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10/09/2021 19:06 Prova Eletrônica: Cultura e Sociedade
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Seu Progresso: 100 %
Prova Eletrônica
Due Sep 26 at 11:59pm Points 30 Questions 10
Available Sep 1 at 12am - Sep 26 at 11:59pm 26 days Time Limit 60 Minutes Allowed Attempts 3
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LATEST Attempt 1 31 minutes 30 out of 30
 Correct answers will be available on Sep 27 at 12am.
A Prova Eletrônica tem peso 30 e é composta por:
10 (dez) questões objetivas (cada uma com o valor de 3 pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade avaliativa e as respostas
corretas serão apresentadas um dia após a data encerramento da Prova Eletrônica.
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Submitted Sep 10 at 8:07pm
This attempt took 31 minutes.
3 / 3 ptsQuestion 1
“Em primeiro lugar, a passagem da fase "sólida" da modernidade para a "líquida" - ou seja, para uma
condição em que as organizações sociais (estruturas que limitam as escolhas individuais,
instituições que asseguram a repetição de rotinas, padrões de comportamento aceitável) não podem
mais manter sua forma por muito tempo (nem se espera que o façam), pois se decompõem e se
dissolvem mais rápido que o tempo que leva para moldá-las e, uma vez reorganizadas, para que se
estabeleçam. É pouco provável que essas formas, quer já presentes ou apenas vislumbradas,
tenham tempo suficiente para se estabelecer, e elas não podem servir como arcabouços de
referência para as ações humanas, assim como para as estratégias existenciais a longo prazo, em
razão de sua expectativa de vida curta: com efeito, uma expectativa mais curta que o tempo que
leva para desenvolver uma estratégia coesa e consistente, e ainda mais curta que o necessário para
a realização de um "projeto de vida" individual.
Para Bauman a modernidade é líquida, por isso mesmo, as relações sociais:
 
São fluidas, rápidas, inconsistentes, causando, muitas vezes um desconforto constante os indivíduos. 
 De caráter formais, são cada vez mais pautadas na tradição e manutenção de formas históricas. 
 Encontram-se equilibradas e estáveis, isentas de conflitos são, portanto,cada vez mais duráveis. 
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Possuem padrões de comportamento religiosos dada a relevância que a religião alcançou na
contemporaneidade.
 Solidamente fundamentadas, são mais duráveis e resilientes aos conflitos sociais. 
3 / 3 ptsQuestion 2
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas divergentes. Por ser um
fenômeno complexo e multicausal que atinge todas as pessoas e as afeta emocionalmente, a
violência foge a qualquer conceituação precisa e cabal. “
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/ analisadas por meio da ciência,
precisam ser:
 Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
 Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
 Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que se expressam. 
 Compreendidas como universais, portanto independendo do território em que se expressam. 
 Entendidas em separado do meio em que se expressam 
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3 / 3 ptsQuestion 3
“Durante a Modernidade, fez-se o controle da desordem em nome da Razão Suprema que toma o
lugar do Deus único. O racionalismo triunfante fará da ciência a teologia do mundo moderno. A
Modernidade levou mais de dois séculos para edificar a política racional e esta submergiu sob
violentas ondas; pois contemporaneamente vivenciamos que o coletivo tende a prevalecer, para o
bem ou para o mal, vivendo fortes emoções, seja na desafeição em massa referente à ação política,
seja na violência das gangues, seja nas diversas aglomerações que pontuam a vida social”
Acerca da modernidade, podemos afirmar que:
 Podemos defini-la, historicamente, como um período marcado por patamares de igualdade social.
 
Absolutamente contrária ao espírito científico, busca na religiosidade soluções para os problemas que
vivencia.
 Tem como característica cada radical princípios de orientação religiosos.
 
Historicamente, podemos afirmá-la como marcada pelo surgimento de movimentos orientados por
princípios de reforço a ordem absolutista vigente anteriormente.
 Busca em elementos como a ciência e a razão as soluções para os problemas que vivencia.
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3 / 3 ptsQuestion 4
De acordo com Harvey (1992), a modernidade prometia trazer o tipo de clareza e transparência para
o ser humano que só a racionalidade poderia oferecer. Prometia a libertação da escassez e das
calamidades naturais por meio do domínio científico da natureza. A libertação das irracionalidades
da religião e dos mitos, pelo desenvolvimento de formas racionais de organização social.”
Quando falamos sobre as características da modernidade, estamos falando de:
 
Um momento histórico pautado nas relações hierárquicas ligadas ao nascimento e sangue, portanto uma
sociedade de castas, principalmente no ocidente.
 
Um momento histórico pautado no absolutismo, ou seja, a exacerbação da ideia de um sujeito e seus
direitos.
 
Um momento histórico pautado no antropocentrismo, ou seja, a exacerbação da ideia de um sujeito e
seus direitos.
 
