prova antropologia

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GUNTA 1
O ______________ corresponde a uma visão de mundo que explica a ______________ através do prisma privilegiado das ideias e dos interesses de uma comunidade de origem do observador, sem um olhar crítico sobre esta última.
	
	A.
	Evolucionismo – transformação social
	
	B.
	Etnocentrismo – diversidade cultural
	
	C.
	Relativismo cultural - evolução
	
	D.
	Relativismo cultural – diversidade cultural
	
	E.
	Funcionalismo – ordem social
1 pontos   
PERGUNTA 2
1. A _________________ ganhou força na antropologia à medida que se introduziu _____________________ nas sociedades investigadas pelos antropólogos, por meio do desenvolvimento da ________________ enquanto método científico.
	
	A.
	Relativização – o trabalho de campo – etnografia
	
	B.
	Teoria evolucionista –  o trabalho de campo - etnografia
	
	C.
	Etnografia – o etnocentrismo – observação participante
	
	D.
	Observação participante – o diário de campo – etnografia
	
	E.
	Teoria funcionalista – relativismo cultural - etnografia
1 pontos   
PERGUNTA 3
1. A distinção entre ____________ e ___________ justifica-se como instrumento metodológico para pensar as diferenças entre o homem como ser biológico e o homem como indivíduo social.
	
	A.
	Etnocentrismo - relativização
	
	B.
	Cultura – evolução
	
	C.
	Natureza - cultura
	
	D.
	Antropologia - psicologia
	
	E.
	Etnografia – evolucionismo
1 pontos   
PERGUNTA 4
1. A Antropologia do século XX construiu uma resposta crítica à Antropologia do século XIX, especialmente à _____________ que almejava reconstituir a história dos povos humanos para explicar como alguns tinham chegado ao “estado de ________” enquanto outros permaneciam em “estágios” anteriores de “__________” ou “barbárie”. 
	
	A.
	Escola culturalista – selvageria - civilização
	
	B.
	Escola interpretativista – natureza - selvageria
	
	C.
	Escola funcionalista – civilização - selvageria
	
	D.
	Escola evolucionista – civilização - selvageria
	
	E.
	Escola evolucionista – selvageria – primitivismo 
1 pontos   
PERGUNTA 5
1. ____________ é um conceito chave na história da antropologia, pois a partir dele foi possível consolidar o movimento de explicar e interpretar diferentes culturas humanas a partir das suas singularidades e do ponto de vista dos sujeitos que vivem nessas sociedades. Neste sentido, as correntes teóricas antropológicas que se desenvolveram ao longo do séc. XX buscaram romper com a visão ____________ inaugurada com o ________________. 
	
	A.
	O evolucionismo – etnocêntrica – funcionalismo 
	
	B.
	A relativização – etnocêntrica – evolucionismo social
	
	C.
	O etnocentrismo – relativista – evolucionismo social
	
	D.
	O etnocentrismo – etnocêntrica – funcionalismo 
	
	E.
	O funcionalismo – culturalista – evolucionismo social 
1 pontos   
PERGUNTA 6
1. Leia o enunciado e as assertivas correspondentes e eleja a alternativa a seguir. 
Bronislaw Malinowski , fundador da etnografia, advogava a necessidade de uma distância geográfica e cultural entre observador e observado como garantia da objetividade. Posteriormente, à medida que antropologia se desenvolvia, outras possibilidades de trabalho de campo surgiam, ampliando o campo de investigação dos antropólogos.  Desse modo, pode-se afirmar que: 
I. A Antropologia se dedica ao estudo do outro com base num olhar distanciado sobre a alteridade, no esforço de compreender povos mais ou menos distantes, mais ou menos próximos, até grupos no interior da sociedade do próprio antropólogo. No último caso,  esta distância precisa ser construída metodologicamente, isto é, por meio de um processo de  “estranhamento do familiar”.
II. A curiosidade inicial do viajante e do aventureiro, durante a pré-história da antropologia, alimentou gradativamente a formação de uma ciência, a Antropologia, na medida em que a pesquisa acerca do  “outro” atingiu uma reflexão sobre a natureza humana, sobre as similitudes e as diferenças entre as sociedades humanas.
III. A antropologia moderna, que se consolida no século XX,  tem por base de seu trabalho de pesquisa o conceito de alteridade e a recusa da visão de que o outro seja um “selvagem” ou um primitivo,  considerando que isso é uma representação caricatural da diferença entre a sociedade do etnógrafo e a dos outros.
A alternativa correta é:
	
