobre o senhorio, que agora 
o senhor passava a possuir, este acabava aumentando a exploração sobre os 
camponeses através da criação das taxas listadas acima. Verificamos também uma 
diminuição da reserva senhorial devido a criação de novas tenências, ao progresso 
das técnicas agrícolas que não exigiam necessariamente terras tão extensas para 
manter o mesmo nível de produção e a cessão de feudos para os vassalos. 
Este foi um período marcado por um intenso crescimento da produção 
consequência da ampliação da mão de obra e de terras e da difusão de diferentes 
técnicas (sistema trienal, charrua, força motriz animal, adubo mineral, moinho de água 
e de vento). 
5 A SOCIEDADE FEUDAL 
É preciso destacar a importância da Igreja na consolidação do modelo de 
sociedade feudal, pois é através do seu intermédio que se dá, segundo Franco Júnior, 
a conexão entre os vários elementos que compunham esta formação social. O autor 
lembra que a Igreja era a maior detentora de terras e detinha o controle da vida dos 
indivíduos, além de ser a legitimadora das relações de suserania e vassalagem e da 
dependência dos servos em relação aos seus senhores (Franco Júnior, 2001, p. 89). 
Que elementos caracterizam esta sociedade? 
Podemos lembrar, em primeiro lugar, da ideologia da ordem, que leva a mesma 
a ser pensada dentro de uma lógica de imutabilidade e dificulta a mobilidade social, 
além de promover a tradição e a obediência nas relações sociais. 
 
21 
 
Esta ideologia por outro lado, baseada na ideia de uma ordem celeste e 
imutável que inspiraria o modelo de vida dos homens, deu origem a uma forma de 
divisão social em que uns oram, outros combatem e outros trabalham. 
 
Fonte: www.miniweb.com.br 
Mas, principalmente a partir da Idade Média Central, outros grupos começam a 
crescer dentro deste: eram trabalhadores assalariados, artesãos,burgueses, 
resultado do renascimento comercial e urbano do período. Estas transformações 
viriam, séculos mais tarde, alterar profundamente este modelo de sociedade. 
 
6 O RENASCIMENTO COMERCIAL URBANO 
6.1 Renascimento Comercial 
As transformações na agricultura da Europa Ocidental a partir do século X 
levaram à produção de um excedente agrícola que gerou o revigoramento do 
comércio na região. Isto levou a um amplo crescimento demográfico e urbano na 
região: havia mais mão-de-obra e melhor qualidade na alimentação o que ampliava 
cada vez mais a produção. 
 
22 
 
 
 
Fonte: alunosonline.uol.com.br 
O crescimento demográfico e urbano gerou a ampliação das atividades 
artesanais em cidades próximas a rios e estradas, produzindo um progresso 
econômico. E o que resultou disto? Vejamos: 
 Desenvolvimento do comércio marítimo e fluvial. 
 Surgimento e o renascimento de muitas cidades europeias. Este processo 
era resultado do povoamento dos pontos de encontros das atividades 
comerciais - feiras, estimuladas por reis e nobres, através da emissão de 
salvo-condutos para os mercadores garantindo a sua segurança na região. 
 Desenvolvimento da indústria da construção (igrejas, mosteiros, castelos, 
palácios, prédios públicos e militares). 
 Desenvolvimento da indústria têxtil: panos de lã em Flandres, Itália e 
Inglaterra. 
 Organização da produção nas cidades através das corporações de ofício. 
 Monetarização da economia, promovendo o retorno da circulação da 
moeda. 
 Nascimento das atividades bancárias: nasce na Itália - câmbio, depósitos, 
empréstimos, transferências, crédito. 
 
23 
 
6.2 Renascimento Urbano 
Segundo Jacques Le Goff as cidades medievais nasceram como sucessoras 
das antigas cidades, devido ao despertar da vida comercial e do desenvolvimento 
agrícola do Ocidente, desenvolvendo-se a partir desta função econômica: renovação 
das trocas de mercadorias. Nasceram ao longo dos rios ou estradas frequentadas por 
comerciantes, também por iniciativa senhorial, para poder taxá-las, ou de um 
entreposto comercial ou de um mercado rural (Le Goff, 1995, p. 102-13). 
Estas cidades foram também importantes espaços de trocas das grandes rotas 
comerciais. Aqui identificamos algumas destas cidades: 
 Veneza e Gênova – cidades italianas, com parcas possibilidades agrícolas 
que empurram-nas para as atividades mercantis. As Cruzadas promoveram 
o seu crescimento pelo Extremo Oriente (especiarias, seda, perfumes), mar 
Egeu e mar Negro (matéria prima para indústria têxtil). 
 Hansa Teutônica – associação formada por cidades alemãs do norte, ligada 
a expansão germânica sobre a Europa oriental. Em 1161, mercadores 
alemães criaram associações, que em meados do séc. XIV transformaram-
se em associações de cidades. 
 O eixo que caracterizou as atividades comerciais por elas desenvolvidas foi: 
 Novgorod-Reval-Lubeck-Hamburgo-Bruges-Londres. 
 Eram comercializados: mel e cera da Rússia, trigo e madeira da Polônia e 
da Prússia, minerais da Hungria, peixe da Noruega e da Islândia, cobre e 
ferro da Suécia, vinho da Alemanha do sul, sal da França e de Portugal, lã 
da Inglaterra e tecidos de Flandres. 
Os pontos de encontros entre o eixo mediterrânico, controlado pelas cidades 
italianas, e o eixo nórdico, controlado pelas cidades alemãs eram as feiras e os 
burgos, como o de Champanhe, que deu origem a uma cidade. 
As cidades são também áreas de produção “industrial”, ampliadas pelo 
desenvolvimento do artesanato urbano, devido as crescentes necessidades de uma 
população (rural e urbana) em expansão e mais exigente. Temos o desenvolvimento 
da indústria têxtil -Flandres, Itália e Inglaterra -, e da construção. 
 
