RESUMENES DE HISTORIA

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<p>LA SOCIEDAD COLONIAL – EL MUNDO INDIGENA (SIGLOS XVI - XVIII)</p><p>LA DIVERSIDAD DE LOS GRUPOS INDIGENAS: Desde el siglo XVI al XVIII, los españoles conquistaron</p><p>y sometieron pueblos del actual territorio argentino. La población indígena quedó diezmada por</p><p>guerras, epidemias, exceso de trabajo y malos tratos. Perdiendo sus tierras, su sistema económico</p><p>social y autoridades tradicionales. La historia de los habitantes inicia en el periodo anterior a la</p><p>conquista española. Se relatará la historia durante el periodo de la conquista, instauración y</p><p>funcionamiento del sistema colonial español. Estas sociedades se van insertando de diversas</p><p>maneras en una situación colonial poco homogénea. El estado colonial necesita colonizar un</p><p>mundo indígena diverso.</p><p>GRUPOS ÉTNICOS, AMBIENTE Y RECURSOS: se agrupará a los distintos pueblos indígenas de</p><p>acuerdo con las zonas que habitaban y su forma de acceso a diversos recursos ambientales, de</p><p>organización social, política y de relación con otros grupos incas. Las distintas zonas ambientales</p><p>que habitaban los grupos indígenas no se corresponden con los actuales límites interprovinciales.</p><p>Recursos existentes condicionaban las formas de organización de cada pueblo para obtenerlos,</p><p>intercambio entre pueblos de distintas franjas, es preciso definir la ubicación de las mencionadas</p><p>franjas. EL NOA y centro de Argentina estaban habitadas por pueblos agricultores con residencias</p><p>estables en aldeas y que necesitaban una forma de acceder a los productos que no había en su</p><p>zona. Comenzando del oeste hacia el este, la primera franja longitudinal era la costa del Pacífico</p><p>con sus recursos marítimos, la segunda era el desierto chileno con sus minerales, la tercera La</p><p>Puna con sus ganados y sales, la cuarta fueron los valles y quebradas con su producción agrícola,</p><p>seguido por llanura donde estaban los bosques y selvas con recursos variados como madera,</p><p>mate, calabazas, entre otros. La Patagonia y el Chaco no fueron dominados.</p><p>LOS PUEBLOS DE LA PUNA: Situado en el extremo noroeste de Argentina, estaban los Casabindo y</p><p>Cochinocas. Lipes, atacamas, chichas y apatamas. Habitaban la Puna a 3500 metros de altura, cuya</p><p>extensión sobrepasa la actual argentina. Había condiciones climáticas extremas, frio y aridez. Sus</p><p>recursos eran rebaños de camélidos andinos (vicuñas, guanacos y llamas para carne y lana), sal,</p><p>oro y piedras especiales para construir instrumentos de caza y recolección de huevo y vegetales.</p><p>La agricultura era posible en reducidos lugares, la quinoa, papa y maíz prosperaban en áreas</p><p>protegidas. El frio y aridez conservaban los granos, tubérculos y carnes. Reservas para el periodo</p><p>de escasez. Se desarrollaron redes sociales complejas para producir sus tierras. Se construyeron</p><p>andenes, terrazas y sistema de riego. Debian mantener las relaciones de intercambio. Sus aldeas</p><p>eran gobernadas por una elite permanente con sucesión hereditaria de poder político, religioso y</p><p>administrativo. Incrementó la población, estos pueblos se aliarán o enfrentarán a los españoles</p><p>como un pueblo más del imperio incaico.</p><p>LOS PUEBLOS DE VALLES Y QUEBRADAS: Ubicada entre las franjas de la Puna y las selvas y Chaco.</p><p>Corresponde de Jujuy por el norte hasta San Juan por el sur. Se encontraban los Tilcara,</p><p>Omaguacas, Osas y Ocloyas. Los Diaguitas en valles calchaquíes, de la Rioja y Catamarca. Era una</p><p>zona con excelentes recursos debido a que sus tierras se adecuaban a las prácticas agrícolas y el</p><p>regadío, lograban buenas cosechas. Maíz, zapallos, porotos, ají. Practicaban recolección y caza. Se</p><p>pueden dividir en 2 zonas: Humahuaca y serranías al este. Sur de la Puna y selva salto-tucumana.</p><p>Sus pueblos lograron abstenerse muy fácilmente de productos de zonas cercanas. Se convirtió en</p><p>una zona con alta circulación de hombres y productos y su tierra era recorrida por múltiples</p><p>personas que se encargaban de los intercambios entre la Puna y la selva. En el sur, hubo</p><p>resistencia a la intervención incaica. Los españoles los enfrentaron durante varios años.</p><p>LOS PUEBLOS DE LA MESOPOTAMIA SANTIAGUEÑA: Situado en tierras bañadas por los ríos Salado</p><p>y Dulce en Santiago del Estero. Consistía en una extensa planicie cubierta por un denso monte de</p><p>algarrobos y chañares. Elevada temperatura en los veranos, con periodos de sequía y humedad. En</p><p>años húmedos, era una excelente área para el cultivo en el limo de los bañados. En años de</p><p>sequía, la escasez de alimento se solucionaba por la cercanía del monte, había pesca, caza y</p><p>recolección de frutos. Se realizaban reuniones rituales. Esta zona necesitaba productos ganaderos</p><p>de la Puna, granos o productos de los bosques. Sus relaciones con otros pueblos eran muy</p><p>frecuentes. Su asentamiento aldeano era inestable debido al curso del rio, las habitaciones debían</p><p>desplazarse. El periodo de recolección en bosques se reforzaba la importancia de las practicas</p><p>religiosas. Los Incas consideraban salvajes a los indios santiagueños. El estado inca estableció una</p><p>alianza con ellos y estos colaboraron en la defensa de la frontera oriental del imperio y control de</p><p>las poblaciones serranas, recibiendo tierras y otros privilegios. Frente a los españoles, se</p><p>enfrentaron o negociaron con ellos, pero luego fueron aliados permitiendo establecer el primer</p><p>asentamiento permanente: la ciudad de Santiago del Estero. Sus vestidos eran diferentes a los que</p><p>usaban los pueblos de la puna, valles y quebradas. Varones, plumas de avestruz y mujeres, mantas</p><p>de paja y lana. Los Lules y los Tonocotes ocupaban tierras que van desde el pie de monte hacia la</p><p>llanura. Cultivaban bajo riego, practicaban caza y recolección en bosques. Tonocotes, dedicados a</p><p>tareas agrícolas. Lules, guerreros, dedicados a la caza y recolección.</p><p>LOS PUEBLOS DE LAS SIERRAS CENTRALES DE CORDOBA: Al sur de la Mesopotamia santiagueña,</p><p>estaban los pueblos de lengua sanavirona y más al sur, seguían los mismos pueblos, que se</p><p>entremezclaban con los comechingones, que habitaban las sierras centrales de Córdoba.</p><p>Comprendía serranías y pequeños valles cursados por ríos, con un clima templado y</p><p>precipitaciones en verano. Practicaban la agricultura temporal, la caza y recolección. Sus</p><p>relaciones con otras zonas eran débiles. Tenían una organización política donde varios pueblos</p><p>menores estaban sujetos a otro mayor, pero con relaciones débiles entre ellos. Permitían el acceso</p><p>a recursos dentro de grupos de una misma unidad política. Tenían una organización sociopolítica</p><p>menos complejas. Córdoba no alcanzó el gobierno del Inca.</p><p>LOS PUEBLOS DE LA ZONA CUYANA: Indios Huarpes estaban en una zona cuyana muy seca. La</p><p>ladera oriental de la cordillera, valles y tierras, los cursos del agua formaban oasis húmedos que</p><p>permitían la instalación humana que aprovechaba recursos dispares según las estaciones. Las</p><p>laderas de la cordillera, pastos que eran inhabitables en invierno por las nevadas. Contactos en los</p><p>valles altos utilizados por grupos de ambos lados de la cordillera. San Juan, Mendoza, La Rioja era</p><p>una sola jurisdicción incaica. Huarpes eran un grupo entre varios. Éstos, no ofrecieron ninguna</p><p>resistencia. Quedaron bajo la jurisdicción de la gobernación de Chile.