Exercício avaliativo 10

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<p>Pincel Atômico - 06/08/2024 18:50:09 1/3</p><p>GUILHERME MARTINS</p><p>ALMEIDA</p><p>Exercício Caminho do Conhecimento - Etapa 20 (21380)</p><p>Atividade finalizada em 25/07/2024 21:02:52 (2050846 / 1)</p><p>LEGENDA</p><p>Resposta correta na questão</p><p># Resposta correta - Questão Anulada</p><p>X Resposta selecionada pelo Aluno</p><p>Disciplina:</p><p>HISTÓRIA DA FILOSOFIA ANTIGA, MEDIEVAL E DO BRASIL [1116870] - Avaliação com 8 questões, com o peso total de 1,67 pontos [capítulos - 4]</p><p>Turma:</p><p>Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-MAI/2024 - SGegu0A130524 [124673]</p><p>Aluno(a):</p><p>91614610 - GUILHERME MARTINS ALMEIDA - Respondeu 8 questões corretas, obtendo um total de 1,67 pontos como nota</p><p>[356436_700</p><p>89]</p><p>Questão</p><p>001</p><p>Para Gilson, no pensamento de Agostinho, “Há que aceitar pela fé as verdades que</p><p>Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligência delas, que será a</p><p>inteligência do conteúdo da fé acessível ao homem neste mundo” (GILSON, 1995, p.</p><p>144). Diante disso, podemos compreender que tal colocação revela</p><p>o movimento de uma filosofia racionalista.</p><p>X o movimento de uma filosofia determinada pela fé.</p><p>o movimento de uma filosofia científica.</p><p>o movimento de uma filosofia fundada pela physis.</p><p>o movimento de uma filosofia distanciada da fé.</p><p>[356435_715</p><p>95]</p><p>Questão</p><p>002</p><p>As Confissões de Agostinho possuem um caráter</p><p>de punição que, consequentemente, conduz o homem ao encontro de Deus.</p><p>X de libertação que, consequentemente, conduz o homem ao encontro de Deus.</p><p>de confissão mediante o encontro com Deus na esfera do conhecimento</p><p>exterior/mundano.</p><p>de admissão dos pecados em sentido negativo de culpa e de punição.</p><p>de idealização do pecado como fonte de conhecimento do divino.</p><p>[356435_700</p><p>84]</p><p>Questão</p><p>003</p><p>Podemos compreender a obra Confissões, de Santo Agostinho, do seguinte modo:</p><p>Como a revelação do processo de conversão de Agostinho aos métodos</p><p>empíricos/científicos.</p><p>Como a revelação da crítica agostiniana ao cristianismo.</p><p>Como a aproximação do pensamento agostiniano da fé politeísta.</p><p>X</p><p>Como a revelação do processo de descoberta, travessia e aceitação do cristianismo</p><p>por parte de Agostinho.</p><p>Como a descoberta agostiniana da racionalidade.</p><p>[356436_700</p><p>95]</p><p>Questão</p><p>004</p><p>A Disputatio, método pedagógico da Escolástica, pode ser definida como</p><p>X</p><p>a exposição de ideias filosóficas em uma perspectiva dialética através do debate em</p><p>busca da solução.</p><p>a reflexão e a exposição dos textos distanciada do debate.</p><p>a fundamentação de uma atitude passiva/reflexiva diante dos textos ou das questões.</p><p>a impossibilidade do debate diante da autoridade conferida pelo autor do texto.</p><p>Pincel Atômico - 06/08/2024 18:50:09 2/3</p><p>a exposição passiva das questões filosóficas, sem a intervenção rumo ao debate.</p><p>[356435_715</p><p>94]</p><p>Questão</p><p>005</p><p>Nas Confissões, Agostinho de Hipona destaca o seu processo de descobrimen-to e</p><p>travessia em direção à fé cristã. Nesse sentido, passagens como a seguin-te:</p><p>“Quantas vezes, na adolescência, ardi em desejos de me satisfazer em pra-zeres</p><p>infernais, ousando até entregar-me a vários e tenebrosos amores! A mi-nha beleza</p><p>definhou-se e apodreci aos vossos olhos, por buscar complacência própria e desejar</p><p>ser agradável aos olhos dos homens” (AGOSTINHO, 2015, p. 51), denotam</p><p>X</p><p>a travessia agostiniana da superação do caráter corporal para a elevação da alma e</p><p>encontro com o divino.