24 
 
Devido às atividades artesanais e comerciais que ocorriam com cada vez maior 
intensidade nas cidades, vamos encontrar nestas a formação de corporações de 
ofícios, que derivaram de confrarias religiosas, destinadas a devoção e caridade. 
Estas corporações generalizaram-se após 1120. As mais antigas eram de mercadores 
e as mais recentes de artesãos. Elas funcionavam como um conjunto de oficinas com 
monopólio da atividade comércio ou artesanal para impedir concorrência. 
A leitura de dois textos, Le Goff (1995, p. 87-140) e Franco Júnior (2001, p. 36-
46) em especial permitiram a seleção das informações acima sobre o comércio e as 
cidades. 
7 A CULTURA MEDIEVAL E A INFLUÊNCIA DA IGREJA CATÓLICA 
 
Fonte: www.estudopratico.com.br 
A cultura e a arte na Idade Média desenvolvem-se principalmente no ambiente 
monástico. Segundo Hilário Franco Júnior, na Idade Média Central o primado cultural 
transferiu-se dos mosteiros para as cidades, principalmente no ensino e na arquitetura 
(Franco Júnior, 2001, p. 102-122). 
7.1 Educação 
Devido ao crescimento das cidades e dos grupos sociais nela existentes, 
vemos a partir do século XI as escolas urbanas ganharem mais destaque que as 
 
25 
 
monásticas, transformando-se em universidades no século XIII, que funcionavam 
como corporações eclesiásticas. 
O método de estudo destas escolas urbana era a escolástica. A escolástica 
consistia num “conjunto de leis sobre como pensar determinado assunto” (Franco 
Júnior, 2001, p. 118). 
Quais eram estas leis? Vejamos o que nos diz este autor: 
A- Leis de linguagem para buscar o sentido exato da palavra; 
B- Leis de demonstração usando a dialética, uma forma de provar certa posição 
recorrendo a argumentos contrários; 
C - Lei da autoridade, recurso a fonte cristã e do pensamento clássico para 
fundamentar as ideias defendidas; 
D - Leis da razão: utilizável para uma compreensão mais profunda. . 
As etapas de estudo eram: 
Lectio, leitura, comentário e análise do texto. 
Disputatio ou debate sobre o assunto. 
Também verificamos neste período a revalorização do estudo do direito antigo, 
devido à necessidade das monarquias nascentes e da população urbana, e da 
medicina, num lento processo de dessacralização da natureza, que permitiu a 
ampliação dos estudos. 
Anterior a Idade Média Central: Arte românica. Esta arte marca o período 
posterior as invasões dos normandos, islâmicos e húngaros – séculos XI e XII, 
terminando por volta de 40-60. Inúmeras igrejas foram construídas. O que caracteriza 
este estilo artístico? Vejamos: 
Não havia arte pela arte, feita pelo seu valor estético e sim eram elaboradas 
com finalidade exclusivamente didática, marcada pelo simbolismo. Arte arquitetônica 
expressa na construção de templos a ideia de construir “fortalezas de Deus” (largas 
paredes, grossos pilares e poucas janelas), transmitindo a ideia de que somente 
dentro da igreja (edifício religioso) e da Igreja (instituição) era possível a salvação 
(Franco Júnior, 2001, p. 111). 
Idade Média Central: Arte gótica. O estilo gótico resultou do renascimento 
urbano e comercial verificado na Europa. Este estilo nasce por volta de 1140, no sul 
da França, e a primeira experiência verificou-se na construção da basílica de Saint-
Denis (1132-44). Ocorreu um desenvolvimento importante da arquitetura que levou as 
 