</p><p>DIVERSIDAD DE LOS PUEBLOS INDIGENAS: Según los conquistadores, los indios de la Puna, valles y</p><p>quebradas era gente con “más razón”. Los de la Mesopotamia santiagueña y las huarpes con</p><p>“menos razón” y menos respeto hacia sus caciques, aunque tenían capacidad para los</p><p>intercambios y alianzas. Córdoba y Lules “más sin razón” y con “poca capacidad”. Se valoraba en</p><p>primer lugar al estado incaico y luego a aquellos sistemas económicos y políticos similares a los</p><p>andinos. Estos pueblos, con un sistema político que se va a alejando paulatinamente del sistema</p><p>estatal incaico. Realmente tenían otro tipo de sistema de organización política, posiblemente mas</p><p>cercano al de los pueblos chaqueños.</p><p>LOS PUEBLOS DE LA ZONA PAMPEANA Y EL LITORAL: Estaban los indios ubicados cerca del rio</p><p>Quinto. Se encontraban</p><p>asentadas marchando hacia la zona de la actual Buenos Aires. En el Rio de</p><p>la Plata las poblaciones estaban conformadas por pequeños grupos, los Chaná-timbúes. Eran</p><p>agricultores, lograban relacionarse con los grupos serranos a través de pueblos nómades. Con los</p><p>guaraníes y querandíes lograron establecer incipientes relaciones amistosas con los españoles.</p><p>Luego fueron atacados obligados a abandonar las nuevas fundaciones. Esta zona estaba habitada</p><p>por sedentarios guaraníes, con cultivos de maíz, mandioca y batata; y en guerra permanente con</p><p>los guaycurúes, tupís y otros grupos vecinos que asaltaban sus cultivos.</p><p>LOS PUEBLOS DE SELVAS Y CHACO: No pudieron ser invadidas. Con elevadas temperatura y</p><p>humedad, se desarrolló una agricultura itinerante de roza y quema con cultivo de maíz. Maderas,</p><p>cañas, plumas, miel y plantas tintóreas que intercambiaban con los pueblos de la Puna, valles,</p><p>Mesopotamia y sierras centrales.</p><p>LA CONQUISTA: En el sistema colonial que se impuso en estas tierras incidieron los siguientes</p><p>factores:</p><p>A). Distintas características de las sociedades indígenas. B). Relaciones que mantuvieron con el</p><p>incario. C). Tipo de españoles que conformaron las huestes. D). Características del proceso de</p><p>conquista. E). Relaciones indio-españolas durante el periodo de la conquista.</p><p>Los españoles que vinieron a estas tierras se vieron obligados a avanzar hacia nuevas tierras por</p><p>no alcanzar los beneficios esperados o por ser miembros de conflictivas facciones de españoles</p><p>enfrentados entre sí. El periodo inicial de la conquista fue de medio siglo y conflictos entre mismos</p><p>conquistadores. La resistencia continuó un siglo más y varios conflictos con indios no sometidos.</p><p>Necesitaron ayuda de antiguos conquistadores.</p><p>LOS COMIENZOS: La conquista no fue igual en todas las zonas. La expedición que estuvo en el Rio</p><p>de la Plata y Paraná debió trasladarse a causa de la resistencia, esta expedición terminó fundando</p><p>Asunción en tierra de sedentarios y agrícolas guaraníes. La colonización se consolidó sobre la base</p><p>de la capacidad de Irala para manipular relaciones de parentesco entre guaraníes. En Cuyo y</p><p>Tucumán la historia de la conquista se inició con el ingreso de los españoles junto con un linaje</p><p>inca. Diego de Almagro realizó un viaje acompañado de un ejercito de españoles e indios que</p><p>marcharon a las provincias incaicas. Expedición proveniente del Perú, no logró todo el apoyo de</p><p>las poblaciones. En Charcas desapareció el Wilkahuma y comenzó la resistencia de los indios</p><p>cargadores. En los Valles Calchaquíes debieron enfrentar a un ejercito con el que libraron una</p><p>batalla donde hubo varios indios muertos. Culminaron el viaje con un trágico viaje cruzando la</p><p>cordillera. 8 años después, cuando Perú controló su guerra civil (Almagro-Pizarro), se reanudó el</p><p>avance hacia Tucumán.</p><p>Los conquistadores, en la Puna se defendieron de la hostilidad indígena que se fue haciendo más</p><p>violenta a medida que avanzaban en el valle calchaquí. Tucumán, Santiago y Córdoba fueron</p><p>recorridas por 2 años. Hubo baja de españoles como indígenas, aunque lograron asentarse a</p><p>medias. Muchas veces había robos de alimentos, lo que demuestra lo difícil de alimentar a los</p><p>españoles en tierras bajas. Siempre en tierras altas, los españoles perdían.</p><p>GUERRAS, ALIANZAS Y CONFLICTOS: Las ciudades ubicadas en tierras bajas a las orillas de sierras y</p><p>montañas, estuvo caracterizada por los permanentes conflictos entre las distintas huestes de los</p><p>conquistadores que se enfrentaban entre sí por el dominio de los indios. En cada hueste se daba</p><p>una particular relación entre capitanes y soldados, pesaba más el liderazgo que jerarquía. Todo</p><p>esto se cruzaba con el largo conflicto por las jurisdicciones de las huestes que venían de Chile,</p><p>solucionado cuando Tucumán pasó a depender de la audiencia de Charcas. Santiago se caracterizó</p><p>por la presencia de “indios amigos”, pero en tierras altas eran hostiles. No hubo resistencias en la</p><p>fundación de Santiago. Los grupos que se aliaron a los españoles fueron los mismos que eran</p><p>aliados de los Incas, y que ellos también participaron de la conquista. Desde 1557 hasta 1562, se</p><p>vivió un periodo de paz general que permitió la fundación de 3 ciudades en valles calchaquíes. En</p><p>la Puna el cacique Casabindo acordó la paz con los españoles provenientes de Charcas. Esta paz</p><p>fue gracias a una política de protección hacia los indios. Aunque no mantuvieron una política de</p><p>alianza permanente con los indios. Hay políticas que dependían de las características personales</p><p>de cada jefe que a veces coincidían con las cambiantes políticas de las autoridades superiores del</p><p>virreinato peruano. La paz se rompió en 1562. Cuando llegó una nueva autoridad a desplazar a</p><p>Zurita. La consecuencia fue el desencadenamiento de la gran rebelión de toda la tierra, este</p><p>enfrentamiento redujo el asentamiento español solo a Santiago. El estallido inicial se debió a un</p><p>conflicto entre huestes que ocasionó ruptura del pacto acordado con los indígenas. El interés de</p><p>recuperar la ruta a Chile y la de Charcas, originó la fundación de la primera ciudad de Tucumán,</p><p>Ibatín. En Asunción también había problemas con indígenas y entre las huestes. En 1556 se desató</p><p>una nueva rebelión indígena, mientras las luchas entre facciones de españoles continuaron hasta</p><p>1567, cuando la autoridad real se impuso, Juan Ortiz de Zarate. El Virrey Toledo, preocupado por</p><p>proteger la frontera oriental de los ataques chiriguanos, ordenó defensivas militares en el valle</p><p>calchaquí, y no “agraviar” a los indios que rodeaban la futura ciudad de Salta. Cabrera</p><p>desobedeció a Toledo y fundó Cordoba. Hubo una inestabilidad entre indios y españoles en</p><p>Cordoba. En 1577, Pedro de Zarate intento ocupar los valles calchaquíes para derrotar a Juan</p><p>Calchaquí que, al hacerlo, pensaba, desarticularía la alianza indígena. La contraofensiva indígena</p><p>destruyó las dos ciudades que fundó, también otras dos situadas en los valles que para su</p><p>fundación contaba con indios enemigos de Calchaquí.