Grátis: A antropologia teológica é inseparável da cristologia, da eclesiologia e da escatologia. Cristo revela o ser humano ao próprio ser humano; a Igreja... – Questões Respondidas

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A antropologia teológica é inseparável da cristologia, da eclesiologia e da escatologia. Cristo revela o ser humano ao próprio ser humano; a Igreja é o espaço onde a imagem ferida é restaurada; e a escatologia aponta para a plenitude da semelhança com Deus. Essa visão integrada impede reducionismos e oferece uma compreensão unificada da vocação humana.
De acordo com o enunciado, assinale a alternativa correta.
a. A antropologia teológica separa Cristo da compreensão do ser humano.
b. A antropologia teológica limita-se ao estudo biológico da pessoa.
c. A antropologia teológica considera a Igreja irrelevante para a identidade humana.
d. A antropologia teológica exclui a dimensão escatológica.
e. A antropologia teológica articula criação, redenção e destino final do ser humano.

Praticando Para o Saber

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UNILINS

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Ed

há 2 horas

Analisando o enunciado, fica claro que a antropologia teológica está integrada com a cristologia (Cristo), eclesiologia (Igreja) e escatologia (destino final). Ela não separa Cristo da compreensão do ser humano, nem se limita ao estudo biológico, nem considera a Igreja irrelevante, nem exclui a dimensão escatológica. Portanto, a alternativa correta é: e. A antropologia teológica articula criação, redenção e destino final do ser humano.

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Craque Neto

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A tradição cristã afirma que Deus não apenas origina o mundo, mas permanece relacionado a ele de modo contínuo. Essa compreensão busca evitar visões que separam totalmente Deus da criação ou que confundem Deus com o próprio universo.
A partir do que foi exposto no enunciado, e em outras afirmacoes estudadas em nossa disciplina de Antropologia Teológica, assinale a alternativa correta.
a. A relação permanente de Deus com o mundo envolve cuidado e orientação para que a criação se mantenha em seu curso.
b. A ação de Deus no mundo ocorre de forma imprevisível, sem relação com sua sabedoria ou propósito.
c. A atuação de Deus sobre o mundo impede que o ser humano exerça liberdade em suas escolhas.
d. A ação divina limita-se ao ato inicial de criar, sem continuidade posterior.
e. A relação entre Deus e o mundo implica que ambos sejam indistinguíveis em sua essência.

A liberdade humana é apresentada como dom e tarefa, profundamente marcada pela relação com Deus, com os outros e consigo mesmo. A liberdade é situada, limitada por condicionamentos, e ferida pelo pecado, mas também elevada pela graça. Essa visão rejeita tanto o determinismo quanto a autonomia absoluta.
Assinale a alternativa que está correta segundo o enunciado apresentado.
a. A liberdade humana encontra sua verdade no amor e sua plenitude na comunhão.
b. A liberdade humana é totalmente determinada pelos condicionamentos.
c. A liberdade humana é absoluta e independente de qualquer relação.
d. A liberdade humana é irrelevante para a antropologia teológica.
e. A liberdade humana é anulada pela graça.

O ser humano é uma criatura amada por Deus, mas ferida pelo pecado. Essa realidade gera uma tensão permanente. No entanto, a partir da luz da revelação, deve ser evitado tanto um idealismo ingênuo quanto um pessimismo antropológico.
A partir do enunciado da questão e de nossos estudos, assinale a alternativa correta.
a. A condição humana é vista como autossuficiente e sem limites.
b. A condição humana é marcada simultaneamente por grandeza e fragilidade.
c. A condição humana é totalmente determinada pelo pecado, sem possibilidade de redenção.
d. A condição humana é exclusivamente marcada pela perfeição.
e. A condição humana é reduzida a fatores biológicos.

A reflexão teológica sobre a origem do mundo considera diferentes maneiras de compreender o sentido e o valor da realidade criada. Essas interpretações envolvem questões sobre finalidade, origem, relação com o divino e significado espiritual da existência.
Com base nos conteúdos estudados sobre a criação e sua compreensão na tradição cristã, assinale a alternativa correta.
a. A criação é irrelevante para a fé cristã.
b. A criação é má por natureza.
c. A criação é boa em sua origem.
d. A criação é fruto de forças malignas.
e. A criação é neutra e sem sentido espiritual.