26 
 
igrejas góticas a elevarem-se “a grandes alturas”, verificando-se também a introdução 
de vitrais, arcos ogivais e rosáceas. 
A escultura também adquire função decorativa e pedagógica (Batista Neto, 
1988, p. 215). Neste período a arte não deixa de ser religiosa, inclusive estará sempre 
ligada ao sagrado, mas há influência da cultura popular na sua elaboração, da 
burguesia local e da monarquia. Quais as suas características? Vejamos: 
Novas necessidades espirituais e práticas, ligadas a valorização da relação 
entre fé e razão, e a cultura que está se desenvolvendo nas escolas urbanas. 
Deuscomo luz (vitrais) e valorização do seu lado humano (culto à Virgem); 
valorização da natureza como parte essencial da criação (realismo). Arquitetura busca 
equilíbrio entre a vida ativa e a contemplativa (Franco Júnior, 2001, p. 111). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
27 
 
8 LEITURA COMPLEMENTAR 
Nome do autor: Marcos Emílio Ekman Faber 
Fonte:http://historiali.dominiotemporario.com/revistahistoriador/espum/marcosf
aber.pdf 
Data do acesso: 09/05/2016 
O NASCIMENTO DA IDADE MÉDIA A PARTIR DA ANÁLISE COMPARATIVA 
DAS OBRAS: PASSAGENS DA ANTIGUIDADE AO FEUDALISMO E DECLÍNIO E 
QUEDA DO IMPÉRIO ROMANO 
Marcos Emílio Ekman Faber 
9 RESUMO 
 Neste artigo analiso o fim do Império Romano do Ocidente e a consequente 
fragmentação de poder na Europa. Minha análise ocorre a partir de três pontos 
principais: os motivos do declínio econômico romano; as invasões bárbaras e; a 
cristianização do Império, assim como o papel desempenhado pela igreja cristã no 
processo de reestruturação européia. Como metodologia, utilizei a análise 
comparativa das obras Passagens da Antiguidade ao Feudalismo de Perry Anderson 
e Declínio e Queda do Império Romano de Edward Gibbon. Sendo o primeiro um autor 
marxista e o segundo um livro clássico, escrito no séc. XVIII, de um autor iluminista 
que influenciou as gerações que o seguiram. 
 Palavras-chave: Crise do Império Romano. Nascimento da Idade Média. Mão-
de-obra escrava. 
A proposta deste artigo é analisar o nascimento da Idade Média européia a 
partir da análise comparativa das obras Passagens da Antiguidade para o 
Feudalismo3 de Perry Anderson e Declínio e Queda do Império Romano de Edward 
Gibbon. Os autores foram escolhidos por serem representantes de vertentes 
históricas distintas, mas também por terem vivido em épocas diferentes. Enquanto o 
primeiro autor é um historiador contemporâneo adepto do materialismo histórico 
dialético em sua versão contemporânea, o segundo é fruto do século XVIII – Declínio 
e Queda do Império Romano foi escrito entre 1766-1788 – Gibbon, um iluminista, 
influenciou as gerações que o seguiram, principalmente os historiadores positivistas. 
 
28 
 
Neste artigo a versão de Declínio e Queda que será analisada é a edição abreviada. 
A comparação das duas obras será centralizada na análise de três aspectos 
principais: a questão econômica, procurando entender quais os motivos do declínio 
econômico romano; a questão militar, principalmente relacionada às invasões 
bárbaras e; a questão religiosa com a cristianização do Império e a proibição aos 
cultos pagãos. 
Para compreendermos as diferenças teóricas e metodológicas ente os dois 
autores é importante entendermos que existem três correntes distintas de pensamento 
sobre o final do Império Romano. Uma primeira corrente, que chamo de internalista, 
atribui a ruína do Império às questões internas, ou seja, o Império Romano chegou ao 
seu colapso devido a problemas estruturais no seio do próprio Império; outra corrente, 
que chamo de externalista, afirma que o Império Romano ruiu por causas externas ao 
Império, ou seja, pela cristianização do Império e/ou pelas invasões bárbaras5 , como 
é o caso de Edward Gibbon e; uma terceira corrente, que chamo de conciliadora, que 
imputa o final do Império Romano a uma combinação de causas internas e externas, 
como é o caso de Perry Anderson. Por motivos óbvios, analisaremos principalmente 
a segunda e a terceira hipóteses. 
Outro fator importante neste artigo é a preocupação com a compreensão do 
contexto histórico em que ocorreu o fim do Império Romano do Ocidente levando-o a 
fragmentação do poder político na Europa, para isso, analiso também outros autores 
que auxiliam na compreensão do fundo histórico aqui abordado. 
10 A QUESTÃO ECONÔMICA 
A questão econômica, ou seja, os motivos que levaram à crise econômica do 
Império Romano são, por mais que possa parecer contraditório, o ponto em que os 
dois autores aqui analisados mais se aproximam. Apesar de Gibbon não atribuir muita 
importância às questões econômicas, suas afirmativas sobre a crise econômica 
romana se aproximam às de Perry Anderson, porém, este último, ao contrário de 
Gibbon, atribui à crise econômica um papel decisivo no queda do Império Romano. 
Para Anderson, o esgotamento do trabalho escrava foi o principal motivo do colapso 
romano (ANDERSON, 2004, p. 82-83). 
 
