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Epidemiologia

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O “divórcio” entre o homem comum e o filósofo, segundo o autor, ocorre em função da

a) negação do homem comum em entender a realidade.
b) restrição do saber comum no fazer filosófico.
c) diferença de mundos que buscam compreender.
d) falta de correspondência factual do saber comum.
e) proposição de respostas necessariamente divergentes.

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UNIASSELVI

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Ed

há 10 meses

Para responder à sua pergunta sobre o "divórcio" entre o homem comum e o filósofo, precisamos analisar as alternativas apresentadas. a) negação do homem comum em entender a realidade - Essa opção sugere que o homem comum se recusa a entender, o que pode não ser o foco principal do divórcio. b) restrição do saber comum no fazer filosófico - Essa alternativa indica que o conhecimento comum é limitado em relação à filosofia, o que pode ser um fator. c) diferença de mundos que buscam compreender - Essa opção sugere que há mundos diferentes entre o homem comum e o filósofo, o que pode ser uma explicação válida. d) falta de correspondência factual do saber comum - Essa alternativa implica que o saber comum não se alinha com a realidade, o que pode ser um ponto relevante. e) proposição de respostas necessariamente divergentes - Essa opção sugere que as respostas dadas por ambos são sempre diferentes, o que pode ser uma simplificação excessiva. Analisando as opções, a que melhor reflete a ideia de um "divórcio" entre o homem comum e o filósofo, considerando a diferença de perspectivas e a busca por compreensão, é a c) diferença de mundos que buscam compreender.

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Conforme a passagem acima citada, é correto afirmar que a indústria cultural

a) é a cultura popular que passou a ser veiculada pelos meios de comunicação de massas.
b) é um setor da produção capitalista que visa ao lucro e também ao controle das massas.
c) é própria à livre concorrência mercan�l, quando os indivíduos são livres para consumir.
d) é o ramo de eventos ar�s�co-culturais patrocinados pelas corporações monopolistas.

Marque a alterna�va que contempla os principais pensadores da Escola de Frankfurt.

a) Theodor Adorno, Platão, Herbert Marcuse e Walter Benjamin.
b) Tomás de Aquino, Marx Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin.
c) Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Herbert Marcuse e Tobias Barreto.
d) Theodor Adorno, Marx Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin.

Levando em conta essa passagem e a obra em que está inserida, é correto afirmar que, para Michel Foucault, ins�tuições como escolas, quartéis, hospitais e prisões são exemplos de espaços em que, a par�r do século XVIII, os indivíduos:

a) são educados de modo a se tornarem autônomos.
b) aprendem a conviver uns com os outros.
c) encontram as condições de segurança e bem-estar.
d) se tornam mais vigorosos e valentes.
e) se fazem objeto do poder disciplinar.

No texto acima, a referência ao processo de desumanização dos imigrantes la�nos corresponde a uma ação polí�ca baseada em uma concepção de poder que é encontrada

a) no pensamento marxista e em sua percepção das disputas ideológicas e de poder entre estratos sociais dis�ntos (classes sociais), marcadas que são pelas diferenças de posicionamento na estrutura da produção material e histórica, representados pelos imigrantes, de um lado, e os na�vos americanos, do outro.
b) na obra filosófica de Michel Foucault, que discute as diferentes maneiras de exercício do poder, paralelas ao poder do estado, que se exercem de formas variadas e em vários níveis ins�tucionais, entre as quais estão os meios formadores de discursos e narra�vas voltadas a disciplinar e ressignificar percepções sociais.
c) na visão contratualista de Rousseau e na sua concepção de uma natureza humana boa, corrompida pela sociedade (os imigrantes que agem como animais e assassinos), bem como na supremacia do poder que se origina da vontade geral e do interesse cole�vo sobre as vontades dos indivíduos que emigram.
d) na noção hobbesiana de poder, que defende o combate ao estado de natureza – representado pela situação dos imigrantes la�nos – e a necessária ins�tuição da sociabilidade polí�ca, com o exercício da força de um líder que tem que ser forte e respeitado para impor a ordem (o Presidente norte-americano Donald Trump).