	A.
	Apenas a II e III estão corretas.
	
	B.
	Apenas a I está correta.
	
	C.
	Apenas a III está correta.
	
	D.
	Apenas a II está correta.
	
	E.
	Todas estão corretas.
1 pontos   
PERGUNTA 7
1. Leia o enunciado e as assertivas correspondentes e eleja a alternativa a seguir. 
Há certo consenso de que as ciências sociais se diferenciam das ciências naturais pelo grau de complexidade dos fenômenos por elas estudados e analisados. Sobre as especificidades das ciências sociais e naturais é comum afirmar-se que:
I. Os fatos das ciências naturais apresentam certa constância, o que permite que alguns sejam isolados e controlados para análise, por exemplo, para a observação em laboratório por certo período de tempo. 
II. Os fatos das ciências sociais não se podem isolar e controlar e, dependendo do contexto em que ocorrem, podem apresentar alterações no seu significado. 
III. Nas ciências sociais o pesquisador está mais próximo do seu objeto de investigação, é um ser humano estudando outro(s) seres humanos, o que modifica a relação sujeito x objeto, pois o próprio pesquisador está também implicado na pesquisa.
	
	A.
	Apenas a I e a II estão corretas. 
	
	B.
	Apenas a I está correta.
	
	C.
	Apenas a III está correta.
	
	D.
	Apenas a I e a III estão corretas.
	
	E.
	Todas estão corretas.
1 pontos   
PERGUNTA 8
1. Leia o enunciado e as assertivas correspondentes e eleja a alternativa a seguir. 
A teoria evolucionista em antropologia não reconheceu as singularidades das sociedades não-europeias, operando com uma visão etnocêntrica acerca das culturas humanas.  Desse modo, tem-se que:
I. Para a escola evolucionista toda a sociedade humana detém a mesma História e o seu estudo se efetua por um processo de classificação das diferenças segundo uma única escala temporal. 
II. Em comparação às sociedades indígenas, as sociedades europeias foram classificadas como arcaicas, vivendo à margem da humanidade, antes de poder atingir a etapa da barbárie que precede o estágio último da civilização. 
III. Segundo os evolucionistas a humanidade é única, mas apresenta-se dividida pelos estágios diferenciados em que as sociedades se encontram no interior da escala evolutiva da História. 
	
	A.
	Apenas I e II estão corretas.
	
	B.
	Apenas a I está correta.
	
	C.
	Apenas II e III estão corretas.
	
	D.
	Todas estão corretas.
	
	E.
	Apenas I e III estão corretas.
1 pontos   
PERGUNTA 9
1. Leia o enunciado e as assertivas correspondentes e eleja a alternativa a seguir. 
A escola funcionalista de B. Malinowski provoca um importante giro no seio da disciplina antropológica colocando a importância do trabalho de campo na pesquisa.  Ele foi o primeiro a reunir a prática da etnografia com a reflexão antropológica, porque
I. Malinowski, ao propor o caráter fundador do trabalho de campo na investigação antropológica, contribui para o desenvolvimento do etnocentrismo na análise da diversidade das sociedades humanas, fortalecendo as concepções evolucionistas. 
II. Ele transformou a visão europeia da alteridade uma vez que revelou a complexidade e a coerência das sociedades ditas “exóticas” ou “primitivas” assim como explicitou sua lógica sociocultural específica.
III. Os fundamentos da sua obra foram extremamente inovadores e muitos pesquisadores hoje o consideram como o pai fundador da antropologia moderna, em especial pelo fato de ter sistematizado o método etnográfico com base no recurso da observação-participante. 
	
	A.
	Todas estão corretas.
	
	B.
	Apenas a I está correta. 
	
	C.
	Apenas a III está correta.
	
	D.
	Apenas a II está correta.
	
	E.
	Apenas II e III estão corretas.
1 pontos   
PERGUNTA 10
1. Leia o enunciado e as assertivas correspondentes e eleja a alternativa a seguir. 
A relativizaçãopressupõe o exercício de tentar compreender a alteridade tendo como parâmetro o ponto de vista dos sujeitos do grupo estudado, ou seja, não se realiza baseada nos valores e nas concepções de existência do próprio pesquisador.  Desse modo: 
I. O ato de relativizar em Antropologia rompe com a ilusão da naturalidade das práticas sociais, indicando que essas são construídas pela cultura e que os sistemas culturais não são autônomos, pois se relacionam com o sistema econômico-político e se definem por processos históricos específicos.  
II. Para a Antropologia, entender e respeitar a alteridade significa não levar em conta um olhar crítico sobre a vida social, seus modelos e suas regras.
III. Relativizar significa compreender que os modelos culturais, assim como as normas e as regras morais diferem de uma cultura ou sociedade para outra, isto é, não existe um modelo cultural universal.
	
	A.
	Apenas II e III estão corretas.
	
	B.
	Apenas I e II estão corretas.
	
	C.
	Todas estão corretas.
	
	D.
	Apenas I e III estão corretas.
	
	E.
	Apenas a III está correta.
1 pontos   
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