29 
 
Edward Gibbon afirma que o gigantismo, ou seja, a extensão territorial, do 
Império dificultava a administração e a proteção das fronteiras, representando gastos 
significativos ao Estado romano. 
O declínio de Roma foi a natural e inevitável consequência da grandeza 
imoderada. A prosperidade fez com que amadurecesse o princípio de decadência; as 
causas de destruição se multiplicaram com a extensão das conquistas; e, tão logo o 
tempo ou os acidentes removeram os sustentáculos artificiais, a estrutura desabou 
sob seu próprio peso. A história de sua ruína é simples e óbvia; em vez de perguntar 
por que o Império Romano foi destruído, devemos antes surpreender-nos de ele ter 
durado tanto (GIBBON, 2005, p. 538). 
Perry Anderson, que concorda com tal teoria, acrescenta que a Pax Romana 
representou, antes de tudo, o ápice do Império, mas também o início de sua ruína. 
Pois, os altos gastos estatais na modernização do Império – construção de estradas, 
diques, aquedutos, etc. –, crescia a cada ano, assim, a crise econômica que assolava 
Roma gerou uma série de conflitos internos no Império. Ao suspender as guerras de 
conquistas, também acabou por inviabilizar um sistema que era baseado na mão-de-
obra escrava. 
 O poder militar estava mais intimamente ligado ao crescimento econômico do 
que talvez em qualquer outro modo de produção, antes ou depois, porque a principal 
fonte de trabalho escravo eram normalmente prisioneiros de guerra, enquanto o 
aumento das tropas urbanas livres para a guerra dependia da manutenção da 
produção doméstica por escravos; os campos de batalha forneciam a mão-de-obra 
para os campos de cereais e viceversa – os trabalhadores capturados permitiam a 
criação de exércitos de cidadãos (ANDERSON, 2004, p. 28). 
 Para o autor, o mais grave do modelo escravista romano era a inexistência de 
um mecanismo interno que possibilitasse sua renovação, assim, no momento em que 
a renovação de escravos fosse inviabilizada haveria uma grave crise no sistema, 
como de fato ocorreu (ANDERSON, 2005, p. 82). A saída encontrada para a crise da 
mão-de-obra foi criar o sistema de colonatos, porém, essa solução aparentemente 
positiva tornou-se um sério problema ao promover a ruralização da sociedade romana, 
pois ao conceder incentivos ao novo sistema, muitos trabalhadores urbanos 
abandonaram as cidades em busca de espaço no campo. O problema da mão-de-
obra somente seria resolvido com o progressivo processo de transformação dos 
 
30 
 
trabalhadores livres em servos, o que somente se completaria muitos anos depois 
quando a nobreza carolíngia adotaria o sistema de servidão forçando os trabalhadores 
a submeterem-se a um sistema onde ficavam presos a terra que cultivavam, lançando, 
assim, os alicerces do feudalismo que iria dominar o cenário europeu nos séculos 
seguintes. 
 A transferência de cidadãos para o campo e a ruralização da sociedade 
romana inviabilizaram a manutenção do exército, pois gerava indiretamente uma 
ausência de alistados, fato este que enfraquecia a defesa das fronteiras, possibilitando 
a entrada de bárbaros no território. A solução encontrada foi a de permitir o 
alistamento de estrangeiros nas legiões romanas. 
11 A QUESTÃO MILITAR 
Neste ponto,os autores possuem divergências essencialmente no peso que 
atribuem às invasões bárbaras10 no processo de ruína do Império Romano. Ficando 
mais claro o contexto histórico em que cada um dos autores viveu, pois elementos de 
seus dias estão muito presentes nas teorias de cada um. Para Gibbon, um inglês que 
apoiou arduamente a Revolução Francesa, inclusive morando muitos anos na França 
durante a Revolução (GIBBON, 2005, p. 28-29), os bárbaros representavam um 
retrocesso, um atraso civilizacional. Para ele as hordas invasoras eram hostis aos 
ideais de liberdade, de igualdade e de propriedade, importantes itens do ideário 
iluminista. 
As leis e os costumes das nações modernas protegem a segurança e a 
liberdade do soldado vencido; o cidadão pacato, outrossim, raras vezes tem razões 
de queixar-se de que sua vida ou mesmo sua fortuna ficaram expostas à fúria da 
guerra. No desastroso período da queda do Império Romano, que pode ser 
justificadamente datada do reinado de Valente, a felicidade e a segurança de cada 
indivíduo eram atacadas, e as artes e as obras de séculos, rudemente desfiguradas 
pelos bárbaros da Cítia e da Germânia. (GIBBON, 2005, p. 446). 
 