</p><p>LA EXPLOTACIÓN DE LOS INDIOS SOMETIDOS: En la gobernación de Tucumán, toda esta larga</p><p>lucha española para controlar al menos la ruta de Charcas, implicó la necesaria participación</p><p>militar de vecinos encomenderos cuyo poder se puso en evidencia cuando el gobernador Abreu</p><p>dicta las primeras ordenanzas sobre el servicio de los indios. Para entender, la corona española que</p><p>asumió como heredera de los derechos del incario derrotado, la población indígena era su vasallo</p><p>y debía entregarle un tributo similar al que aportaban al inca. La mayor parte de los pueblos quedó</p><p>bajo otro sistema debido a que la corona transmitió el derecho a percibir dichos tributos a</p><p>principales conquistadores españoles. “Merced de encomienda” y los vecinos encomenderos</p><p>continuaron con sus funciones militares mientras quedaban responsables de la protección y</p><p>evangelización de los indios que les tributarían, indios encomendados. Este sistema les dio gran</p><p>poder a los encomenderos, los indios eran más vasallos de los encomenderos que del rey. Las</p><p>denuncias de religiosos que querían evitar los señoríos en las Indias confluyeron en leyes nuevas</p><p>que protegían a los indios de los encomenderos. De allí, fueron perdiendo poder los</p><p>encomenderos, señores étnicos y religiosos pro indígenas. Toledo consolidó un sistema colonial</p><p>donde se derrotó el proyecto de encomenderos mientras organizaba la explotación indígena para</p><p>el bien de la economía española. En el siglo XVI todas las poblaciones de Ecuador, Bolivia y Perú</p><p>fueron visitadas por funcionarios del Estado colonial y les quitaron parte de sus tierras y los</p><p>obligaron a habitar permanentemente en pueblos indios para facilitar el control y evangelización.</p><p>El funcionario visitador también fijó el tributo que debían pagar los indios. Los “tributarios” eran</p><p>hombres de 18 a 50 años. La mita es el porcentaje rotativo de dichos tributarios que debía salir de</p><p>sus tierras a trabajar por salario, a que</p><p>lugar de la economía española y a que salario. El pago del</p><p>tributo y la entrega de mita eran responsabilidad del cacique. Finaliza la relación directa entre el</p><p>encomendero y los indígenas y la encomienda pierde importancia, será una renta que cobrarán</p><p>sus titulares a partir del tributo en dinero cobrado a los indígenas. Se consolidó la existencia de</p><p>dos tipos de territorios distintos y separados: Tierra española e inca. Y dos tipos de gobierno:</p><p>Republica de los españoles y la de los indios. La explotación colonial se llamó “sistema de gobierno</p><p>colonial indirecto”, mantenía a la población indígena en sus tierras sin interferir en las formas de</p><p>producción y organización de las comunidades. Las comunidades étnicas eran responsables de la</p><p>entrega del tributo y la mita, “indios originarios”. Los “indios forasteros” son aquellos que</p><p>comenzaron a abandonar sus pueblos buscando una menor explotación. Los “indios yanaconas” lo</p><p>conformaban caciques y pueblos antes de las reducciones toledanas. Toledo redujo a la mayoría</p><p>de estos indios sin asignarles encomenderos. Solo grupos que habitaban las propiedades agrarias</p><p>españolas de Charcas fueron sometidas a un régimen especial al dejarlos sin tierras de comunidad,</p><p>prohibiendo su movilidad (yanaconas del padrón). Se les permitió la continuidad de la relación</p><p>directa entre españoles e indios. En la gobernación de Tucumán, las autoridades habían intentado</p><p>infructuosamente impone políticas generales de la corona insistiendo en que las autoridades</p><p>debían entregar los indios a los encomenderos. Recién en 1576, solo se reguló la forma de</p><p>explotación de los indios que habitaban la Mesopotamia santiagueña. No se pudo imponer el</p><p>cumplimiento debido a la resistencia de los encomenderos. Esta ordenanza, por un lado, se</p><p>dictaron cuando aún no se concluía la conquista donde era importante la participación militar de</p><p>encomenderos. Por otro lado, el funcionario estatal también era un encomendero en tanto los</p><p>salarios del gobernador dependía del trabajo de los indios. Tampoco existían los grupos que</p><p>peleaban por debilitar el poder de los encomenderos como religiosos, señores étnicos o españoles</p><p>que no tenían encomienda y necesitaban trabajadores. En Santiago existía una situación similar a</p><p>la del Perú antes de 1545, donde cada encomendero explotaba sus indios salvajemente, o acorde</p><p>a lo que querían. Quitaban las tierras a los indios. Todos los miembros de la familia eran obligados</p><p>a trabajar tanto dentro como fuera de los pueblos. En chacras de los encomenderos se</p><p>encontraban los yanaconas, y en zonas rurales estaba el resto de la población indígena que</p><p>trabajaba bajo supervisión de un pariente del encomendero. Había una gran falta de adultos</p><p>indígenas. El nuevo trabajo de alimentar a los españoles y producir mercancías recaía sobre las</p><p>mujeres, niños y ancianos. Los hombres hacían fletes y criaban ganado. Las mujeres hilaban y</p><p>tejían algodón. Los niños recogían grana. Los ancianos cuidaban ganado menore y ancianas hacían</p><p>loza. Este trabajo solo se interrumpía en diciembre y enero. Los españoles lograron un alto nivel</p><p>de desestructuración de la sociedad original que había sido su aliada. El acuerdo en las Ordenanzas</p><p>de Abreu consistió en que había un control estatal sobre la designación de yanaconas, designación</p><p>de sayapayas, el retorno de los indios a sus jurisdicciones, prohibición de que el encomendero y su</p><p>familia residieran en pueblos indios y se respetara el máximo de 30 indios mitayos para la casa del</p><p>encomendero. Se redujo el periodo de explotación indígena; se decidió que el encomendero debía</p><p>sembrar lo que más pudiera dentro de pueblos indios de su encomienda y compartir con ellos el</p><p>producto. Los indios y su vigilancia quedaban en manos del encomendero, sin ningún control</p><p>estatal. Esta Ordenanza autorizó a los encomenderos a mantener a los indios como sus vasallos,</p><p>bajo su jurisdicción. El argumento para evitar la aplicación de leyes vigentes era que los indios eran</p><p>diferentes a los peruanos ya que eran ociosos, se escapaban a los montes, no respetaban a sus</p><p>jefes y solo trabajaban si los supervisaban. Cisneros, dos años después, dispuso que el nuevo</p><p>gobernador regularizaría la situación en Tucumán.</p><p>Aunque el fin era otro, estas instrucciones no fueron obedecidas. Los malos tratos y la</p><p>sobreexplotación continuaban tal como lo denunciaba en 1586 Gerónimo de Bustamante. Los</p><p>encomenderos sacaban el excesivo tributo de $45 anuales mientras que el más alto de los Charcas</p><p>solo alcanzaba los $8.</p><p>EL FINAL DE LA CONQUISTA: Los españoles continúan con la larga lucha de controlar el territorio</p><p>que permitiría la vinculación con Charcas. Lerma funda la ciudad de Salta (1582), aunque su</p><p>mantenimiento es difícil debido al asedio indígena. Con el gobierno de Ramírez de Velasco,</p><p>cerraron un cerco alrededor del valle Calchaquí y garantizaban el paso seguro a Charcas con la</p><p>fundación de Jujuy, que culminó con el “periodo inicial de la conquista”, en tierras bajas. En tierras</p><p>altas todavía faltaba conquistar los valles calchaquíes. En la Puna y la Quebrada de Humahuaca los</p><p>españoles obtuvieron seguridad del paso en la ruta a Charcas, pero no consiguieron asentarse en</p><p>ningún pueblo. Los enfrentamientos no solo se dieron en tierras altas. Si bien los indios en tierras</p><p>bajas tuvieron una actitud conciliadora con los españoles, también se enfrentaron a Diego de</p><p>Rojas y sitiaron a Aguirre y a los españoles en Santiago. Desde 1566, esta franja de territorio</p><p>quedó controlada por los españoles. No solo el armamento español colaboró en la conquista. Una</p><p>de las causas fue su experiencia previa de conquista en tierras andinas del norte y su relación con</p><p>los incas. Las alianzas entre españoles e indios fueron posibles por la existencia previa de múltiples</p><p>cacicazgos que mantenían constantes enfrentamientos con sus vecinos por los recursos. Las</p><p>alianzas con el incario de los pueblos santiagueños en su lucha contra diaguitas insumisos en</p><p>tierras altas, generó una tradición de alianzas que facilitaron la relación de estos pueblos con los</p><p>españoles y posibilitaron la expansión desde sus tierras. También la relación con el estado incaico,</p><p>Punas y Valles, generaban rápidas y efectivas alianzas antiespañolas. En este periodo tuvieron</p><p>lugar el contacto y la alianza de los distintos lideres de las huestes con distintos grupos indígenas y</p><p>también la invasión de ambos sobre otros grupos. No solo incidió la violencia española, sino</p><p>también la dificultad del mundo indígena para entender el significado de la conquista. Era difícil</p><p>entender los objetivos económicos y políticos coloniales de larga duración que impusieron los</p><p>españoles a pesar de sus luchas internas; sometiendo a la población indígena cuya explotación les</p><p>permitiría recuperar las inversiones realizadas. Debían premiar a los responsables de la expansión</p><p>con un régimen de recompensas. Aparecieron 3 espacios: el español, indígena y de indios de</p><p>guerra, donde estaban los indios que nunca habían sido sometidos.