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Compreender as temporalidades e como estas se operam na análise histórica é fundamental para compreender os fatos históricos. Fernand Braudel, precursor da segunda geração da Escola dos Annales, utiliza-se de conceitos geográficos, bem como do estruturalismo de Lévi-Strauss para compor sua noção de temporalidades.
Sobre as noções de temporalidade de Braudel, associe as colunas abaixo: 1. Tempo factual; 2. Tempo conjuntural; 3. Tempo longo. É o tempo de média duração, das décadas, por exemplo, aqui podemos ver as mudanças cíclicas. É o tempo de curta duração, acontece no âmbito do indivíduo e tem pouco relevância histórica. É o tempo das estruturas, com mudanças lentas que seguem o ritmo da natureza. A sequência correta é:
a. 2,3,1.
b. 3,1,2.
2,1,3.
d. 3,2,1.
e. 1,2,3.

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Vamos analisar as definições de cada tempo segundo Fernand Braudel: 1. Tempo factual: tempo de curta duração, ligado a eventos individuais e imediatos, com pouca relevância histórica. 2. Tempo conjuntural: tempo de média duração, como décadas, onde ocorrem mudanças cíclicas. 3. Tempo longo: tempo das estruturas, com mudanças lentas, seguindo ritmos naturais. Agora, associando as definições às descrições da questão: - "É o tempo de média duração, das décadas, por exemplo, aqui podemos ver as mudanças cíclicas." → Tempo conjuntural (2) - "É o tempo de curta duração, acontece no âmbito do indivíduo e tem pouco relevância histórica." → Tempo factual (1) - "É o tempo das estruturas, com mudanças lentas que seguem o ritmo da natureza." → Tempo longo (3) Portanto, a sequência correta é: 2, 1, 3. A alternativa correta é: c) 2,1,3.

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Leia a citação a seguir sobre o passado: "[...] não passa de material bruto, um fragmento de fatos mortos, que só nasce com História mediante o trabalho interpretativo dos que debruçam, reflexivamente, sobre ele." (RÜSEN, 2001, 68)
A partir da citação, é possível dizer que o passado:
a. Está morto, mas ganha vida pela intervenção da sociedade no presente.
b. Ganha vida quando há o interesse do historiador em estudá-lo no presente.
Está presente na interpretação subjetiva do historiador e do Estado.
d. Está vivo por conta da memória individual do historiador do presente.
e. Ganha vida quando a sociedade passa o conhecer de forma integral.

Leia o que se segue: "Toda pesquisa historiográfica se articula com um lugar de produção socioeconômico, política e cultural. Implica um meio de elaboração que circunscrito por determinações próprias: uma profissão liberal, um posto de observação ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela está, pois, submetida a imposições, ligada a privilégios, enraizada em uma particularidade. É em função deste lugar que se instauram os métodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questões, que lhes serão propostas, se organizam." (CERTEAU, 1982, 66-67).
A citação faz referência ao conceito de:
a. Imposição social, que diz respeito às amarras psicológicas dos historiadores.
b. Lugar social, que é sobre se munir da alteridade na prática historiográfica.
Consciência de classe, referente aos privilégios da classe intelectual.
d. Categoria intelectual, que se remete a profissão autônoma do historiador.
e. Lugar social, que diz respeito às imposições do contexto do próprio historiador.

As sociedades arcaicas desenvolveram uma relação com o passado completamente diferente da nossa. Em primeiro lugar, devemos considerar o movimento de dessacralização que nossa sociedade passou, ou seja, se para os povos arcaicos a História que interessa é essencialmente sagrada, para nós, dentro do âmbito da História, discute-se a "História profana".
Nesta perspectiva, com relação às diferenças de percepção do passado dos povos arcaicos e da sociedade moderna, assinale a alternativa correta.
a. homem moderno concede privilégio a história ateísta, negando a existência da religiosidade no passado, diferentemente no homem arcaico.
b. homem moderno conserva a pretensão dos povos arcaicos em conhecer seu passado em totalidade, assim a História foi constituída como ciência com essa finalidade.
homem arcaico é fruto do homem moderno, assim se antes do conhecimento do passado era fragmentado, hoje conhecemos em sua totalidade.
d. homem moderno não se sente obrigado a conhecer toda a sua história, ao contrário, o homem arcaico não deve apenas a conhecer, mas relembrá-la constantemente.
e. 0 passado para o homem arcaico era de pouca importância na sua vivência cotidiana, já para as sociedades modernas é fundamental.

O conhecimento histórico mostra-se fundamental para a compreensão do presente, de modo que sempre há uma relação entre presente e passado. O fato é que os seres humanos sempre tiveram uma relação especial com o passado e procuravam representá-lo de diferentes formas, como é o caso das narrativas míticas das civilizações tradicionais.
Com base nisso, identifique a melhor definição de mito dentre as alternativas abaixo:
a. mito é uma história falsa contada entre os povos antigos entre o senso comum, sendo que a verdade ficava entre os governantes.
b. mito conta a história de heróis humanos e como estes foram responsáveis por fundar o cosmo e iniciar a humanidade.
mito era uma das formas de entretenimento entre os povos antigos, se desvinculando de histórias de entes sobrenaturais.
d. mito contava a história do agora, do tempo presente, pois havia total ausência de artifícios explicativos que se relacionassem com passado.
e. mito narra histórias de caráter sobrenatural de como um estado de coisas passou a existir, tendo função explicativa de criação.

O surgimento do historicismo esteve fortemente vinculado à própria ideia de formação do Estado Alemão. Ele fundamentava na tradição e na exaltação nacional, por vezes, até mesmo se aproximando do romantismo. É fato, que neste contexto, que os ideais de liberdade, de humanidade, de razão também pairavam, graças aos feitos da Revolução Francesa.
Neste sentido, o historicismo se apresentou como:
a. Uma continuidade dos ideais da Revolução Francesa, mas em território alemão.
b. Um atraso ao desenvolver histórico, ao passo que a Revolução significou progresso.
Uma contrarrevolução, rivalizando com os ideais da Revolução Francesa e dos filósofos iluministas.
d. Um episódio a parte da história da Revolução Francesa, com conexão ínfima.
e. Uma outra revolução com ideais parecidos com as ideias dos filósofos iluministas franceses.