Para este autor, os bárbaros representavam a desestabilização da civilização 
grecoromana e eram, portanto, os grandes vilões no processo de desintegração do 
 
31 
 
Império Romano. Para Gibbon, a Idade Média, um período terrível, fora o resultado 
da vitória da barbárie sobre a civilização (GIBBON, 2005, p. 544-545). 
Já Perry Anderson, um marxista – escreveu Passagens da Antiguidade ao 
Feudalismo ainda durante a Guerra Fria –, analisou as invasões bárbaras do ponto de 
vista socioeconômico. Para ele, a proteção militar às fronteiras gerava elevados 
gastos ao Império, sendo muito difícil a manutenção e sua preservação. Outro 
elemento importante foi ocasionado pela ruralização da sociedade romana em 
consequência da crise da mão-deobra escrava, fatores que enfraqueciam o exército, 
pois desestimulavam o alistamento militar. A solução foi permitir a entrada de bárbaros 
nas fileiras do exército romano. Já no século III, as legiões romanas estavam 
abarrotadas de soldados germânicos, com alguns ocupando importantes cargos de 
comando no exército (ANDERSON, 2004, p. 82-85). Portanto, nos séculos IV e V, 
quando ocorreram as invasões, o território romano já convivia há muito tempo com a 
maioria dos povos invasores. 
As tribos bárbaras que entraram no Império Romano eram basicamente tribos 
rurais e patriarcais divididas em clãs de famílias. Em geral, não tinham noções de 
Estado. A base agrária era formada por camponeses livres e a terra era coletiva, com 
raríssimas exceções tinham escravos (ANDERSON, 2004, p. 109-110). Já nesta 
época, o cristianismo não se restringia ao Império Romano, padres e bispos já tinham 
ultrapassavam as fronteiras do Império em direção aos territórios bárbaros. Assim, 
quando os invasores chegaram a Roma, a sua maioria era formada por cristãos. 
Se para Edward Gibbon, as invasões bárbaras tiveram papel decisivo na queda 
do Império Romano, com os germânicos representando a vitória da anarquia política 
sobre uma civilização mais avançada, para Anderson, os bárbaros fizeram parte de 
um processo de reconstrução da sociedade romana em ruína, não sendo os 
responsáveis pela queda do Império, que já estava em crise há muito tempo, mas os 
responsáveis pela sua reformulação ao possibilitar a síntese entre sua cultura e a 
romana. 
 
 
 
32 
 
12 A QUESTÃO RELIGIOSA 
É difícil imaginar um estudo sobre a Idade Média sem uma análise criteriosa da 
religiosidade que impregnou todo o período. Portanto, os autores aqui comparados 
analisaram exaustivamente o papel da Igreja Cristã12 no processo de formação do 
medievo. Mas também é neste ponto que os dois autores apresentam mais 
discordâncias. 
A começar pelo fato de que somente Gibbon descreve as causas de a Igreja 
tornar-se parte do Estado romano e como ela se sobrepôs ao paganismo. O autor 
afirma que isto somente foi possível com a vitória do cristianismo sobre a religião pagã 
romana. As causas, segundo ele, foram: 
I. O inflexível zelo e, se nos é permitido usar tal expressão, a intolerância dos 
cristãos – derivada, em verdade, da religião judaica, mas purificada pelo espírito 
acanhado e antissocial que, em vez de atrair, dissuadir os gentios de abraçar a lei de 
Moisés. II. A doutrina de uma vida futura, valorizada por toda e qualquer circunstância 
ocasional que pudesse dar peso e eficácia a essa importante verdade. III. Os poderes 
miraculosos atribuídos à Igreja primitiva. IV. A pura e austera moralidade dos cristãos. 
V. A união e a disciplina da república cristã, que formou aos poucos um Estado 
independente que se desenvolveu no coração do Império Romano (GIBBON, 2005, 
p. 236). 
Para o autor, os mesmos motivos que levaram a vitória do cristianismo sobre o 
culto pagão formaram as causas de sua interferência na queda do Império. Gibbon 
colocou a Igreja como a principal causadora da queda do Império Romano, para ele 
os cristãos foram o principal motivo da ruína e crise de Roma (2005, p. 539-540), pois 
a Igreja imobilizou o Estado romano ao desviar a atenção do imperador de questões 
relativas à manutenção estatal para o combate às seitas e heresias13 que surgiam no 
seio do cristianismo. 
Anderson, que não descarta esta teoria, completa afirmando que a Igreja ao 
tornar-se uma segunda burocracia mantida pelo Estado (2004, p. 126-127), onerava 
os cofres romanos a tal ponto que ajudou no colapso econômico romano. Porém, para 
Anderson, o papel da Igreja não foi tão decisivo e aponta que outros fatores foram 
mais importantes para a crise econômica romana, como os vistos anteriormente – 
principalmente a crise da mão- de-obra escrava. 
 