</p><p>EL COSTO DE LA CONQUISTA PARA LA SOCIEDAD INDÍGENA: En la década del 90, en Tucumán, se</p><p>profundizaron los abusos a pobladores indígenas mientras se reforzaba el poder de los</p><p>encomenderos a cambio de una colaboración militar. Hubo un incremento de mortalidad indígena.</p><p>Ramírez de Velazco concluye la etapa inicial de la conquista, apoyando a los encomenderos y a</p><p>costa de la población indígena pacificada. Los indígenas respondieron con el abandono de los</p><p>pueblos y blindaje de los caminos, apoyado por los sacerdotes de la antigua sociedad indígena.</p><p>Tanto en Santiago como Cordoba, estos eran años de sequías, hambres y pestes que originaron el</p><p>abandono de los pueblos en búsqueda de las zonas de caza y recolección. Los indios de poca</p><p>voluntad a la entrega del tributo que habitaban en Cordoba, Santiago y Salta, son declarados</p><p>“indios de guerra” y capturados en expediciones militares, para asentarlos en chacras de los</p><p>encomenderos yanaconas. Su política ofensiva</p><p>ante los indios sublevados en tierras altas, consistió</p><p>en la combinación de negociaciones y traiciones con combates e invasiones militares. Invadió los</p><p>valles calchaquíes con tropas españolas e “indios amigos”. Luego de alió con indios enemigos y</p><p>comenzó a combatir a los primeros para luego hacer la paz con el cacique sucesor Juan Calchaquí.</p><p>En la Puna y Humahuaca, donde el cacique Viltipoco pactó la sujeción a la Audiencia de Charcas, el</p><p>gobernador autorizó el desconocimiento de dichos acuerdos y apresamiento del cacique</p><p>acusándolo de intentar una sublevación. Cuando Ramírez logró cerrar el cerco alrededor de los</p><p>indios de los valles Calchaquíes, la Audiencia de Charcas designó en su reemplazo a un rico vecino</p><p>del Perú, Hernando de Zarate, intentando modificar las características de gobernadores</p><p>anteriores. La iglesia aceptó el sistema de encomienda con su prestación personal de servicios y</p><p>centró sus ataques contra los hechiceros. En Paraguay y el Rio de la Plata el gobierno de los indios</p><p>también se basaba en el servicio personal. En 1579, Ramírez dictó las primeras Ordenanzas las</p><p>cuales redujo el tiempo de trabajo de indios adultos y fijó la cuota de hilado a las mujeres similar a</p><p>la del Tucumán. A comienzos del siglo XVII, Alonso de Rivera, presentó una denuncia al rey de que</p><p>los encomenderos no respetaban los días de descanso de los indios, les robaban sus ganados y</p><p>vendían todo lo que éstos cultivaban y la población disminuía. El gobernador seguía insistiendo e</p><p>que los indios eran vasallos de los encomenderos y no de la corona.</p><p>LA BATALLA CONTRA EL “SERVICIO PERSONAL”: Las propuestas del gobernador reforzaban los</p><p>conceptos sobre la libertad de los indios, se prohibían venderlos y prestarlos, eliminando el</p><p>derecho a los “yanaconas del padrón”. Se prohibió que los indios entregaran el tributo bajo la</p><p>forma de servicio personal. Se presentaron al rey muchas denuncias sobre el maltrato que</p><p>padecían los indios, ya que por ello estaban muriendo. En 1695 se emitió la real cédula que</p><p>ordenaba al presidente de la Real Audiencia de Charcas la visita del Tucumán, Paraguay y Río de la</p><p>Plata con el objetivo de suprimir el servicio y desagraviar a los indios. Se concretó con la visita de</p><p>Alfaro que, años después, dictó nuevas Ordenanzas para los lugares anteriormente mencionados.</p><p>Los jesuitas eran los más firmes opositores a la continuidad de servicios personales. Ellos querían</p><p>mantener a los indígenas vivos para poder evangelizarlos. El oidor Alfaro dio a conocer las</p><p>Ordenanzas para el Río de la Plata y el Paraguay. En ella se prohibía esclavizar a los indios, se</p><p>ordenaba la reducción de todos los indios en pueblos con iglesias y cabildo indígena, la tierra de la</p><p>reducción era de los indios y distintas a las tierras de encomenderos. El tributo se tasó en 5 pesos,</p><p>se estableció un turno de mita que afectaba a uno de cada doce tributarios, prohibición de trabajo</p><p>en yerba y pago de jornal de un real y medio diario. Alfaro se preocupó por la situación que dejaría</p><p>para los indios que se estaban integrando en reducciones jesuitas. En las normas, se eximía por 10</p><p>años del pago de tributos a los indios recién convertidos y prohibió que los mismos fueran</p><p>encomendados, salvo la decisión del virrey o la audiencia. Respecto al yanaconazgo, servicio</p><p>personal y expediciones militares, declaró que: todos los indios eran libres y que el servicio</p><p>personal era injusto. Liberó a los indios esclavos y prohibió la captura y traslado de los indios para</p><p>chacras o estancias. Los indios sometidos, los “de paz”, pasaron a ser vasallos de la corona al</p><p>quedar dentro de un sistema bastante similar al toledano, aunque no cortó totalmente la relación</p><p>entre indígenas y encomenderos. Alfaro visitó a parte de los indios, organizó los “pueblos indios”</p><p>con iglesias, caciques y cabildos permitiendo un gobierno autónomo. Redujo la categoría de</p><p>“tributario” solo a hombres aptos de 18 a 50 años, quienes pagarían el tributo en forma individual</p><p>y recaudado por los alcaldes. El resto de la familia indígena quedaba fuera del poder del</p><p>encomendero. La única actividad productiva autorizada al encomendero dentro del pueblo de</p><p>indios fue en la chacra de comunidad, donde tenía que poner bueyes, arados y aperos. Alfaro trato</p><p>de frenar la extracción de hombres hacia otras jurisdicciones prohibiendo el trabajo en fletes más</p><p>allá de la ciudad próxima. Las modificaciones obtenidas por los encomenderos, consistían en la</p><p>duplicación del tributo, en la reducción de salarios y mayor injerencia transitoria en la producción</p><p>del tributo. Los encomenderos lograron que Alfaro les autorice para “tiempo presente” que los</p><p>indios del Tucumán quedaran sujetos al pago de una tasa superior, a pesar del estado de pobreza.</p><p>La obligación de los entregar mita y el escaso poder que le quedó al cacique con la competencia</p><p>del cabildo indígena. El padre Diego de Torres expresó disconformidad, alegando que los indios no</p><p>estaban en condiciones de pagar mas que cinco pesos.</p><p>La corona avanzó en uno de sus grandes objetivos: lograr que los indios pasaran a ser sus vasallos</p><p>mientras los encomenderos perdieron el dominio sobre los indios y sus tierras con su consecuencia</p><p>de sobreexplotación para toda su familia indígena. Los encomenderos también perdieron la</p><p>posible autorización para los “yanaconas del padrón” y el derecho al uso de su fuerza militar. Se le</p><p>recortó su acceso ilimitado a la tierra y al trabajo indígena, que quedó reducido a una cuota anual</p><p>de $10, a los futuros encomenderos se les reduciría a la mitad. La recepción del tributo ya no</p><p>garantizaba tampoco el acceso al trabajo indígena en tanto los indios quedaban en libertad para</p><p>organizar la producción en sus tierras, vender sus productos o trabajos. Era imposible que la</p><p>familia indígena se reprodujera dentro de sus tierras autónomamente. Realmente no huno ningún</p><p>respeto a las Ordenanzas. Las Ordenanzas de Alfaro regularon un sistema similar al del resto del</p><p>virreinato, donde la familia indígena sometida solo podía reproducirse dentro de las tierras que les</p><p>reconocieron como de comunidad, mientras era coaccionada a insertarse en las relaciones</p><p>mercantiles y a subsidiar a la economía española.