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Toda a atividade orientada segundo a ética pode ser subordinada a duas máximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Esta afirmação precede as análises de Max Weber, no ensaio - A Política como Vocação-, acerca da oposição entre, de um lado, a atitude daquele que, convencido da justeza intrínseca de seus atos, é indiferente aos efeitos que estes atos podem acarretar e, de outro lado, a atitude daquele que leva em conta as consequências previsíveis de seus atos. Segundo a terminologia empregada por Weber no ensaio mencionado, estas duas atitudes referem-se, respectivamente, àquilo que o autor denomina ética da convicção e ética da responsabilidade.
As exigências de objetividade ética, na teoria desenvolvida por Amartya Sen, relacionam-se estreitamente com a capacidade de enfrentar a argumentação pública aberta, a qual tem ligações estreitas com o caráter imparcial das posições propostas e dos argumentos que as apoiam;
Quanto às possibilidades e limites da atividade judicial, os procedimentalistas separam os discursos de fundamentação dos de aplicação. Defendem que uma norma jurídica é válida se e somente se tiver sido produzida segundo um procedimento que assegure a participação de todos os interessados e que permita a deliberação pública;
A teoria da justiça como equidade, de John Rawls, propõe que a justiça é a primeira virtude das instituições sociais, assim como a verdade é a primeira virtude dos sistemas de pensamento. A justiça é entendida como equidade, ou seja, como um tratamento justo e imparcial para todos os indivíduos, independentemente de suas diferenças sociais, econômicas ou culturais.
A teoria da justiça de Aristóteles é baseada na ideia de que a justiça é uma virtude moral que se manifesta na distribuição equitativa dos bens e das honras na sociedade. Segundo Aristóteles, a justiça é uma virtude que se encontra no meio-termo entre o excesso e a falta, e que deve ser aplicada de acordo com as circunstâncias específicas de cada caso.