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A Disputatio, método pedagógico da Escolástica, pode ser definida como

X a exposição de ideias filosóficas em uma perspectiva dialética através do debate em busca da solução.
a reflexão e a exposição dos textos distanciada do debate.
a fundamentação de uma atitude passiva/reflexiva diante dos textos ou das questões.
a impossibilidade do debate diante da autoridade conferida pelo autor do texto.
a exposição passiva das questões filosóficas, sem a intervenção rumo ao debate.

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A Disputatio, método pedagógico da Escolástica, pode ser definida como a exposição de ideias filosóficas em uma perspectiva dialética através do debate em busca da solução. Esse método envolve a confrontação de ideias e a busca por respostas por meio da argumentação e do diálogo.

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Para Gilson, no pensamento de Agostinho, “Há que aceitar pela fé as verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligência delas, que será a inteligência do conteúdo da fé acessível ao homem neste mundo” (GILSON, 1995, p. 144). Diante disso, podemos compreender que tal colocação revela
o movimento de uma filosofia científica.
o movimento de uma filosofia racionalista.
o movimento de uma filosofia determinada pela fé.
o movimento de uma filosofia fundada pela physis.
o movimento de uma filosofia distanciada da fé.
a) o movimento de uma filosofia científica.
b) o movimento de uma filosofia racionalista.
c) o movimento de uma filosofia determinada pela fé.
d) o movimento de uma filosofia fundada pela physis.
e) o movimento de uma filosofia distanciada da fé.

Segundo Possiano e Cunha (2011, p. 04), “O empreendimento de Agostinho não era apenas mostrar a possibilidade de conciliação entre fé e razão, pois como a filosofia sempre fora o exercício racional que se afastava das crenças e do pensamento ingênuo sobre a natureza do mundo, cabia agora, ao defender o cristianismo como a filosofia, apontar o lugar da fé dentro do contexto filosófico, pois até então, a fé apenas dizia respeito à religião e não tinha espaço dentro do pensamento filosófico.” Nesse sentido, desvelam-se dois direcionamentos agostinianos para as relações entre a fé e a razão que podem ser definidos como

a delimitação da razão segundo as determinações da fé e a fé segundo as delimitações das determinações politeístas.
a fundamentação de uma racionalidade desobrigada da fé e a concepção de uma fé irracional.
X a obrigação da racionalidade para o exercício da fé e a necessidade da fé para o exercício filosófico.
a não obrigatoriedade do exercício da fé para a racionalidade e a obrigatoriedade da razão para o exercício da fé.
a fé como determinação racional e a não necessidade da fé para o exercício da lógica racional.

Podemos afirmar, de acordo com o pensamento agostiniano, que

X a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da fé (ratio ante fidem) e a fé como uma determinante para o exercício do pensar (ratio post fidem).
a razão se determina desnecessária no uso da fé e, consequentemente, a fé se faz como uma determinante para o exercício do pensar (ratio post fidem).
não há reciprocidade entre a razão e fé, uma vez que a Patrística é um movimento de superação do caráter racional do mundo.
a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da fé (ratio ante fidem) e, após isso, a fé determina-se como superação do caráter racional.
a razão age independentemente da fé e, portanto, coloca-se como uma razão após a fé.