</p><p>LA “REPUBLICA DE LOS INDIOS” Y SUS MÁRGENES</p><p>LAS ORDENANZAS DE ALFARO Y LOS CAMBIOS A CORTO PLAZO: Las Ordenanzas de ambas</p><p>gobernaciones fueron llevadas a la Audiencia de Charcas donde todos pidieron por unanimidad su</p><p>revocación. La Audiencia declinó pronunciarse, elevando la causa al consejo de Indias y se</p><p>respetaran las normas de Alfaro. En España, los encomenderos lograron que se modificaran las</p><p>Ordenanzas para el Paraguay sin lograr que ello afectara a los indios de las misiones. Los cambios</p><p>consistieron en autorizar la presencia de administradores españoles en los pueblos, el trabajo</p><p>mitayo y el alza del tributo a $60. Las Ordenanzas de Tucumán nunca fueron tratadas por el</p><p>Consejo de Indias. Los vecinos solicitaron la autorización para hacer las “entradas” que les</p><p>permitirían obtener indios distintos de los registrados. Cuando se aplicaron en Tucumán, los indios</p><p>sometidos que abandonaron las tierras españolas y retornaron hacia los pueblos de su reducción.</p><p>El obispo Trejo ya defendía a los encomenderos; explicaba que los indios “perdieron el miedo” y se</p><p>negaban a acudir al encomendero. Mas molestos estaba el provincial de los mercedarios, que</p><p>siempre había sido partidario de los servicios personales. Los religiosos estuvieron en contra del</p><p>servicio personal. Luego de conocer sus posiciones, se vuelven más importantes las presiones que</p><p>hicieron los jesuitas durante la visita de Alfaro en años posteriores. La política jesuita provocó</p><p>resentimiento de los encomenderos a los padres que fueron boicoteados negándoles las limosnas.</p><p>LAS ORDENANZAS Y LOS INDIOS RECIÉN CONVERTIDOS: En la zona habitada por los guaraníes</p><p>crecieron las misiones en años posteriores a las Ordenanzas de Alfaro. Para preservar a los indios</p><p>de las misiones de la</p><p>explotación de los encomenderos, los jesuitas se basaron en las disposiciones</p><p>de Alfaro sobre la exención del tributo para los indios recién convertidos y la necesidad de</p><p>autorización superior para que puedan ser encomendados. Los jesuitas obtuvieron la provisión</p><p>real que solucionó el problema al lograr que los indios de las misiones quedaran exentos de la mita</p><p>y de servicio personal y pago del tributo. Los guaraníes reducidos aceptaron la obligación de</p><p>defender las fronteras de los ataques portugueses. La reducción estaba gobernada por un cabildo</p><p>indígena presidido por el cacique principal que aplicaba la justicia de menor cuantía y supervisaba</p><p>los trabajos. Todo el sistema estaba supervisado por los padres jesuitas. Luego de la expulsión de</p><p>los jesuitas, los pueblos se desorganizaron. En Buenos Aires y el litoral se comenzó una política de</p><p>reducciones organizadas por las autoridades de las ciudades que pretendían organizar la</p><p>evangelización. Se agrupó a la escasa población indígena sujeta a cada jurisdicción. Cada ciudad</p><p>nombraba un español en el cargo del corregidor de indios, quien presidía el cabildo indígena y</p><p>supervisaba la utilización de bienes de comunidad.</p><p>LA APLICACIÓN DE LA “JUSTICIA” A LOS INDIOS DE LOS VALLES CALCHAQUIES Y DEL CHACO: Para</p><p>los indios sublevados de los Valles Calchaquíes y los indios de guerra del Chaco, no se respetó</p><p>ninguna de las disposiciones legales. Los españoles ocuparon los valles y no dejaron ni un indio de</p><p>los 12.000 que componían la población original. Su condición pasó a ser la de yanaconas. Los</p><p>grupos trasladados hacia los valles cercanos situados hacia el oriente fueron reducidos a pueblos</p><p>sin otorgarles tierras. Colalaos, Tolombones y Amaichas fueron los únicos en quedarse con sus</p><p>tierras. Las Ordenanzas de Alfaro fueron también burladas en el trato con los indios cercanos al</p><p>Rio Paraná. Se fue imponiendo un sistema donde los charrúas vendían a los vecinos españoles los</p><p>indios que cautivaron en sus guerras. Si bien las campañas ofensivas formales contra los indios del</p><p>Chacho fueron solamente las de 1710-11 y 1747-52, estas guerras les permitieron a los vecinos</p><p>esclavizar muchas familias de guerreros chaqueños. En las guerras con los chaqueños del siglo</p><p>XVIII se aniquilaron los hombres adultos y se redujo a cautiverio a varones jóvenes, mujeres y</p><p>niños. Ambas guerras, primero en valles calchaquíes y luego en el Chacho, posibilitaron el</p><p>reforzamiento de un poder encomendero que iba decayendo junto con la paulatina reducción de</p><p>tributarios de sus antiguos pueblos. Las autoridades del Tucumán, con el argumento de que al</p><p>aumentar el número de encomenderos se obtenían más fuerzas militares, consiguieron la</p><p>autorización de la corona para seguir otorgando encomiendas cortas sin tener en cuenta que en</p><p>las mimas los indios estaban yanaconizados. La corona ordenó que todas las encomiendas de</p><p>menos de 25 tributarios debían dejar de tributar al encomendero y hacerlo directamente a la</p><p>corona. Luego de las campañas ofensivas hacia el Chaco se intentó concretar una política</p><p>defensiva similar a la existente en las misiones jesuíticas del Paraguay. Éstas tendieron a disolverse</p><p>luego de la expulsión de los jesuitas. Estas misiones perdieron su sentido frente a la nueva política</p><p>borbónica de fines del siglo XVIII, cuando los ilustrados españoles ya no buscaban la evangelización</p><p>de los indios de guerra sino el mantenerlos alejados para evitar agresiones.</p><p>LA LUCHA POR LA PRESISTENCIA DE LOS “PUEBLOS DE INDIOS”: Desde la segunda década del siglo</p><p>XVII, para los 10.000 tributarios reducidos en pueblos por el oidor Alfaro, comenzó un periodo</p><p>donde solo algunos lograron mantenerse organizados en pueblos y controlando las tierras</p><p>adjudicadas. Las Ordenanzas de Alfaro dependieron de la capacidad de cada pueblo para hacerlas</p><p>respetar. Decayó la producción textil que fue reemplazada por las exportaciones de mulas y vacas</p><p>criadas en la gobernación del Tucumán. La crisis textil se originó tanto en decadencia de la</p><p>población indígena tejedora como en la aplicación de nuevas normas legales. El auge ganadero,</p><p>fue facilitado por la mortalidad indígena en tanto la reducción de la población y el abandono de</p><p>campos de cultivo dejaron las tierras libres que permitieron la expansión ganadera. Los abusos de</p><p>los encomenderos no cesaron. Hubo cambios favorables para los indios, los que se notaron en la</p><p>ausencia de menciones a la continuidad de pobleros, la separación legal de las tierras de los</p><p>pueblos de indios de las del encomendero. Para los pueblos de indios de Córdoba se entiende que</p><p>hubo solo una aplicación formal de las Ordenanzas, en tanto los encomenderos, las eludieron. Fue</p><p>habitual que el encomendero hiciera un contrato de concierto con el conjunto de sus tributarios,</p><p>sin mayores especificaciones del tiempo de trabajo ni registro legal del contrato. En los casos que</p><p>el encomendero era deudor de los indios, no les abonaba en dinero sino en tejidos sobrevaluados.