</p><p>a travessia agostiniana em busca da elevação da alma que, ao fim e ao cabo, se dá</p><p>na manutenção das verdades divinas reveladas pelos amores pecaminosos.</p><p>a travessia agostiniana em defesa de uma determinação teológica politeísta.</p><p>a travessia e a predileção de Agostinho pelos prazeres mundanos como modo de</p><p>conhecimento/iluminação privilegiados.</p><p>a configuração de que a fé cristã baseia-se nos prazeres corpóreos.</p><p>[356436_700</p><p>87]</p><p>Questão</p><p>006</p><p>Segundo Possiano e Cunha (2011, p. 04), “O empreendimento de Agostinho não era</p><p>apenas mostrar a possibilidade de conciliação entre fé e razão, pois como a filosofia</p><p>sempre fora o exercício racional que se afastava das crenças e do pensamento</p><p>ingênuo sobre a natureza do mundo, cabia agora, ao defender o cristianismo como a</p><p>filosofia, apontar o lugar da fé dentro do contexto filosófico, pois até então, a fé</p><p>apenas dizia respeito à religião e não tinha espaço dentro do pensamento filosófico.”</p><p>Nesse sentido, desvelam-se dois direcionamentos agostinianos para as relações entre</p><p>a fé e a razão que podem ser definidos como</p><p>a delimitação da razão segundo as determinações da fé e a fé segundo as</p><p>delimitações das determinações politeístas.</p><p>a fundamentação de uma racionalidade desobrigada da fé e a concepção de uma fé</p><p>irracional.</p><p>X</p><p>a obrigação da racionalidade para o exercício da fé e a necessidade da fé para o</p><p>exercício filosófico.</p><p>a não obrigatoriedade do exercício da fé para a racionalidade e a obrigatoriedade da</p><p>razão para o exercício da fé.</p><p>a fé como determinação racional e a não necessidade da fé para o exercício da lógica</p><p>racional.</p><p>[356435_700</p><p>85]</p><p>Questão</p><p>007</p><p>Em proximidade com a filosofia platônica, podemos pensar a filosofia de Agostinho</p><p>como</p><p>a iluminação do sensível e a condenação do interior e, consequentemente, da alma.</p><p>X a superação do caráter corporal em direção à elevação da alma.</p><p>a determinação do caráter racional em sua relação com o corporal na delimitação do</p><p>conhecimento.</p><p>a superação do caráter da alma em direção à sensibilidade.</p><p>a superação do caráter de interioridade do conhecimento em prol da determinação</p><p>exterior (sensível/corporal) de Deus.</p><p>[356435_716</p><p>05]</p><p>Questão</p><p>008</p><p>Podemos afirmar, de acordo com o pensamento agostiniano, que</p><p>Pincel Atômico - 06/08/2024 18:50:09 3/3</p><p>X</p><p>a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da</p><p>fé (ratio ante fidem) e a fé como uma determinante para o exercício do pensar (ratio</p><p>post fidem).</p><p>a razão se determina desnecessária no uso da fé e, consequentemente, a fé se faz</p><p>como uma determinante para o exercício do pensar (ratio post fidem).</p><p>não há reciprocidade entre a razão e fé, uma vez que a Patrística é um movi-mento de</p><p>superação do caráter racional do mundo.</p><p>a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da</p><p>fé (ratio ante fidem) e, após isso, a fé determina-se como superação do caráter</p><p>racional.</p><p>a razão age independentemente da fé e, portanto, coloca-se como uma razão após a</p><p>fé.</p>