Um momento histórico pautado no teocentrismo, ou seja, a exacerbação da ideia de um sujeito e seus
direitos.
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Um momento histórico pautado nas relações igualitárias, portanto uma sociedade de castas,
principalmente no ocidente.
3 / 3 ptsQuestion 5
“Desse modo, por um lado, vemos na modernidade o ideário de mudança como algo que viria para
melhor, daí a ideia “positiva” (com a pertinente ambiguidade do termo) de “progresso”. Ademais, no
que diz respeito à esfera econômica, também as teorias liberais afiançavam que o mercado se
autorregularia, através de suas “leis de oferta e procura”. Tais formulações eram tidas como
“naturais” e nota-se que havia uma espécie de teleologia em torno delas, anunciando que, no final,
tudo acabaria bem.”
Sobre as utopias sociais, podemos afirmar que:
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas pautam-se em determinações genéticas para orientar a
organização social.
 Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, no geral, fortemente militarizadas e belicistas.
 Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são, geralmente, militarizadas e hierarquizadas.
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Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas, no geral, apresentam princípios de orientação religiosa.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são retratos paradisíacos de igualdade, fraternidade e
liberdade.
3 / 3 ptsQuestion 6
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo e no espaço, segundo os
padrões culturais de cada grupo ou época, e são ilustradas pelas dificuldades semânticas do
conceito. Alguns exemplos são claros. Aí estão à realidade social e histórica do casamento da
mulher que, às vezes, em determinada sociedade, é submetida a imposições que outra sociedade
considera inadequadas. Outro exemplo é o da pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre
implicando um sentido ético para quem quer examinar sua existência de forma radical. Enfim, muitos
outros exemplos apontamas relações entre a violência com a ordem social e cultural e a ordem
legal ou simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar que:
 Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo visivelmente em nossa sociedade. 
 Como há uma definição universal acerca do que é violência sua identificação é bastante fácil. 
 Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano. 
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No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões culturais mais cotidianas podem
ser pensadas pelo “outro” como violentas.
 Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade. 
3 / 3 ptsQuestion 7
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes sociais sempre se enfrentaram
e “mantiveram uma luta constante, velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou pelo colapso das classes em
luta”. Portanto, a história das sociedades cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada
dos meios de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes. Essa expressão,
antes de significar uma situação de confronto explícito - que de fato pode ocorrer em certas
circunstâncias históricas - expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma relação entre classes, devido ao
caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
 Na forma como as mesmas organizam suas burocracias administrativas.
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 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 Da organização de suas crenças e suas religiões
3 / 3 ptsQuestion 8
“A realidade aparece como um conjunto de fatos morais constituindo-se naquilo que Durkheim
(1999) propõe como "realidade moral". Essa realidade é a síntese das ações humanas praticadas
socialmente. Porém, ela aparece como uma névoa que impede adentrar no interior do estudo das
sociedades e das relações que os homens mantêm entre si. Partimos para o entendimento da
"realidade moral", e consequentemente, das noções de coesão social e individualização.”
Acerca da compreensão de Durkheim sobre a sociedade é possível afirmar que:
 Para o autor a explicação das sociedades se dará a partir de sua geografia.
 Durkheim propõe que as ações sociais reciprocamente orientadas serão o objeto de sua sociologia.
 O autor pensa/explica a sociedade partindo da ideia de coesão social.
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Que o autor compara o desenvolvimento das burocracias na gestão das relações sociais para
compreender o desenvolvimento das sociedades.
 O autor pensa/explica a sociedade partindo da luta de classes.
3 / 3 ptsQuestion 9
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica do mundo material e de que a lei natural,
inscrita no coração dos homens, pode ser descoberta espontaneamente vai ganhando força,
deteriorando, aos poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os quais os mantidos pela
Igreja católica. Sobre essa base, torna-se mais fácil compreender a emergência do empirismo, do
racionalismo cartesiano e o avanço das ciências experimentais que, no seu conjunto, caracterizarão
a era moderna.”
Acerca do iluminismo, podemos afirmar que:
 É politeísta já que propõe as divindades como referências para todas as explicações .
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro do mundo e referência para todas as explicações.
 Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a referência para todas as explicações.
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 Tem Deus como centro do mundo e referência para todas as explicações.
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem como centro do mundo e referência para todas as
explicações.
3 / 3 ptsQuestion 10
“Na atividade cotidiana de pesquisa em Ciências Humanas é comum encontrarmos inúmeros termos
cujos significados são polissêmicos. Vocábulos como “identidade”, “estrutura”, “moral”, “cultura”,
“ação”, dentre outros, são motivos de significativos “ruídos” na comunicação científica. Acreditamos
que a polissemia, fenômeno de ocorrência habitual na vida cotidiana, tem seus efeitos negativos
amplificados quando se trata de termos que, no contexto argumentativo, possuem status de
conceito”.
Ao pensarmos em polissemia, é correto afirmar que:
 
As Ciências humanas e sociais podem e devem abrir mão da contextualização na busca de um
entendimento mais exato dos fenômenos.
 Todas as Ciências têm a mesma metodologia.
 Polissemia é uma característica das produções ligadas a Ciências humanas e sociais.
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 Há uma impossibilidade de produção de ciências se estudamos fatos sociais,
 
A precisão conceitual é uma das características marcantes de conceitos e teorias voltadas às Ciências
humanas e sociais.
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