</p><p>Para los Paipayas, en Jujuy, se entiende que hubo una aplicación en las Ordenanzas. Se dejaron de</p><p>entregar servicios personales y pasó a otro sistema donde solo una parte de los indios trabajaba</p><p>en tierras del encomendero. Recibían un pago por el trabajo extra realizado. El resto de los</p><p>tributarios trabajaban en sus tierras o haciendo fletes para otros patrones y pagaban su tasa en</p><p>dinero o en productos. Sus autoridades encabezaron el conjunto de pleitos que les permitieron</p><p>legalizar y conservar sus tierras hasta fines de la colonia. También encontramos el respeto a las</p><p>Ordenanzas en la Puna, pueblos Casabindos y Cochinocas. En el siglo XVII ellos ya no entregaban</p><p>servicios personales, sino que la mitad de los tributarios pagaba su tasa trabajando en las tierras</p><p>del encomendero, una parte como mitayos y el resto como concentrados. La otra mitad de los</p><p>tributarios pagaba la tasa en dinero o productos obtenidos en tierras u otros contratos. El</p><p>responsable del pago era el cacique, quien le pagaba al encomendero sin intervención de ningún</p><p>funcionario del estado. Estos dos pueblos de indios estaban gobernados por su cacique y cabildo.</p><p>Estas autoridades lograron tener el control de sus tierras incluso luego del periodo colonial. Es</p><p>notable la persistencia y el poder que mantenían estas autoridades indígenas en los pueblos del</p><p>actual Jujuy, como los caciques. Se conocen otros casos donde se logró defender y legitimar las</p><p>tierras, mantener las autoridades y persistir como pueblos hasta finales de la colonia. Colalaos y</p><p>Tolombones. Estas persistencias exitosas fueron conseguidas luego de frecuentes juicios donde los</p><p>indios defendían sus derechos basándose en las Ordenanzas de Alfaro. Lazos y acuerdos entre los</p><p>miembros del pueblo posibilitaban la existencia de un sistema de autoridades para acceder a una</p><p>justicia alejada de los poderes locales. En el siglo XVII se observa la existencia de un nuevo pero</p><p>débil intento de la corona para controlas los intereses privados de los encomenderos. Hubo una</p><p>gran disminución de indios tributarios, 2.000 quedaban viviendo en pueblos. Incluidos calchaquíes</p><p>y chaqueños. Haciendo una excepción para los pueblos de Jujuy, el visitador encontró múltiples</p><p>infracciones a las Ordenanzas. Señaló tierras de reducción a aquellos indios que vivían en tierras</p><p>de su encomendero, construyeron capillas e hizo que los encomenderos pagaran las deudas que</p><p>tenían con los indios. La debilidad del estado colonial se manifestó en su incapacidad para</p><p>sancionar a los encomenderos infractores. Esta visita no produjo mayores cambios en la situación.</p><p>La mayor desnaturalización de indígenas se dio en Cordoba. En este periodo tuvo lugar un accionar</p><p>que aparece como divergente por parte de los encomenderos frente a los pueblos de indios. Por</p><p>un lado, situaciones de desestructuración, el encomendero “desparramaba” a los indios</p><p>llevándolos desde sus pueblos para sus estancias y luego denunciaban las tierras despobladas y se</p><p>las apropiaban.</p><p>Por el otro, el territorio del pueblo de indios era invadido por otros europeos en</p><p>cuyo desalojo actuaban los indios apoyados por el encomendero. Situaciones como ésta colocaron</p><p>a los encomenderos en el papel que siempre dijeron desempeñar: en el de protectores paternales</p><p>de “sus” indios. Los pueblos más semejantes a los andinos, asentados en la Puna y la parte norte</p><p>de sierras y quebradas, son los que lograron un mayor grado de persistencia bajo la forma de</p><p>“pueblos de indios” coloniales. Los pueblos de la Mesopotamia santiagueña lograron mantener</p><p>algo de su organización en pueblos. Se puede concluir que la persistencia exitosa de la sociedad</p><p>indígena colonial agrupada bajo la forma de “pueblos de indios” no solo dependió de la</p><p>agresividad española sino también de la historia previa de dichos pueblos.</p><p>LAS REFORMAS BORBÓNICAS DE FINES DEL SIGLO XVIII: La situación de los indios fue modificada a</p><p>fines del siglo XVIII, cuando estos se vieron afectados por la fuerte injerencia del Estado colonial</p><p>que significó la aplicación de las reformas borbónicas en los sistemas de recaudación fiscal. Se</p><p>incrementó el tributo y debían pagarlo. En este proceso se hicieron “padrones” donde diversos</p><p>funcionarios registraron a los tributarios, quienes a los adultos quedaron obligados a pagar los</p><p>mismos $5 pero en dinero. La ampliación de los sectores tributarios fue tan grande que en la Puna</p><p>se duplicó su número al incluir a los forasteros sin tierras. La ampliación de los sectores tributarios</p><p>fue tan grande que en la Puna se duplicó su número al incluir a los forasteros sin tierras que</p><p>emigraron hacia esa zona. En Córdoba se triplicó el número de tributarios gracias a la inclusión de</p><p>miembros de otros grupos que vivían en pueblos de indios. Una medida favorable a corto plazo</p><p>consistió en la reducción de 60 a 50 años en la edad máxima de la tributación y otra, mas a largo</p><p>plazo, fue el nuevo registro de las tierras adjudicadas que permitió la consolidación de dichos</p><p>derechos futuros. El proceso final de separación de los pueblos de indios del poder encomendero</p><p>se alcanzó hacia fines del periodo colonial. Muchos indios eludirán el registro de tributarios y la</p><p>recaudación tuvo un éxito relativo debido a la resistencia al pago del tributo. En Tucumán los</p><p>Borbones consiguieron incluir 35.000 personas que fueron calificadas como indígenas en el censo</p><p>general de toda la población. En el empadronamiento de La Puna, Humahuaca, Salta lograron</p><p>registrar y cobrar el tributo de todos los indígenas, tanto originarios como forasteros. En Córdoba</p><p>solo se logró el empadronar como tributarios al 37% de los indios originales y forasteros.</p><p>Quedaron fuera del registro fiscal todos aquellos que no accedían al uso de tierras de pueblos de</p><p>indios. La situación en tierras bajas de Tucumán fue similar en Córdoba. Estas medidas borbónicas</p><p>permitieron una consolidación de los derechos a las tierras de aquellos pueblos de indios que</p><p>quedaron registrados y tributando. Recién los gobiernos provinciales del periodo independiente</p><p>lograrían expropiar a los indígenas con el argumento de que dichas tierras eran fiscales.</p><p>EL POBLAMIENTO AMERICANO VISTO DESDE EL TERRITORIO ARGENTINO</p><p>Algunos dicen que llegaron hace 12.000 a 13.000 años, otros, hace 40.000. Dicen que por el</p><p>estrecho de Bering o Beringia de 15.000 a 20.000 años A.P. La etapa paleoindia, equivalente a la</p><p>etapa final del paleolítico superior en Eurasia. Esas sociedades dependían de la caza de fauna que</p><p>se extinguió hacia el final del Pleistoceno o comienzos del Holoceno. En la pampa Bonaerense hay</p><p>ejemplo de ello. El equipamiento para la caza se caracterizaba por tener puntas de proyectil de</p><p>piedra tallada, también retocadas, logrando una varilla de hueso llamada “retocador”. En algunas</p><p>regiones también había un diseño de un pedúnculo con extremos proximales expandidos. Eran</p><p>hechas por trabajo manual y servían como dardos o lanzas. En 3.000 años hubo muchos cambios.</p><p>Hacia el año 10.000 A.P había muchas sociedades cazadoras-recolectoras, pero con diferente</p><p>organización. En Chile central entre 11.0000 y 10.000 A.P se cazó fauna extinta utilizando “cola de</p><p>pez”.</p><p>“Agua de la cueva”(Mendoza), “Cueva 3”(Jujuy), “Inca Cueva 4”(Jujuy), “Alero de las</p><p>circunferencias”(Jujuy), no se muestra consumo de fauna extinta, aunque si convivieron con ellas.