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Leia com atenção o texto a seguir. Mas há um enganador, não sei quem, sumamente poderoso, sumamente astucioso que, por indústria, sempre me engana. Não há dúvida, portanto, de que eu, eu sou, também, se me engana: que me engane o quanto possa, nunca poderá fazer, porém, que eu nada seja, enquanto eu pensar que sou algo. DESCARTES. Meditações sobre filosofia primeira. Campinas: Unicamp, 2004. p. 45. Para atingir o processo extremo da dúvida, Descartes lança a hipótese de um gênio maligno, sumamente poderoso e que tudo faz para enganar. Essa radicalização do processo dubitativo ficou conhecida como dúvida hiperbólica.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a relação estabelecida por Descartes entre a dúvida hiperbólica (exagerada) e o cogito (eu penso).
a) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha evidência, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de que existo enquanto penso.
b) A dúvida hiperbólica é insuperável, uma vez que todos os conteúdos da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo gênio maligno.
c) Com o exemplo dos juízos matemáticos, que são sempre indubitáveis, Descartes consegue eliminar a hipótese do gênio maligno.
d) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus é que Descartes consegue eliminar a dúvida hiperbólica e afirmar a existência do pensante.
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há 10 meses

Vamos analisar as alternativas em relação à relação entre a dúvida hiperbólica e o cogito de Descartes. a) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha evidência, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de que existo enquanto penso. - Esta alternativa está correta, pois Descartes afirma que, mesmo que um gênio maligno o engane, o ato de pensar é indubitável e, portanto, a existência do eu pensante é certa. b) A dúvida hiperbólica é insuperável, uma vez que todos os conteúdos da mente podem ser imagens falsas produzidas pelo gênio maligno. - Embora a dúvida hiperbólica sugira que tudo pode ser questionado, Descartes encontra uma certeza no cogito. c) Com o exemplo dos juízos matemáticos, que são sempre indubitáveis, Descartes consegue eliminar a hipótese do gênio maligno. - Descartes não elimina a hipótese do gênio maligno com juízos matemáticos, mas sim com a certeza do cogito. d) Somente a partir da descoberta da ideia de Deus é que Descartes consegue eliminar a dúvida hiperbólica e afirmar a existência do pensante. - A ideia de Deus é importante, mas a certeza do cogito já é estabelecida antes disso. Portanto, a alternativa correta é: a) Descartes sustenta que o ato de pensar tem tamanha evidência, que eu jamais posso ser enganado acerca do fato de que existo enquanto penso.

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Fique claro que Tomás não aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristóteles.
É correto afirmar, segundo esse texto, que
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as certezas da fé, por exemplo, a existência de Deus.
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é incompatível com a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás de Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não fossem compatíveis com a razão natural.
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia de Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé cristã.

Ligado ao problema da criação, Agostinho investigou a noção de tempo, revelando grande penetração analítica.
Mencionando a reflexão de Agostinho acerca do tempo, o texto indica claramente
a) a elaboração de uma especulação filosófica nos limites do cristianismo.
b) o desenvolvimento da noção de temporalidade que funda a física moderna.
c) a tese gnosiológica de que o conhecimento realiza-se pela iluminação divina.
d) a distinção conceitual agostiniana entre a alegria mundana e a felicidade.
e) o contraste entre a temporalidade agostiniana e a temporalidade aristotélica.

O filósofo e monge dominicano São Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.) elaborou uma filosofia que estava fundada em dois pilares principais: a fé cristã e a filosofia de Aristóteles (384-322 a.C.).
A respeito da filosofia tomista, é incorreto afirmar que Tomás de Aquino
a) debateu, com outros filósofos, sobre a filosofia de Aristóteles.
b) escreveu sobre várias áreas da filosofia: ética, lógica e outra.
c) admitiu, por fim, a superioridade da filosofia sobre a fé cristã.
d) propôs argumentos racionais para provar a existência de Deus.

Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e nada realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre assim no decorrer dos séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação?
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre a(s)
a) essência da ética cristã.
b) natureza universal da tradição.
c) certezas inabaláveis da experiência.
d) abrangência da compreensão humana.
e) interpretações da realidade circundante.

O pensamento ocidental, mais notadamente entre os séculos XVI e XVII, assinalou uma transformação radical de paradigma no tocante à ciência e ao seu desenvolvimento.
Considerando-se o texto, é correto afirmar que a ciência moderna se caracteriza por
a) ser uma ciência cujos procedimentos estão unicamente calcados na análise das qualidades percebidas nos corpos.
b) conceber um mundo natural no qual todos os seres e fenômenos são determinados hierarquicamente.
c) observar a natureza com rigor, descrever quantitativamente os fenômenos, pela experimentação e matematização.
d) propor, seguindo seus antecessores do Renascimento, um método essencialmente contemplativo.
e) desenvolver uma longa argumentação cosmológica para sustentar a natureza real do cosmos aristotélico-ptolomaico.

Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado.
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão do contexto filosófico da modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant, representa
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, com caráter objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.

A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento constitui suficiente prova de que não é inato. LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 13. O empirismo, corrente filosófica da qual Locke fazia parte.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a posição do empirismo em relação ao conhecimento.
a) afirma que o conhecimento não é inato, pois sua aquisição deriva da experiência.
b) é uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo científico cartesiano, ao negar a existência de ideias inatas.
d) defende que as ideias estão presentes na razão desde o nascimento.

O texto a seguir comenta a correlação entre ideias e impressões em David Hume. Em contrapartida, vemos que qualquer impressão, da mente ou do corpo, é constantemente seguida por uma ideia que a ela se assemelha, e da qual difere apenas nos graus de força e vividez. A conjunção constante de nossas percepções semelhantes é uma prova convincente de que umas são as causas das outras; [...]. HUME, D. Tratado da natureza humana. São Paulo: Unesp/ Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 29.
Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica corretamente o modo como a mente adquire as percepções denominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias são formas a priori da mente e, mediante essas ideias, organizamos as respectivas impressões na experiência.
b) Todas as nossas ideias advêm das nossas experiências e são cópias das nossas impressões, as quais sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias são cópias de percepções inteligíveis, que adquirimos por meio de uma experiência metafísica, que transcende toda a realidade empírica.
d) Todas as nossas ideias já existem de forma inata e são apenas preenchidas pelas impressões, no momento em que temos algum contato com a experiência.

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