33 
 
Para ele, a Igreja desempenhou um papel muito mais ligado à transição entre 
dois modos de produção, um em extinção – o escravista – e outro na sua gênese – o 
feudal. Assim, a Igreja representou muito mais um processo de conciliação entre duas 
épocas do que o de desintegração de uma. Pois, a Igreja teve muita importância para 
o surgimento da sociedade medieval, sendo responsável pela preservação de parte 
importante da cultura e da legislação romana, desempenhando papel fundamental no 
processo de síntese entre as culturas romana e bárbara (ANDERSON, 2004, p. 130). 
Enquanto Gibbon denuncia que a Igreja, ao transformar a sociedade romana numa 
sociedade intolerante e austera, corrompeu a cultura clássica greco-romana, 
Anderson chama a atenção para o fato de que: 
Parte de um gigantesco processo de assimilação e adaptação dessa cultura 
por uma população mais vasta, que iria arruiná-la e salvaguardá-la no colapso de sua 
infraestrutura tradicional. A mais impressionante manifestação desta transmissão foi 
ainda outra vez a da linguagem.Com a cristianização do Império, os bispos e o clero 
das províncias ocidentais, assumindo a conversão em massa da população rural, 
latinizaram permanentemente sua fala durante os séculos IV e V. As línguas romanas 
foram o efeito desta popularização, um dos elos sociais mais essenciais de 
continuidade entre a Antiguidade e a Idade Média (ANDERSON, 2004, p. 130-131). 
Portanto, para Anderson, a participação da Igreja teve importante papel e lugar 
no processo de transição entre o final do Império Romano e o nascimento do medievo. 
Sua eficácia autônoma não seria encontrada na esfera de estruturas de 
relações econômicas ou sociais, onde às vezes tem sido equivocadamente procurada, 
mas na esfera cultural acima destas relações (ANDERSON, 2004, p. 131). 
A civilização clássica, definida por seu desenvolvimento superestrutural sem 
precedentesna história da humanidade, necessitava de um aparelho ideológico que 
a preservasse do colapso romano, a Igreja cumpriu este papel (ANDERSON, 2005, p. 
131). Apesar de não discordar integralmente de Gibbon, que colocava a Igreja como 
uma das principais culpadas pelo fim do Império Romano, Anderson atribuiu à Igreja 
a sobrevivência da cultura romana, sendo esta essencial no processo de assimilação 
cultural dos povos bárbaros ao legado greco-romano. Desempenhando, assim, um 
importante papel no nascimento da Idade Média e no surgimento do feudalismo. 
 
 
34 
 
A Igreja foi a indispensável ponte entre duas épocas, numa passagem 
“catastrófica” e não “cumulativa” entre dois modos de produção. (...) 
Significativamente, foi o mentor oficial da primeira tentativa sistemática de fazer 
“renascer” o Império no Ocidente – a monarquia carolíngia. Com o Estado Carolíngio, 
começa a história do feudalismo propriamente dito. (ANDERSON, 2004, p. 131). 
Para Perry Anderson, o cristianismo foi peça importante no processo de 
desintegração do Império Romano, mas, ao mesmo tempo, foi de extrema importância 
na preservação da cultura latina. Sem o cristianismo não existiria a síntese entre a 
cultura romana e a germânica que resultaram na sociedade feudal (ANDERSON, 
2004, p. 136-137). 
13 CONCLUSÃO 
Ao lermos as obras aqui analisadas podemos perceber o quanto devemos, 
ainda hoje, aos clássicos da literatura historiográfica, trata-se de um grande exercício 
intelectual entrar em contato com livros que influenciaram e ainda influenciam o 
entendimento histórico hoje disponível. Como professor e historiador, lastimo que a 
maioria dos jovens estudantes de história pouco ou nada sabe sobre os autores 
clássicos. Assim, se faz necessário cada vez mais revisar e estudar essas obras. Ao 
lermos Declínio e Queda do Império Romano e Passagens da Antiguidade ao 
Feudalismo percebemos que mesmo sendo Edward Gibbon um iluminista e Perry 
Anderson um marxista, eles tiveram ideias e teorias em comum, mesmo que na maior 
parte das vezes tenham discordado. 
 Ao acreditar que os motivos da queda do Império Romano estavam em 
questões externas, Gibbon retirou o peso da crise econômica que Roma enfrentava. 
Já Perry Anderson, conciliou as questões internas e externas como motivadoras da 
crise e queda de Roma, pois para ele, apesar da participação da Igreja como peso 
burocrático onerando os cofres públicos, o problema do esgotamento da mão-de-obra 
escrava foi tão ou mais importante para o colapso do Império. 
Já as três questões propostas pelo artigo – questões econômica, militar e 
religiosa –, percebemos o quanto os autores divergem ou se aproximam dependendo 
da situação analisada. Como é o caso da questão econômica, apesar das ideias de 
Gibbon se aproximarem das de Anderson no que se refere às causas da crise 
 