</p><p>En la pampa bonaerense entre 11.000 y 10.000 A.P hubo áreas donde los artefactos eran</p><p>diferentes pero con iguales áreas de provisionamiento de materias primas, permite suponer una</p><p>modalidad socioeconómica distinta, de grupos recolectores con caza poco especializada. Estas</p><p>sociedades tenían en común estar técnicamente equipadas y capacitadas para la caza de</p><p>herbívoros, también aprovechaban la carne de animales muerto. En aquellas zonas hay una</p><p>variedad de ecosistemas y muestra que el extremo sur de América, estuvo poblado entre 13.000 a</p><p>10.000 A.P. Había muchas condiciones de complejidad y riqueza para la adaptación de muchas</p><p>soluciones en lo ambiental y social.</p><p>CAMBIOS AMBIENTALES Y COLONIZACIÓN DEL TERRITORIO 13.000 – 7000 A.P</p><p>Hacia el final del Pleistoceno y parte inicial del Holoceno, marcan una fase de colonización donde</p><p>la explotación se estabilizó. Duro gran parte del Holoceno, sobre todo en guanacos y vicuñas. Los</p><p>glaciares, erupciones volcánicas, ascenso y descenso en el nivel del mar, actuaron en ese lapso de</p><p>tiempo y limitaron o ampliaron los espacios disponibles para la explotación de diversos recursos.</p><p>Cambios en la temperatura y la humedad afectaron en la distribución de algunas comunidades</p><p>vegetales, como praderas y bosques andinos patagónicos, también la extinción de algunos</p><p>mamíferos pleistocenos. La disponibilidad de recursos naturales constituyó una situación crítica</p><p>para esas primeras poblaciones. El elemento clave para el éxito, se debía a la programación</p><p>adecuada, toma de decisiones, producción o distribución de los recursos. Estrategias alternativas</p><p>para maximizar la obtención de recursos. Debido a estos cambios ambientales, eran necesario las</p><p>estrategias. La baja demografía hacía frágil a estas poblaciones frente a los cambios ambientales.</p><p>Los ambientes del Pleistoceno final y el Holoceno temprano eran más rigurosas y frías al principio,</p><p>y después más cálidas y secas.</p><p>PATAGONIA MERIDIONAL</p><p>Entre 16.000 y 11.000 A.P, se achicaron los glaciares, tundra y estepas predominaban el extremo</p><p>sur y centro de la Patagonia meridional. Hacia el sur, vegetación de pastizales en las partes más</p><p>bajas y áridas. Con anterioridad a 11.5000 A.P, reinaba un ambiente de estepa, posteriormente, se</p><p>dieron condiciones de mayor temperatura. El ingreso del mar en la zona del estrecho de</p><p>Magallanes ocurrió después de 12.000 A.P. En la zona costera de la Patagonia esos bajos niveles</p><p>de agua permitieron una amplia franja de tierras habitables, hoy en día sumergidas. Ocurrió</p><p>cambios la dirección del viento y una erupción en el volcán Reclus. En el lago Cardiel, se mostró</p><p>modificaciones en el nivel del agua entre el Pleistoceno final y Holoceno temprano. Un periodo</p><p>seco, con descenso en los niveles del lago Cardiel entre 7.600 y 5.900 A.P. Comenzaba un ciclo de</p><p>condiciones de humedad y temperaturas más benignas que las anteriores. Algunos factores</p><p>contribuyeron a la disminución de hábitats de grandes herbívoros y otros mega mamíferos</p><p>extintos. La caza sobre especies más afectadas por el clima, se extinguieron. La información</p><p>arqueológica disponible en las áreas tratadas proviene de la excavación de abrigos bajo roca, los</p><p>asentamientos debieron incluir el uso de lugares para faenar presas a cielo abierto. Esos abrigos,</p><p>“cuevas”, tienen iluminación natural. Eran una opción importante para el humano ante el clima. 4</p><p>abrigos importantes en cuanto a información.</p><p>Cueva de Las Buitreras (Rio gallegos): encontraron huesos de fauna extinta, asocian con presencia</p><p>humana en la cueva. Fragmento de huesos y rocas caídas en el techo o pared de</p><p>la cueva. Huesos</p><p>de guanaco. Esto hace unos 9.000 A.P. En ella no había mucha actividad, solo para trabajos de</p><p>producción o mantenimiento de artefactos.</p><p>Cueva de los Toldos (Santa Cruz): es el de mayor tamaño. El nivel 11 de los Toldos corresponde a</p><p>ocupaciones temporarias. Se vio la existencia de un bajo numero de animales cazados a partir de</p><p>huesos hallados en el sitio, campamento de consumo final de presas.</p><p>Cueva de El Ceibo: como en Los toldos, proporcionó artefactos líticos retocados en sus bordes, en</p><p>rocas de buena calidad para el tallado. No se recuperaron piezas trabajadas. Aquí se realizaron</p><p>trabajos sobre cuero o piel seca; sobre piel fresca, raspado de madera y corte de carne. Ello indica</p><p>tareas domésticas, procesamiento de los productos y trozamiento de las presas.</p><p>Cueva AEP-1: en ella había artefactos sobre lascas de retoque marginal, vinculadas con el</p><p>procesamiento de fauna extinta.</p><p>- Estas cuatro cuevas presentan varias representaciones rupestres. Todos estos abrigos tenían</p><p>recursos de agua potable, disponibilidad de fuentes próximas, rocas aptas para la talla y recursos</p><p>faunísticos. Los Toldos era de residencia. Ceibo de procesamiento. AEP para el trozamiento. En</p><p>AEP-1 hubo otro momento de ocupación entre 10.400 y 10.300 A.P. En ella también se</p><p>encontraron un ejemplar fragmentado de una punta de cola de pez de gran tamaño, estas, por lo</p><p>general, eran pequeñas que conectaban con el astil y balanceaba el peso requerido en el extremo</p><p>del proyectil. Tenía un diseño eficaz y era una tecnología compartida con poblaciones tempranas,</p><p>como por ejemplo un ejemplar encontrado en Tagua-Tagua 2 (Chile). Entre 10.000 y 11.000 A.P.</p><p>carece de información. En la Patagonia chilena hay sitios con y sin punta de cola de pez. “Cueva de</p><p>las manos” (Alto Rio Pinturas) es uno de los más conocidos por su emplazamiento y la importancia</p><p>de sus pinturas (9300 A.P). “La cueva grande del arroyo feo”, “Cueva 7 del cerro casa de piedra”.</p><p>Entre 9.700 y 9.300 ocurrieron las ocupaciones al borde de la “cueva de las pinturas” y de las</p><p>pampas aledañas, en el mismo borde del bosque cordillerano de lenguas, “casa de piedra”, y este</p><p>último debió tener un clima más riguroso que el actual por su posición frente a los glaciares. En</p><p>ella hay pocos vestigios arqueológicos. Hay evidencia sobre el aprovisionamiento de ciertas</p><p>materias primas líticas como la obsidiana y otras relacionadas con el arte rupestre. Son zonas con</p><p>recursos de caza y recolección del ecotono. Esos ambientes podían ser utilizados en la caza del</p><p>guanaco. También se aprovechaba en cada zona, la calidad y cantidad de madera para fabricar</p><p>utensilios, recursos para la caza y buenas rocas para la talla de artefactos. Todos ellos eran</p><p>recursos críticos de subsistencia para afrontar el invierno. Los sitios mencionados demarcan un</p><p>paso de ocupación de distintos ambientes del interior. Se había completado una etapa de</p><p>acomodamiento a las condiciones ambientales y al uso de recursos, también ocurrió el ultimo</p><p>impacto humano sobre la megafauna. Fue un momento inicial de la estabilidad de presencia</p><p>humana en distintos ambientes. Se puede ver como un momento temprano de la colonización. En</p><p>el extremo meridional, representado por sitios del periodo II-III de Magallanes, se discute el uso</p><p>del nuevo diseño de puntas de proyectil (contorno subtriangular). En la Patagonia chilena estos</p><p>diseños se caracterizan del periodo III de Magallanes, reemplazando las puntas cola de pez y</p><p>asociándose regularmente al uso de bolas de piedra para la caza. En la cueva de las manos, se</p><p>encontraron las más tempranas pinturas rupestres donde escenificaban las cazas colectivas. En</p><p>representaciones, el hombre llevaba una cuerda larga enrollada en su hombro (con bolas). El uso</p><p>de esos proyectiles explica la poca presencia de puntas en estepas y cardones. El uso de daros con</p><p>punta de proyectil de piedra fue más eficiente en bosques