Grátis: 1. Aristóteles concebia a felicidade como o bem supremo, pois ela se trata de um bem perseguido em si e por si, sem nenhum outro fim complementar. ... – Questões Respondidas

Ética

Colégio Objetivo

1. Aristóteles concebia a felicidade como o bem supremo, pois ela se trata de um bem perseguido em si e por si, sem nenhum outro fim complementar. Segundo Aristóteles, é possível obtê-la:

A. agindo conforme a excelência moral, que é uma dádiva divina.
B. buscando o prazer por meio da prudência; isto é, avaliando os desejos que devemos satisfazer ou não.
C. agindo conforme a excelência moral, que não é um estado, e sim, uma prática que se aprende como qualquer outra arte.
D. comportando-se corretamente, de modo que a deliberação reflita a consistência da alma.
E. sendo um consigo mesmo; ou seja, elaborando uma noção de verdade a partir da consistência do discurso.

Estudando com Questões

há 11 meses

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EXERCÍCIOS DE ÉTICA

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Respostas

Ed

há 11 meses

Para responder à pergunta sobre a concepção de felicidade segundo Aristóteles, é importante entender que ele acreditava que a felicidade (eudaimonia) é alcançada por meio da prática da virtude e da excelência moral, que é algo que se desenvolve ao longo do tempo e não é apenas um dom divino. Vamos analisar as alternativas: A. agindo conforme a excelência moral, que é uma dádiva divina. - Aristóteles não vê a excelência moral como uma dádiva divina, mas sim como algo que se conquista. B. buscando o prazer por meio da prudência; isto é, avaliando os desejos que devemos satisfazer ou não. - Embora a prudência seja importante, a felicidade não é apenas sobre buscar prazer. C. agindo conforme a excelência moral, que não é um estado, e sim, uma prática que se aprende como qualquer outra arte. - Esta alternativa reflete bem a visão de Aristóteles, que enfatiza a prática da virtude. D. comportando-se corretamente, de modo que a deliberação reflita a consistência da alma. - Embora isso tenha relação com a ética, não é a melhor descrição do caminho para a felicidade segundo Aristóteles. E. sendo um consigo mesmo; ou seja, elaborando uma noção de verdade a partir da consistência do discurso. - Essa opção não captura a essência da ética aristotélica. A alternativa que melhor representa a visão de Aristóteles sobre como obter a felicidade é: C. agindo conforme a excelência moral, que não é um estado, e sim, uma prática que se aprende como qualquer outra arte.

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2. Considerando o lugar que as posses e as riquezas ocupam no pensamento ético antigo, podemos dizer que:

A. o acúmulo de dinheiro proveniente do comércio é, para Aristóteles, uma modalidade natural de aquisição de riqueza.
B. segundo Epicuro, a abundância é mais sabiamente apreciada por aqueles que menos dependem dela.
C. Sêneca classificava as riquezas como um indiferente preferido, sendo exatamente o necessário para alcançar a felicidade.
D. Epicuro associava as riquezas aos desejos naturais e necessários.
E. em relação ao dinheiro, a avareza é, para Aristóteles, o comportamento que representa o meio-termo.

1. Agostinho encontrou uma saída para o impasse entre um Deus bom e criador de todas as coisas e a existência do mal e da corrupção no mundo. Para isso, ele definiu o mal como:

A. algo que existe em si, e isso não é contraditório a um Deus bom.
B. algo que existe em si, mas não foi Deus quem o criou.
C. privação do bem, de modo que as coisas se corrompem à medida que se afastam da participação em Deus.
D. privação da racionalidade, que é a qualidade que distingue os humanos.
E. privação das virtudes teológicas.

2. Sobre a definição de Tomás de Aquino acerca da felicidade imperfeita, podemos dizer que:

A. trata-se de uma forma falsa de felicidade, pois a verdadeira só se realiza na vida eterna.
B. as virtudes que a ela correspondem são a fé, a esperança e o amor.
C. envolve uma participação parcial em Deus.
D. em nada modifica o conceito de felicidade de Aristóteles.
E. se a atividade racional é a qualidade que distingue os indivíduos, quem exerce a razão de maneira adequada é feliz.

1. A filosofia de Rousseau é conhecida pela ideia de que o indivíduo nasce bom, mas a sociedade o corrompe. Para o filósofo, o principal motivo dessa corrupção é:

A. o efeito dos desenvolvimentos tecnológicos decorrentes, uma vez que os seres humanos passam a cooperar a partir disso.
B. o surgimento de forças religiosas que bloqueiam os caminhos da razão natural, que existe dentro dos humanos e submetem-nos à sua autoridade.
C. a transformação do amor de si em amor-próprio a partir do momento em que a vida das pessoas desenvolve-se de forma socializada com outros seres humanos.
D. a presença de estruturas de educação na sociedade, que promovem o desenvolvimento da razão e da compaixão pelo outro.
E. a natureza antissocial do ser humano, que possui em si apenas o princípio de autopreservação.

