O que significa o grande e pequeno outro em Lacan?

O pequeno outro (a) é o igual, o semelhante da espécie humana, e o grande Outro é do campo simbólico, da linguagem, que foi grafado com letra maiúscula e com barra (Ⱥ). “O inscreveu como barrado ou castrado, justamente, por se caracterizar como faltante.” (Ibid., p. 62). Naquele dictum, vê-se que ele identificou o pequeno outro com o eu. Mas, como? O outro é igual ao eu? Ao que Lacan responde: “o outro que não é outro coisa nenhuma, já que ele é essencialmente acoplado com o eu, numa relação sempre reflexiva, intercambiável – o ego é sempre um alter-ego.” (LACAN, 1985, p. 401). Na teoria lacaniana, aqui considerada até meados de 1955, a imagem do pequeno outro é a própria imagem antecipada do eu – O eu é aspirado pela imagem do outro (Ibid., p. 74) – é onde o corpo despedaçado do infans encontra sua totalidade e sua unidade, com o qual faz identificação imaginária donde exsurge, por efeito, alienação. Já o grande Outro é mítico e da ordem do significante, “revela o ponto de origem do sujeito – sua espécie, sua linhagem, sua cultura, sua família – o inserindo numa linha de ascendência e de descendência.” o que “permite ao sujeito significar sua história geracional e sua ficção, numa ‘novela familiar’”. (ALVES, 2012, p. 76). O sujeito é um elo do discurso do Outro, onde muitos estão encadeados: “uma família inteira, um bando inteiro, uma facção inteira, uma nação inteira ou a metade do globo” (LACAN, 1985 p. 118). Assim, a realidade do inconsciente origina-se a partir de um complexo de muitos sujeitos e, sobretudo, vai se configurando numa realidade fantasmática. Isso é visto noutra enunciação lacaniana: “a realidade do inconsciente é uma realidade fantasmática” (Id.). O Outro inscreve um significante (S1) com o qual o sujeito se identifica e “mais que determinado e traçado pela palavra do Outro – será o próprio significante do Outro” (ALVES, 2012, p. 76). Isso é identificação simbólica, que também traz alienação. “A entrada do sujeito no sistema simbólico depende, necessariamente, desse assujeitamento ao significante do Outro.” (Ibid., p. 122).

O Grande Outro se remete ao espaço-tempo, dotado de características individuais, psicológicas, costumes, cultura, que é maior que o próprio eu, e que determina e influencia o eu.

O pequeno outro se define como somente o indivíduo, o eu, envolvido ao Grande Outro, logo o eu, retentor de toda essa experiência que o Grande Outro, pode proporcionar-me.

Logo a relação entre ambos, se caracteriza pela relação de emissor e receptor, numa escala de influencias psicológicas, a qual pode proporcionar, não a todos, mas somente a experiência individual, pois a mesma possui características receptivas únicas de valor moral ou ético.

O Grande Outro se remete ao espaço-tempo, dotado de características individuais, psicológicas, costumes, cultura, que é maior que o próprio eu, e que determina e influencia o eu.

O pequeno outro se define como somente o indivíduo, o eu, envolvido ao Grande Outro, logo o eu, retentor de toda essa experiência que o Grande Outro, pode proporcionar-me.

Logo a relação entre ambos, se caracteriza pela relação de emissor e receptor, numa escala de influencias psicológicas, a qual pode proporcionar, não a todos, mas somente a experiência individual, pois a mesma possui características receptivas únicas de valor moral ou ético.