A criação é um processo aberto, orientado para a plenitude. Deus conduz a história por meio da providência, mas respeita a liberdade humana. Esta perspectiva constitui um dos fundamentos da ética cristã.
Analise as alternativas a seguir e assinale aquela que estiver correta de acordo com o enunciado e com os estudos realizados de Antropologia Teológica.
a. A sinergia é incompatível com a providência divina.
b. A sinergia expressa a cooperação entre Deus e o ser humano.
c. A sinergia afirma que o ser humano age sem Deus.
d. A sinergia significa que Deus determina tudo o que acontece.
e. A sinergia elimina a liberdade humana.

Em nossos estudos, a antropologia teológica é apresentada como uma disciplina que busca compreender o ser humano a partir da revelação divina. Foi destacado que essa abordagem não se limita a análises empíricas. Essa perspectiva é reforçada por autores como Ladaria e pela Pontifícia Comissão Bíblica, que afirmam que a identidade humana só se esclarece plenamente quando vista à luz da revelação. Fontes: LADARIA, L. F. Teologia do pecado original e da graça. São Paulo: Loyola, 2010. PONTIFÍCIA COMISSÃO BÍBLICA. O que é o homem? Um itinerário de antropologia bíblica. São Paulo: Paulinas, 2019.
Com base nessa compreensão, assinale a alternativa correta.
a. A antropologia teológica reduz o ser humano a suas capacidades biológicas.
b. A antropologia teológica entende o ser humano como criatura chamada à comunhão com Deus.
c. A antropologia teológica considera a revelação irrelevante para compreender o ser humano.
d. A antropologia teológica exclui a experiência humana de sua reflexão.
e. A antropologia teológica afirma que a identidade humana é totalmente autossuficiente.

O mal não é realidade criada por Deus, mas ruptura da ordem querida por Ele. O mal físico decorre da finitude e o mal estrutural resulta da acumulação histórica do pecado. Essa compreensão impede visões dualistas e reforça a responsabilidade humana diante da criação.
Analise as alternativas abaixo e, de acordo com o enunciado acima, bem como com o estudo realizado, assinale a que estiver correta.
a. O mal moral nasce da liberdade humana.
b. O mal possui substância própria e rivaliza com Deus.
c. O mal moral é criado diretamente por Deus.
d. O mal estrutural é inevitável e desejado por Deus.
e. O mal físico é consequência do pecado original.

Foi apresentada a relação entre criação, mal e liberdade como um dos pontos mais profundos da teologia cristã. A providência divina não elimina os perigos, mas os assume e os transforma em caminho de salvação. Essa visão rejeita tanto o determinismo quanto a autonomia absoluta.
Diante do enunciado e de nossos estudos, analise as alternativas a seguir e assinale a correta.
a. A liberdade humana é incompatível com a criação.
b. A liberdade humana é espaço de risco, mas também de vocação ao amor.
c. A liberdade humana é totalmente determinada pelos condicionamentos.
d. A liberdade humana é irrelevante para a compreensão do mal.
e. A liberdade humana é anulada pela providência divina.

Na disciplina que estudamos, foi enfatizado que a antropologia teológica nasce da fé na revelação e se estrutura a partir da história da salvação. A criação do ser humano “à imagem e semelhança de Deus” é apresentada como núcleo da antropologia bíblica. Essa visão impede leituras individualistas e destaca que a identidade humana se constrói no encontro.
A partir do enunciado e de nossos estudos, assinale a alternativa correta.
a. A imagem de Deus é interpretada como autonomia absoluta.
b. A imagem de Deus é reduzida a uma característica biológica.
c. A imagem de Deus é vista como elemento irrelevante para a antropologia.
d. A imagem de Deus é entendida como vocação relacional do ser humano.
e. A imagem de Deus é compreendida como mera metáfora literária.