o campo nevado. Su caza era orientada</p><p>hacia el guanaco, puma, ñandú, zorro, vizcachas y algunas especies de peces. Los huesos servían</p><p>para realizar artefactos de caza. Huesos largos de aves, servían para realizar punzones,</p><p>generalmente lana de guanacos para abrigos. Los primeros indicios de arte mobiliar de dieron en</p><p>la cueva de las manos, también en la “cueva de Fell”. Los ejecutores de las primeras pinturas</p><p>rupestres representaban rasgos de una tipografía virtual donde guanacos y cazadores se</p><p>despliegan, sobre todo la caza colectiva. La evolución del arte rupestre patagónico centro-</p><p>meridional fue en el lapso de 9700-9000 A.P. En la capa 10 de la cueva 3 se encontraron los únicos</p><p>motivos rupestres, dos negativos de manos. La cueva Fell también hay pinturas rupestres datadas</p><p>entre 9.030 y 9.100 A.P. En Fell, Rio Pinturas y Los Toldos, las representaciones se vinculan con</p><p>modalidades distintas: geométricas simples, escenas de caza con negativos de mano en la cueva</p><p>de las manos, y tan solo negativos de manos en Los Toldos. Los elementos vinculados al lapso que</p><p>tratamos adelantan un nuevo periodo III de Magallanes y comparten algunos del periodo II.</p><p>Sucesiva aparición de puntas triangulares din pedúnculo. No parece plausible sostener la idea de</p><p>una corriente poblacional nueva para explicar los nuevos rasgos del periodo III de Magallanes.</p><p>Otros rasgos relativos a la tipografía y técnica de factura de otros útiles de piedra tallada, la</p><p>aparición de bolas de piedra alisada o pulida, sugieren que esto ocurrió en la interacción entre</p><p>poblaciones situadas en procesos de colonización avanzados.</p><p>LA PUNA Y SU ENTORNO: En la Puna argentina y en quebradas que acceden a ella, muestran los</p><p>primeros indicios de ocupación humana entre 10.800 a 10.200 A.P. No hay asociación con fauna</p><p>extinta que, sin embargo, coexistía con el hombre. Esas diferencias en la selección de presas se</p><p>suman a otras referentes a las tecnologías de asentamiento, caza y recolección. Se tratan de</p><p>procesos de poblamiento y manejo económico de espacios y recursos naturales que son,</p><p>temporalmente, más antiguos de lo que en la actualidad conocemos. Las condiciones de fines del</p><p>Pleistoceno eran de mayor humedad y frio que las actuales, se extendió hasta el comienzo del</p><p>Holoceno. Entre 15.000 y 10.400 años atrás, los espejos lacustres altiplánicos y atacameños</p><p>habrían alcanzado su máxima extensión. Al respecto, los estudios polínicos en la Puna jujeña</p><p>ponen de manifiesto el predominio de gramíneas y especies herbáceas. La menor altura del límite</p><p>de las nieves permanentes indica condiciones frías mas que las actuales. Los hallazgos en los</p><p>abrigos mencionados indican que ambas vertientes andinas estaban ya habitadas en el lapso</p><p>aludido. Las evidencias provienen de dos sitios atacameños, Cueva de San Lorenzo y el abrigo de</p><p>Tuina. En este último, se observan ocupaciones sucesivas que alcanzaron o superaron el noveno</p><p>milenio antes del presente. El uso de parajes y vestigios recuperados plantean un conocimiento</p><p>previo del are y sus recursos en los términos antes usados, y un proceso de colonización previo</p><p>avanzado. En Inca Cueva 4 comprendía un recinto previamente excavado, a modo del de una casa-</p><p>pozo rudimentaria. Contenía fogones cuyas cenizas y carbones fueron sucesivamente limpiados y</p><p>tirados en un basural exterior al recinto o en un escalón de acceso al mismo. En el interior y</p><p>exterior de esa vivienda se registraron pozos-depósitos o bodegas que conservaban revestimiento</p><p>de paja en sus fondos. Estos restos vegetales constituían el fondo de ese pequeño basural ubicado</p><p>junto al borde exterior del espacio de habitación. La misma área de habitación fue ocupada entre</p><p>fines del Pleistoceno y comienzos del Holoceno. Estas condiciones constituyen evidencia a favor de</p><p>que se trataba de un campamento ocupado hacia fines de primavera y verano, con fuerte énfasis</p><p>en caza y consumo de chinchíllidos, y en menor medida, camélidos y cérvidos. Huachichocama III</p><p>hay presencia de plumas de aves de las tierras bajas. También consumo de algarrobo</p><p>y cactáceas,</p><p>así como técnicas cesteras y la cordelería en lana y fibra vegetal. En Inca Cueva 4 se suman recorte</p><p>de pieles de camélidos y cérvidos, así como adornos de pezuñas. La práctica funeraria en capa E3</p><p>indica un tratamiento secundario de un individuo masculino joven de 18 a 20 años. Partes del</p><p>resto del esqueleto fueron reagrupadas, envueltas con paja y cabellos humanos, colocadas en el</p><p>piso junto al fogón y protegidas con lajas. El sedimento del fogón también contenía huesos de</p><p>roedores carbonizados. En Inca Cueva 4 se encuentra información sobre ejecución de pinturas</p><p>rupestres. Ejecutaron representaciones geométricas simples utilizando pigmentos minerales de</p><p>colores, mezclados del mismo modo que en la Patagonia para aumentar adherencia en paredes.</p><p>Con distintas combinaciones de signos muy simples, constituyó un sistema simbólico compartido</p><p>por distintos sitios de la Puna 4.000-3.000 A.P. El arte rupestre también forma parte del registro</p><p>arqueológico conocido para las poblaciones tempranas de la Puna. El estudio de los restos</p><p>faunísticos en las capas inferiores de Inca Cueva 4 y Huachichocama permite diferencias distintas</p><p>actividades cumplidas en ambos sitios. El primero tuvo que ver con el consumo de chinchíllidos,</p><p>procesamiento de unidades y extracción de huesos de camélidos. El segundo con procesamiento</p><p>primario de camélidos cazados en proximidades del sitio el consumo local de animales y</p><p>transporte. Se trataría de sitios que cumplieron funciones diferentes. Los pozos de almacenaje en</p><p>Inca Cueva 4 indican que esta movilidad estaba programada entre determinados sitios incluyendo</p><p>algunos equipados para permanencias prolongadas. Otros lugares del holoceno temprano que se</p><p>ubican en quebradas con buena disponibilidad de recuerdos dentro del ámbito puneño, son Cueva</p><p>de Yavi y Quebrada Seca de 10.000 a 9.000 A.P. Fuera de los sitios reseñados en la puna argentina</p><p>no hay aún evidencias cronológicamente sustentadas. En el lapso de 10.800 a 9.000 A.P. los</p><p>hallazgos puneños demuestran que los recursos de aquellas regiones fueron utilizados y plantean</p><p>la cuestión de si estos fueron obtenidos por intercambio o acceso directo. El modelo de movilidad</p><p>estacional programada, almacenamiento y territorios de explotación extendidos propone la</p><p>captación de estos recursos como resultado de interacciones múltiples y flujo de información</p><p>entre las distintas vertientes andinas. Así como se planteó para la Patagonia centro-meridional, la</p><p>programación estacional, los circuitos de movilidad amplios, circulación de información y</p><p>existencias de sistemas simbólicos, serian características compartidas por ambas regiones</p><p>comparadas, en el periodo correspondiente al Holoceno temprano. Éstas pasan por el repertorio</p><p>de recursos y practicas características de esas poblaciones del desierto puneño. Las mismas deben</p><p>entenderse a la luz de un manejo pautado de la diversidad de recursos contrastados, un</p><p>conocimiento de las situaciones de riesgo que implicaba la vida en el desierto y un dilatado tiempo</p><p>de ensayos y errores. El otro componente fue la capacidad de una programación a largo plazo,</p><p>donde las interacciones a larga distancia con grupos de distintos ambientes fueron estrategias</p><p>recurrentes para paliar situaciones de carencia de recursos derivadas de condiciones ambientales</p><p>adversas.</p>