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Tomás de Aquino se aproxima de qualquer filósofo da Grécia Antiga: A) Sócrates. B) Platão. C) Zenáo de Eleia. D) Xenofante. E) Aristóteles.

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há 6 meses

Tomás de Aquino é amplamente reconhecido por sua aproximação com a filosofia de Aristóteles. Ele incorporou muitos dos conceitos aristotélicos em sua própria obra, especialmente em relação à metafísica e à ética. Analisando as alternativas: A) Sócrates - Embora tenha influenciado muitos filósofos, não é a principal referência para Tomás de Aquino. B) Platão - Também influente, mas não é a principal conexão de Aquino. C) Zenáo de Eleia - Menos relevante para a filosofia de Aquino. D) Xenofante - Não é uma figura central na obra de Aquino. E) Aristóteles - A conexão mais forte e direta. Portanto, a alternativa correta é: E) Aristóteles.

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Com relação à lei eterna considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. se manifesta na intimidade da consciência humana como lei ética natural. II. é o fundamento das leis divinas ou temporais. III. o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna. IV. é a razão dos homens e a vontade de Deus.
A) Apenas as assertivas I e II.
B) Apenas as assertivas II, III e IV.
C) Apenas as assertivas I e III.
D) Apenas as assertivas II e IV.
E) Todas estão corretas.

Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas.
1) Os bens deste mundo, criados por Deus, podem ser maus em si próprios. Eles se tornam maus pelo uso que deles venha a fazer o homem. 2) Os bens são meios, nao fins. Meios ordenados ao aperfeiçoamento das criaturas. A propriedade qualifica-se moralmente pelo espírito de quem tenha sido favorecido pela Providéncia. 3) A escravidáo é consequência do pecado e deve ser superada pelo espirito de caridade. Também enaltece o trabalho nas diferentes atividades humanas, embora dentro de uma hierarquia. 4) Agostinho repudia a usura. Prestigia o casamento. Seus fins: perpetuacáo da espécie, uniáo espiritual, fidelidade e ajuda mútua dos esposos.
A) Apenas a assertiva 1.
B) Apenas as assertivas 2, 3 e 4.
C) Apenas a assertiva 3.
D) Apenas as assertivas 2 e 4.
E) Apenas a assertiva 4.

No que se refere à contribuição de Santo Agostinho, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas.
I - Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria aristotélica das ideias. Ideias eram modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razão divina e a vontade de Deus manda respeitar a ordem natural e proíbe perturba-la. II - Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princípio regulador, uma lei. Nos seres irracionais, a lei opera de modo necessário. Para o homem, criatura racional, essa lei depende de sua livre aceitação. A lei natural que se exprime na consciência é a participação da criatura racional na ordem divina do universo. III - A clarividência de Agostinho faz com que ele trace nítida distinção entre a lei eterna e a lei positiva. O legislador humano não deve ter por missão copiar exatamente o conteúdo da lei eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impõe e proibir tudo o que ela proíbe. IV - A finalidade essencial do Parlamento dos homens é assegurar a paz e a ordem na sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu fim, seja temporal, seja eterno.
A) Apenas a I.
B) Apenas a II.
C) Apenas a III.
D) Apenas a IV.
E) Apenas a II e a III.

Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. A verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de luz natural que permite cada criatura conhecer os princípios fundamentais da ação. II. A razão humana, que é nossa participação na razão eterna, não nos fornece os princípios fundamentais tanto no domínio teórico quanto no domínio da ação. III. A riqueza do pensamento tomista é que não existe incompatibilidade entre conciliar tal luz natural com o pluralismo de obrigações resultantes da vida em sociedade. IV. Não é impossível conciliar os princípios com os comandos divinos, os quais devem ser interpretados igualmente em função das tradições da Igreja.
A) As assertivas I e III estão corretas.
B) As assertivas III e IV estão corretas.
C) As assertivas II, III e IV estão corretas.
D) As assertivas I, III e IV estão corretas.
E) As assertivas I e II estão corretas.

Com relação ao período de Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina. II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente cristã. III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia da tutela da teologia. IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos.
A) Apenas a I e a II.
B) Apenas a II e a III.
C) Apenas a I, a II e a III.
D) Apenas a I, a III e a IV.
E) Apenas a III e a IV.

No que concerne ao Direito Natural, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - A primeira fase do direito natural é a antiga, tem início na Cidade-estado grega e usa a natureza como fonte da lei que 'tem imensa força em toda a parte, mas depende da diversidade das opiniões'. II - Grócio apenas confirma uma nova concepção do direito natural. O princípio último de todas as coisas não seria mais Deus, nem a natureza, mas a razão. Não é mais Deus, ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a natureza das coisas. Não há possibilidade de uma sanção religiosa. III - Nas palavras de Grócio: 'O Direito Natural existiria mesmo que Deus não existisse, ou ainda que Deus não cuidasse das coisas humanas.' IV - O direito natural não mudaria seus ditames na hipótese de inexistência de Deus, nem poderia ser modificado por ele.
A) Apenas a I e a II.
B) Apenas a II, III e IV.
C) Apenas a II está correta.
D) Apenas a III está correta.
E) Todas estão corretas.

Sobre Santo Agostinho e seu pensamento, é correto afirmar que:
A) Apesar de Agostinho ter vivido uma experiéncia de conversáo ao cristianismo, a fé sempre foi questáo secundária em seu pensamento.
B) Agostinho organiza o mundo e a sociedade em uma unidade coletiva denominada Cidade de Deus, desconsiderando qualquer outra forma metafísica.
C) O mal é um ser, mas também deficiência e privacáo do ser.
D) A fé foi uma questáo central em seu pensamento.
E) Os bens infinitos devem ser usados como meios e náo serem transformados em objetos de fruicao e deleite, como se fossem fins.

A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como tema central:
A) a constituição de uma filosofia da história com base na providência divina e em sua justificação teológica.
B) a afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã como base da política mundana.
C) crítica a fé cristá.
D) a retomada dos argumentos platónicos expostos em A República como base para a constituicao da cidade de Deus.
E) a constituicáo dos princípios da cidade de Deus em conflito com a cidade terrena, ou a cidade do diabo.

Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas as assertivas que são incorretas.
I – Santo Agostinho integrou ao cristianismo as concepções filosóficas de Platão.
II – Santo Agostinho integrou ao cristianismo as concepções filosóficas de Aristóteles.
III – Santo Agostinho não compara as leis humanas ao regime alimentar.
IV – Santo Agostinho afirma que o poder deve ser exercido corretivamente, como forma de superar a queda ética do homem, expulso do Éden por não saber se comportar.
A) I e II.
B) I e III.
C) I e IV.
D) II e III.
E) II e IV.

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