35 
 
econômica romana. Os dois se distanciam no grau de importância que dão a esta 
questão, já que, devido a sua orientação teórica, somente Perry Anderson analisou 
com profundidade os problemas relativos ao esgotamento da mão-de-obra escrava e, 
por consequência, do modo de produção assentado na escravidão. 
Na questão militar, principalmente com relação às invasões bárbaras, os 
autores apresentam diferenças significativas na leitura que fazem. Para Gibbon, as 
invasões representaram a vitória da anarquia sobre a civilização. Já para Anderson, o 
episódio representou um processo de reestruturação de uma sociedade em crise e 
sua consequente superação. Já a questão religiosa foi outra que gerou muita 
divergência entre os dois autores. Apesar de ambos considerarem a Igreja Cristã uma 
causa importante no processo de crise romana, foi Gibbon quem afirmou que a Igreja 
teve papel decisivo neste processo. Enquanto que Anderson defendeu a posição de 
que a Igreja, apesar de sua parcela na crise romana, desempenhou um importante 
papel como preservadora do legado romano, sendo responsável pelo processo de 
síntese entre as culturas romana e bárbara. 
Por fim, ler e comparar as duas obras se torna um exercício de percepção 
indispensável ao estudante do medievo, pois apesar das grandes diferenças teóricas 
e metodológicas, os dois autores são complementares para o entendimento do tema, 
o que torna o estudo de ambos, indispensável na compreensão dos motivos que 
levaram à queda do Império Romano e no consequente nascimento da Idade Média. 
14 BIBLIOGRAFIA 
ALARCÃO, Jorge. Portugal Romano. Lisboa: Editorial Verbo, 1974. 
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade para o Feudalismo. São Paulo: 
Brasiliense, 1998. 
AZEVEDO, J. Lúcio de. Épocas de Portugal Econômico. 4º ed, Porto: Clássica, 1988. 
BALARD, Michel (org.). A Idade Média no Ocidente: dos bárbaros ao renascimento. 
Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1994. 
BATISTA NETO, Jônatas. História da Baixa Idade Média 1066-1453, São Paulo: Ática, 
1989. 
 
36 
 
BLOCH, MARC. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edições 70, 1987. 
BRAUDEL, Fernand. Gramática das Civilizações. São Paulo: Martins Fontes, 1989. 
CASTRO, Amando. História Econômica de Portugal, 2º vol., Lisboa: Editorial 
Caminho, 1980. 
COELHO, Maria Helena da Cruz. “As Confrarias medievais portuguesas: espaços de 
solidariedades na vida e na morte” in Tengarrinha, José (coord). A Historiografia 
portuguesa hoje. São Paulo: Hucitec, 1999. 
COHN, Norman. Na senda do milênio. Lisboa: Presença, 1981. DELUMEAU, Jean. 
Mil anos de Felicidade. Uma história do Paraíso. São Paulo: Companhia das Letras, 
1997. 
DREHER, Martin N. A Igreja no Mundo Medieval, São Leolpoldo, RS: Sinodal, 1994. 
DEDIEU, Jean-Pierre. “O refluxo do Islão espanhol” in: CARDAILLAC, Louis (dir.). 
Toledo, séculos XII-XIII: Muçulmanos, cristãos e judeus: o saber e a tolerância. Lisboa: 
Terramar, 1991, pp.33-47. 
DUBY, Georges. Guerreiros e catedrais. Lisboa: Estampa, 1980. 
As três ordens. Lisboa: Estampa, 1994. 
A Europa na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 1988. 
O tempo das catedrais. Lisboa: Estampa, 1979. 
História da vida Privada v.2. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. 
LACLOTTE, Michel (Org. ). História Artística da Europa: A Idade Média, Tomo II, Rio 
de Janeiro: Paz e Terra, 1998. 
DUCELLIER, Alain (org.). A Idade Média no Oriente: Bizâncio e o Islão - dos bárbaros 
aos otomanos, Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1994. 
FAURE, Elie. A arte medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1990. 
FOURQUIM, Guy. História econômica do Ocidente Medieval. Lisboa: Ed.70, 2000. 
Senhorio e feudalidade na Idade Média. Lisboa: Ed.70, 1987. 
 