2. No campo da ética, o pensamento de Kant propunha como problema esta questão: “o que devemos fazer?”. Seu objetivo era conseguir produzir uma resposta universalmente válida. Entre as opções a seguir, qual resposta indica o caminho escolhido pelo filósofo?

A. Agir eticamente é concordar com os costumes de determinado momento e local.
B. Os valores éticos são ideias universais que podem ser descobertos por meio do uso da razão, a fim de que possamos guiar nossas vidas com seu auxílio.
C. Não existe uma vida ética, pois todos os humanos seriam sempre submetidos a uma ordem causal que excluiria sua liberdade e sua aptidão a decidir sobre como atuar.
D. A vida ética é pautada pela capacidade de as pessoas serem flexíveis e estarem disponíveis diante dos desafios do mundo.
E. A ação ética não possui nenhum conteúdo em si e consiste em sua capacidade de adequar-se a uma estrutura universalizável, que evita qualquer inclinação particular.

1. A teoria de Lawrence Kohlberg sobre os estágios morais é dividida em seis estágios, que evoluem em direção à autonomia da capacidade de os indivíduos tomarem decisões morais. Qual foi o objetivo do psicólogo ao estruturar sua ética dessa forma?

A. Restaurar uma ética das virtudes de natureza aristotélica.
B. Elaborar um caminho de desenvolvimento moral que não dependesse de nenhum princípio prévio que guiasse os indivíduos.
C. Superar o fato de que os seres humanos não teriam, segundo sua concepção, livre-arbítrio.
D. Demonstrar que, somente com os princípios éticos adequados, podemos progredir moralmente.
E. Revelar que o avanço moral não é possível sem a intervenção do acaso.

Apesar de trabalhar com Kohlberg, Carol Gilligan leva adiante sua teoria das etapas do estágio moral e critica de um ponto de vista feminista. Qual a principal crítica elaborada por Gilligan?

A. A teoria de Kohlberg privilegiar um ponto de vista masculino, não compreendendo que pode haver outras direções de desenvolvimento moral.
B. O fato de Kolberg não elaborar uma progressão moral que demonstre a necessidade de refletir sobre seus princípios antes de os indivíduos tornarem-se agentes morais.
C. A divergência entre Gilligan e Kohlberg é devido à pensadora assumir que não existe liberdade para os indivíduos tomarem suas decisões morais.
D. Gilligan diferencia-se de Kohlberg por assumir um ponto de vista kantiano que pensa que a ética se instaura a partir de uma noção de dever.
E. A politização da esfera moral em Kohlberg.

Sabemos que definir o que é ética não é fácil, mas podemos partir de alguns fundamentos teóricos, desenvolvidos ao longo da história, a fim de podermos afirmar algo sobre a ética. Nesse sentido, avalie as afirmativas abaixo, que têm por objetivo caracterizá-la: I. Códigos visíveis ou invisíveis que determinam o que é o certo e o errado, o bom e o ruim, o verdadeiro e o falso para determinada sociedade. II. Conjunto de regras prescritivas, que vão criar o fundamento para sabermos o que é certo ou errado antes de agirmos. III. A lógica interna e obrigatória que força participantes de um grupo social a se comportarem de certa maneira. IV. Valores internos das pessoas, independentemente do tipo de ambiente inserido e da influência recebida. Está correto o que se afirma em

A. I somente.
B. III somente.
C. I, II e IV.
D. IV somente.
E. II, III e IV.

Houve recentemente uma mudança significativa na maneira como a liberdade de expressão é entendida de forma geral. Entre as alternativas abaixo, assinale a que melhor explica essa transformação.

A) De um período em que a liberdade de expressão não tinha limites, hoje ela começou a ter, desrespeitando a democracia.
B) De um tempo em que era usada como forma a propagar qualquer informação, hoje se tornou o último bastião contra as censuras gerais.
C) De uma relação de trocas iguais, democráticas, em que não havia necessidade de a invocar, para um momento ainda mais tranquilo em que tal proposta quase é esquecida.
D) De um mecanismo iluminista contra as censuras, tal artifício serve hoje como justificativa para se divulgar fake news.
E) De um jeito de se expressar livremente, hoje se transformou numa forma de comunicação social.