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Sobre o fato social é correto afirmar:
01) Émile Durkheim afirma em As regras do método sociológico que o fato social é exterior às pessoas.
02) O fato social, segundo Émile Durkheim, possui uma existência própria, para além das manifestações individuais.
04) Em As regras do método sociológico, Émile Durkheim propõe que o fato social é geral, ocorrendo no conjunto de uma sociedade.
08) Para Émile Durkheim, o fato social é particular e individual.
16) Uma das características definidoras do fato social, segundo Émile Durkheim, é a sua capacidade de coerção sobre as pessoas.

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08 12 Filosofia Caderno 2

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A alternativa correta é a soma das afirmativas 01, 02 e 04, que resulta em 7. Portanto, a alternativa correta é a letra B) 7. Justificativa: - A afirmativa 01 está correta, pois Durkheim defende que o fato social é exterior às pessoas, ou seja, é um fenômeno que existe independentemente da vontade individual. - A afirmativa 02 também está correta, pois Durkheim afirma que o fato social possui uma existência própria, para além das manifestações individuais. - A afirmativa 04 está correta, pois Durkheim propõe que o fato social é geral, ocorrendo no conjunto de uma sociedade. As afirmativas 08 e 16 estão incorretas, pois Durkheim defende que o fato social é geral e não particular, e que sua capacidade de coerção é sobre a sociedade como um todo, e não sobre indivíduos isolados.

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Concepções filosóficas de ética e moral

A ética é, portanto, um dever racional que o indivíduo reconhece. Nessa lógica, comportamentos como matar e mentir seriam necessariamente negativos, uma vez que se fossem assumidos por todos os indivíduos, gerariam prejuízos tamanhos para a humanidade.

O Utilitarismo como corrente de pensamento no campo da ética e da filosofia política tem sua origem principalmente com as ideias do pensador francês Helvétius (1715-71) e do inglês Bentham (1748-1832). Posteriormente foi desenvolvido e perpetuado pelo filósofo, pensador político e ativista liberal John Stuart Mill (1806-73). Esses pensadores estipulam o critério da utilidade como critério do valor moral de um ato. De acordo com esse princípio, o bem seria aquilo que maximiza o benefício e reduz a dor ou o sofrimento. O útil é entendido como aquilo que contribui para o bem estar geral. Desse modo, os pensadores ligados ao utilitarismo propõem que a conduta do sujeito moral deva ser avaliada pelo resultado e não pelo princípio. A boa ação é aquela que gera resultados favoráveis, independente dos meios e critérios.

Tal vertente é defendida por pensadores do século XX, tais como Habermas e Sartre. A virtude, tal como propôs Aristóteles, residiria no indivíduo equilibrado que pondera suas ações levando em consideração os efeitos de sua liberdade no outro. A decisão ética não é predeterminada, mas reside no sujeito que a pratica, uma vez que todo ato está imerso em circunstâncias particulares e, pelo fato de tais circunstâncias serem normalmente complexas, é preciso que o agente avalie sua conduta nos casos particulares, o que carece de um aprimoramento do caráter (virtude). Como as virtudes não são inatas, a construção da atitude ética é um continuo aprendizado.

A afirmação que a filosofia moral kantiana faz a respeito da liberdade aponta para o sentido oposto ao do senso comum: para poder pensar a liberdade como uma ideia universal, é necessário buscar seu fundamento nos limites da razão humana, ou seja, encontrar uma lei própria à razão que torne possível determinar se uma ação é livre ou não. Toda argumentação kantiana vai na direção de retirar da causa da ação (de sua intenção última) qualquer vinculação com o sensível (impulsos, instintos e desejos individuais). A moral, para o filósofo, não é prescritiva, no sentido de possuir um conteúdo prévio gerador de valores, mas terá de ser compreendida como um procedimento racional de avaliação das ações dos homens.

Apresenta, na antiguidade clássica, três características principais: a) a fusão do sujeito moral com o sujeito político, pois só enquanto cidadão ou membro de uma comunidade política pode-se pensar a moralidade; b) a discussão de princípios éticos metafísicos, pois a moral fundamenta-se a partir de conceitos que descrevem uma interrogação sobre a essência do ser (o que é virtude, o que é a felicidade, o que é a verdade, etc.); c) a separação entre o domínio privado e o domínio público. A partir dessa reflexão sobre a ética na antiguidade grega, assinale o que for correto.
01) A fundação platônica da cidade ideal, em A República, dá-se sob o signo de uma moralidade subjetiva, isto é, relativa à boa vontade dos indivíduos, seja qual for sua classe social ou política.
02) Por ser precursor do pensamento político democrático, Platão defende os interesses dos escravos, das mulheres e das crianças.
04) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende os princípios de uma ética relativista, já que, ao defender o “justo meio”, acaba por defender a medida individual de cada sujeito.
08) A ética, na cidade-Estado grega, acompanha seu fundamento político, razão pela qual a violência não é condenada na esfera privada e é proibida na esfera pública.
16) Para Aristóteles, as amizades de um homem dependem da pessoa que se é, resultando, se ele for um home justo e correto, no coroamento de todos os bens: a felicidade. Por isso, a filosofia moral de Aristóteles é uma eudaimonia (do grego: “boa vida”, “vida feliz”).
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o conceito de dever em Kant, considere as afirmativas a seguir, sobre a ação do merceeiro.
I. É uma ação correta, isto é, conforme postula o dever social.
II. É ética, pois revela honestidade na relação com seus clientes.
III. Não é uma ação por dever, pois sua intenção é egoísta.
IV. É honesta, mas motivada pela compaixão aos semelhantes.
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.

Na Crítica da razão pura, Kant vincula o sistema da moralidade à felicidade. Assinale a alternativa que explica no que consiste a relação moralidade — subjetividade.

a) A esperança de ser feliz e a aspiração por tornar-se feliz podem ser conhecidas pela razão prática, desde que o fundamento da ação e a norma da conduta sejam a máxima do “não faça aos outros aquilo que não queres que te façam”.
b) A convicção da felicidade humana decorre da certeza de que todos os entes racionais comportam-se com a mais rigorosa conformidade à lei moral, de maneira que cada um age orientado pela sua vontade, ou seja, pela razão prática do arbítrio individual.
c) Quando a liberdade é dirigida e restringida pelas leis morais, é possível pensar na felicidade universal, pois a observância dos princípios morais pode proporcionar não só o bem estar para si, como também ser o responsável pelo bem estar dos outros.
d) A felicidade implica na transcendência do mundo moral, pois somente na esfera sensível é possível o conhecimento pleno das ações humanas, já que somente nesse mundo sensível é possível a conexão entre moralidade e felicidade.

O conceito filosófico de imperativo categórico é baseado no relativismo ou na universalidade moral? Justifique sua resposta. Explique o motivo pelo qual a ética kantiana dispensa justificativas de caráter religioso.

O princípio de ação da falsa promessa não pode valer como lei universal. Kant considera a falsa promessa moralmente permissível porque ela será praticada apenas para sair de uma situação momentânea de apuros. A falsa promessa é moralmente reprovável porque a universalização de sua máxima torna impossível a própria promessa. A falsa promessa é moralmente reprovável porque vai de encontro às inclinações sociais do ser humano. A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:

a) I e II
b) I e III
c) II e IV
d) I, II e III
e) I, II e IV

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A ética é, portanto, um dever racional que o indivíduo reconhece. Nessa lógica, comportamentos como matar e mentir seriam necessariamente negativos, uma vez que se fossem assumidos por todos os indivíduos, gerariam prejuízos tamanhos para a humanidade.

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