37 
 
FRANCO Jr., Hilário. Peregrinos, monges e guerreiros. São Paulo: Hucitec, 1988. 
O ano mil. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. 
FRANCO, JÙNIOR, Hilário. A Idade Média: nascimento do Ocidente. São Paulo: 
Brasiliense, 2001. 
KARNAL, Leandro. “História Medieval: repensando a Idade Média no ensino de 
História” in KARNAL, Leandro). História na sala de aula: conceitos, práticas e 
propostas, São Paulo: Contexto, 2003, pp.109-125. 
GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro 
perseguido pela inquisição. São Paulo: Companhia das Letras, 1987. 
GIORDANI, Mário Curtis. História do Império Bizantino, 3ª ed., Petrópolis: Vozes, 
1992. 
GUERREAU, Alain. O feudalismo: um horizonte teórico. Lisboa: Ed.70, s/d. 
LADURIE, Emmanuel Le Roy. Montaillou, povoado occitânico de 1294 a 1324. São 
Paulo: Companhia das Letras, 1997. 
LE GOFF, Jacques (dir.). O Homem Medieval. Presença: Lisboa, 1989, pp. 9-30. 
A civilização do Ocidente medieval 2.v. Lisboa: Estampa, 1995. 
Mercadores e banqueiros da Idade Média. Lisboa: Gradiva, 1982. 
. O apogeu da cidade medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992. 
 A bolsa e a vida. São Paulo: Brasiliense,1992. 
 A Civilização do Ocidente Medieval, 2 vols., Lisboa: Estampa, 1995. 
& SCHMITT, Jean-Claude. Dicionário Temático do Ocidente Medieval, 2 vol, São 
Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. 
 Os intelectuais da Idade Média. São Paulo: Brasiliense, 1988. 
LOYN, H. R. (org.). Dicionário da Idade Média. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. 
MATTOSO, José. Identificação de um país: ensaio sobre as origens de Portugal (1096 
1325). 5º edição, Lisboa: Estampa, 1995. 
 
38 
 
MELLO, José Roberto. O Cotidiano no Imaginário Medieval. São Paulo: Contexto, 
2000. 
MIQUEL. André. O Islame e a sua civilização: séculos VII-XX. Lisboa: Cosmos, 1971. 
MOLLAT, Michel. Os pobres na Idade Média. Rio de Janeiro: Campus, 1989. 
MUMFORD, Lewis. A Cidade na História: suas origens, transformações e 
perspectivas, São Paulo: Martins Fontes, 1998. 
OLIVEIRA MARQUES, A. H. de. “Periferia e História” in: TENGARRINHA, José (org.). 
A Historiografia portuguesa, hoje. São Paulo: Hucitec, 1999, pp. 40-45. 
A Sociedade Medieval Portuguesa: aspectos de vida quotidiana. Lisboa: Livraria Sá 
da Costa, s/d. 
Breve História de Portugal. Lisboa: Presença, 1995. 
PEDRERO-SÁNCHEZ, Maria Guadalupe. História da Idade Média: textos e 
testemunhas, São Paulo: Editora UNESP, 2000. 
PLAJA, Fernando Díaz. A Vida Quotidiana na Espanha Muçulmana. Lisboa: Editorial 
Notícias, 1993. 
RUCIMAN, Steven. História das cruzadas 3v. Lisboa: Horizonte, 1996. 
RUCQUOI. Adeline. História Medieval da Península Ibérica. Lisboa: Estampa, 1995. 
SANTIAGO, Théo (org.). Do Feudalismo ao Capitalismo: uma discussão histórica, São 
Paulo: Contexto, 2000. 
SÉRGIO, Antonio. Breve Interpretação da História de Portugal, Lisboa: Livraria Sá da 
Costa, s/d. 
VAUCHEZ, André. A Espiritualidade na Idade Média Ocidental: séculos VIII a XIII, Rio 
de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. 
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. 5a.ed. São Paulo: 
Brasiliense, 2004. 
 
BANNIARD, Michael. A Alta Idade Média Ocidental. Lisboa: Europa-América, 1985. 
 
39 
 
 
FABER, Marcos Emílio Ekman. O Império Carolíngio e a Síntese Feudal. Disponível 
em: Acesso em 01 de mar. de 2010. 
 
FRANCO JR, Hilário. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. 2ª. ed. São Paulo: 
Brasiliense, 2005. 
 
GONZELES, Justo L. A Era das Trevas. São Paulo: Editora Vida Nova, 2006. 
 
MENDONÇA, Sonia Regina de. O Mundo Carolíngio. São Paulo: Brasiliense, 1985. 
 
PEDRERO-SÁNCHES, Maria Guadalupe. História da Idade Média: Textos e 
Testemunhas. São Paulo: UNESP, 2000. 
 
WERNER, Karl Ferdinand. A Formação do Império Carolíngio. In: História Viva, São 
Paulo, n. 22, Ago. 2005, p. 38-43.