São Tomás de Aquino, principal representante da __________, desenvolve um pensamento profundamente ligado ao de __________. Seu papel principal foi o de organizar as verdades da religião e de harmonizá-las com a filosofia. Para ele, então, a __________, criada por Deus, e a __________, revelação de Deus, não podem entrar em __________, porque procedem do mesmo Princípio.
A) Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição.
B) Patrística – Platão – razão – fé – conflito.
C) Escolástica – Aristóteles – fé – razão – acordo.
D) Patrística – Platão – fé – razão – contradição.
E) Sofística – Sócrates – razão – fé – conflito.
A) Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição.
B) Patrística – Platão – razão – fé – conflito.
C) Escolástica – Aristóteles – fé – razão – acordo.
D) Patrística – Platão – fé – razão – contradição.
E) Sofística – Sócrates – razão – fé – conflito.
Respostas
Ed 
há 6 meses
Vamos analisar as alternativas uma a uma, considerando o contexto de São Tomás de Aquino e suas contribuições filosóficas. A) Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição. Esta opção faz sentido, pois São Tomás de Aquino é realmente um representante da Escolástica e desenvolveu um pensamento que se baseia em Aristóteles. Ele buscou harmonizar razão e fé, afirmando que não podem entrar em contradição. B) Patrística – Platão – razão – fé – conflito. A Patrística é um movimento anterior à Escolástica e Platão não é a figura central para Aquino. Além disso, a ideia de conflito entre razão e fé não se alinha com o pensamento de Aquino. C) Escolástica – Aristóteles – fé – razão – acordo. Embora mencione Escolástica e Aristóteles, a ordem "fé – razão" e "acordo" não reflete a ideia de Aquino de que razão e fé não podem entrar em contradição. D) Patrística – Platão – fé – razão – contradição. Novamente, a Patrística não é o movimento correto para Aquino, e a relação entre fé e razão não é apresentada corretamente. E) Sofística – Sócrates – razão – fé – conflito. A Sofística não é relevante para o pensamento de Aquino, e a relação entre razão e fé também não é adequada. Após essa análise, a alternativa correta é: A) Escolástica – Aristóteles – razão – fé – contradição.
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Com relação à lei eterna considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. se manifesta na intimidade da consciência humana como lei ética natural. II. é o fundamento das leis divinas ou temporais. III. o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna. IV. é a razão dos homens e a vontade de Deus.
A) Apenas as assertivas I e II.
B) Apenas as assertivas II, III e IV.
C) Apenas as assertivas I e III.
D) Apenas as assertivas II e IV.
E) Todas estão corretas.
No que se refere à contribuição de Santo Agostinho, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas.
I - Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria aristotélica das ideias. Ideias eram modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razão divina e a vontade de Deus manda respeitar a ordem natural e proíbe perturba-la. II - Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princípio regulador, uma lei. Nos seres irracionais, a lei opera de modo necessário. Para o homem, criatura racional, essa lei depende de sua livre aceitação. A lei natural que se exprime na consciência é a participação da criatura racional na ordem divina do universo. III - A clarividência de Agostinho faz com que ele trace nítida distinção entre a lei eterna e a lei positiva. O legislador humano não deve ter por missão copiar exatamente o conteúdo da lei eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impõe e proibir tudo o que ela proíbe. IV - A finalidade essencial do Parlamento dos homens é assegurar a paz e a ordem na sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu fim, seja temporal, seja eterno.
A) Apenas a I.
B) Apenas a II.
C) Apenas a III.
D) Apenas a IV.
E) Apenas a II e a III.
Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. A verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de luz natural que permite cada criatura conhecer os princípios fundamentais da ação. II. A razão humana, que é nossa participação na razão eterna, não nos fornece os princípios fundamentais tanto no domínio teórico quanto no domínio da ação. III. A riqueza do pensamento tomista é que não existe incompatibilidade entre conciliar tal luz natural com o pluralismo de obrigações resultantes da vida em sociedade. IV. Não é impossível conciliar os princípios com os comandos divinos, os quais devem ser interpretados igualmente em função das tradições da Igreja.
A) As assertivas I e III estão corretas.
B) As assertivas III e IV estão corretas.
C) As assertivas II, III e IV estão corretas.
D) As assertivas I, III e IV estão corretas.
E) As assertivas I e II estão corretas.
Com relação ao período de Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina. II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente cristã. III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia da tutela da teologia. IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos. Assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina.
II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente cristã.
III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia da tutela da teologia.
IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos.
A) Apenas a I e a II.
B) Apenas a II e a III.
C) Apenas a I, a II e a III.
D) Apenas a I, a III e a IV.
E) Apenas a III e a IV.
Com relação a Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. Assim como os gregos, Tomás de Aquino reconhece que a humanidade tende para o bem. II. O homem pode hesitar diante da multiplicidade de bens. III. Alguns homens tendem ao bem universal, mas o homem só pode atingir esse bem universal a partir de bens particulares e específicos. IV. Se todos não estiverem de acordo com a suprema finalidade humana, podem estar em relação aos meios, os bens particulares, aqueles que podem resultar de uma opção imediata e intermediária.
A) Apenas I e II estão corretas.
B) Apenas II, III e IV estão corretas.
C) Apenas II está correta.
D) Apenas III está correta.
E) Todas estão corretas.
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