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Teste

AS – Unidade II

AS – Unidade II

1 DE 4 QUESTÕES RESTANTES

Conteúdo do teste

Pergunta 1

1. 0,16
2. Pontos
3. Quando Franz Boas foi, com a ajuda de seu tio e de sua noiva, para os Estados Unidos (EUA), não encontrou um terreno muito propício para críticas ao evolucionismo. Ainda era o final do século XIX, tempo difícil para criticar autores como Morgan ou Frazer, ainda mais num contexto em que o próprio Boas descobriu, posteriormente, que os usos do evolucionismo excediam o âmbito acadêmico e tendiam para o militar. Ao estabelecer um vínculo com os EUA, realizou vários trabalhos de campo, sendo a mais importante dessas pesquisas a abertura para a crítica ao evolucionismo – e aqui está assentado o aspecto mais importante da contribuição boasiana para as Ciências Humanas. Considerando este excerto sobre as críticas de Boas ao evolucionismo, assinale a alternativa CORRETA:
4. Segundo Boas, era melhor que o antropólogo não enxergasse nas culturas as diferentes temporalidades existentes entre os homens.
5. O principal alvo de Boas não foi o método evolucionista, mas justamente a teoria evolucionista, razão pela qual passou toda a sua carreira usando formas de fazer pesquisas utilizadas pelos antropólogos evolucionistas.
6. O grande mérito do evolucionismo para Boas estava no fato de que evolução, para os evolucionistas, atende a critérios restritos e delimitados pela cultura – e não a critérios estabelecidos anteriormente a elas, em outro lugar, como a Europa.
7. Para Boas não se poderia apreender a realidade das culturas estudadas se o antropólogo as tratasse como se estivessem fora da história.
8. No novo “método histórico” defendido por Boas, a precondição para o estabelecimento de grandes generalizações teóricas e a busca de leis gerais seria o estudo de culturas tomadas individualmente e de regiões culturais delimitadas.

Pergunta 2

1. 0,16
2. Pontos
3. 10) Em seus estudos, Margaret Mead foi uma crítica inteligente de sua própria cultura, a estadunidense, enquanto fazia análises muito importantes de outros grupos sociais. Não à toa, foi uma das cientistas mais conhecidas dos Estados Unidos no século XX. A respeito de um desses estudos, denominado Sexo e temperamento, leia atentamente as seguintes afirmações:
4. I - Esse livro tornou-se a maior “pedra angular” do movimento feminista, uma vez que ele alegava que o sexo (aparato biológico) e o temperamento (personalidade) não eram construídos culturalmente – e sim produto de um processo biológico.
5. II - A autora mostrou que não só essas personalidades estão ligadas à própria concepção que nós, em nossa cultura, temos dos homens como das mulheres. Não obstante, essas concepções não encontram correspondência em outros lugares do mundo.
6. III - Segundo a autora, os Arapesh, por exemplo, eram pacíficos em seus temperamentos e nenhum dos dois (homens e mulheres) faziam guerras. Já entre os Mundugumor, o contrário acontecia: ambos faziam guerras e ambos tinham temperamentos bélicos.
7. É VERDADEIRO o que se afirma em
8. I, apenas.
9. III, apenas.
10. I e II, apenas.
11. I, II e III.
12. II e III, apenas.

Pergunta 3

1. 0,16
2. Pontos
3. Adam Kuper (1988) escreveu que o grande linguista Roman Jakobson frequentemente fazia a seguinte brincadeira a respeito de Boas: se um dia ele precisasse contar o Descobrimento da América por Colombo, iria, primeiramente, dizer sobre as críticas dele e, então, diria o que tinha a propor. Para Adam Kuper (1988), Jakobson percebeu muito bem que a teoria boasiana é fundamentalmente crítica. Considerando este excerto, leia atentamente as seguintes afirmações sobre as críticas de Boas:
4. I - Segundo Boas, não existe uma evolução da espécie humana e cada cultura deve ser examinada segundo seus próprios critérios de “evolução”.
5. II - Para Boas a análise das condições de mudança e estabelecimento de determinadas práticas sociais dizem respeito à forma como a cultura apreende determinado evento geográfico – e não é a geografia de uma região que cria essas formas de lidar com aquilo.
6. III - Boas critica o difusionismo que, como meio explicativo, carece de maior precisão, na medida em que não informa como as interações entre as culturas aconteceram e a ligação entre isso e a prática social.
7. É VERDADEIRO o que se afirma em
8. I, apenas.
9. II, apenas.
10. III, apenas.
11. I, II e III.
12. II e III, apenas.

Pergunta 4

1. 0,16
2. Pontos
3. Para contrapor à visão francesa de cultura, existia na Alemanha outra formulação, difundida em grande parte por um livro muito importante para a Sociologia, intitulado O processo civilizador (1939), de Norbert Elias. A respeito da visão alemã da cultura, assinale a alternativa CORRETA:
4. Enquanto na Alemanha reivindicavam para si a mais alta cultura europeia (e, por isso, naquela época, do mundo), os franceses encontravam nessa reivindicação uma vulgaridade imensa.
5. Para eles, reivindicar para si civilização, ou seja, ser civilizado, não era de fato uma conquista, uma vez que a pessoa não havia realmente feito nada para chegar até ali. Era algo superficial.
6. Para os alemães cultura (kultur) era algo delimitado espacial e temporalmente e cujo limite se encontrava na identidade nacional.
7. Enquanto na França chamavam de civilização algo meramente utilitário, externo, alheio em muitas formas aos valores nacionais, para os alemães, civilização (zivilisation) se referia a um todo complexo e multifacetado, que incluía todos os fatos da vida social.
8. Em O processo civilizador, de 1939, encontra-se de forma muito substantiva duas concepções importantíssimas para mostrar que franceses e alemães tinham formas muito semelhantes de pensar a cultura, embora tivessem entre si impedimentos linguísticos