A passagem acima apresenta uma visão da moralidade, sobre a qual é correto afirmar que

a) se trata da ideia de moral do iluminismo, sobretudo da filosofia de Immanuel Kant, na qual o agir moral e o princípio da e�cidade se fundamentam na razão dos sujeitos, que se universaliza após o entendimento.
b) representa uma e�cidade nos moldes do pensamento aristotélico, em que o sujeito moral só pode ser compreendido como membro de uma comunidade de cidadãos, e a é�ca está in�mamente ligada à polí�ca.
c) expressa a visão marxista de moralidade, visto que esta define que qualquer perspec�va de uma moral autên�ca requer a superação da moral de classe e a ins�tuição de uma jus�ça social baseada no diálogo.
d) define a conceituação de moral na perspec�va de Jürgen Habermas, para quem a é�ca é discursiva e origina-se das relações intersubje�vas, da construção de consenso entre os indivíduos e de uma ação comunica�va.

Considerando a análise acima, é correto dizer que está amparada teoricamente

a) na noção esté�co-moral de Nietzsche em O nascimento da tragédia, onde ordem e caos se equilibram e fazem nascer o humano: Coringa e Batman são indissociáveis como Dionísio (loucura) e Apolo (razão).
b) na teoria polí�ca marxista, que concebe as relações sociais mascaradas pela ideologia de classe, o que necessariamente provoca o conflito social: Coringa e Batman são representações da luta de classes.
c) na definição de arte dos filósofos gregos como Aristóteles, cuja ideia fundamental era a de mímesis, ou seja, de imitação ou representação da realidade: Coringa e Batman são representações do ser e do não ser.
d) na concepção moral agos�niana, na qual o bem e o mal, o pecado e a graça, a cidade dos homens e a cidade de Deus coabitam no interior de cada indivíduo: Coringa e Batman são representações dessa contradição.

Com base no texto e no conceito de “indústria cultural”, desenvolvido pelos filósofos Adorno e Horkheimer, assinale a alterna�va CORRETA:

a) A indústria cultural contribui para o conformismo dos espectadores, que tendem a se tornar passivos diante do mundo.
b) A grande diversidade e a disponibilidade dos produtos culturais e o constante es�mulo ao consumo intensificam a percepção sensorial e desenvolvem a imaginação cria�va e o pensamento, melhorando significativamente a capacidade cogni�va na apreciação das obras de arte.
c) Os filósofos Adorno e Horkheimer defendem a ideia de que a indústria cultural auxilia de forma posi�va na formação cultural e ajuda no desenvolvimento da autonomia dos indivíduos.
d) A reprodução técnica das obras de arte tem como finalidade única promover o acesso universal e democrá�co aos bens culturais.
e) A elevação da capacidade tecnológica, responsável pelo fenômeno da indústria cultural, garante a produção de obras de arte cada vez mais complexas e de qualidade superior.

Assinale a alterna�va que corresponde ao critério de avaliação das teorias cien�ficas empregado por Popper.

a) Falseabilidade
b) Organicidade
c) Confiabilidade
d) Diale�cidade
e) Diferenciabilidade

A ideia do “martelo” de Nietzsche é entendida como

a) argumento construído com a clara intenção de fomentar o debate e a defesa privilegiada dos valores e da moral cristã.
b) instrumentometafórico de destruição de todos os ídolos, de todas as crenças estabelecidas, de todas as convenções e valores transcendentais fundamentados na moral e na religião cristã, bem como na filosofia meta�sicasocrá�co-platônica.
c) uma normalização para todo e qualquer embate moral e sistemá�co no âmbito das relações do Homem com o mundo no qual ele está inserido.
d) uma afirmação da derrogação do universo racional e religioso no qual estava mergulhada a natureza humana do século XVIII.

Com base no que afirma a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948, o pai está reivindicando, em sua fala, o direito à

a) propriedade e à liberdade de usufruto de posses.
b) família e à liberdade de opinião e expressão.
c) presunção de inocência e à não discriminação.
d) liberdade de reunião e de associação pacífica.